生命的价值

生命的价值（精选11篇）

篇1：生命的价值

论价值、人的价值和生命的价值

价值范畴来源于经济学.作为哲学范畴的价值反映的是主客体之间的关系.人的价值是一般价值的延伸,是自我价值与社会价值的统一.生命的价值是人的价值的.核心问题.人怎样最大限度地实现生命的价值关键还在于自己.

作 者：蒋桂芳 作者单位：郑州大学教育学院,河南,郑州,450052刊 名：郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：23(4)分类号：B018关键词：价值 人的价值 生命的价值

篇2：生命的价值

何谓生命？生命的本质本是一个人是否可存活在这个世间上的依据，如何让生命存在的有价值？活出精彩的人生，我认为生命的价值是存在于对生活的热爱，热情地绽放生命。

对于生活的生命，莫过于找到自己的兴趣热爱人生，美国电视脱口秀主持人欧普拉温芙蕾说过：“热情就是能量。专注于令你兴奋的事情，你就能感受到那股力量。”坚定的相信自己喜欢什么、擅长什么是最重要的。问问自己，有什么事情是你做的时候感绝到轻松，甚至乐在其中无法自拔的呢？就如，有人喜欢写作，有些喜欢摄影，单纯享受乐趣带给你的美好，“天生我材必有用”更不要因为自己喜欢且擅长的事情不常见而感到微不足道，这才是与众不同的地方。

英国爱尔兰剧作家萧伯纳曾说：“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们”人的一辈子而言，出生就必须迈向虚无，生命就是有虚无而来，生不带来，死不带走，死也是重回虚无。庄子在养生主中一言：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”我们真正的生命就像火柴一样，把它点燃，将火传向蜡烛，火柴烧完了，但光辉永远延绵不绝，精神的生命永远是亮的，且无穷无尽。萧楚女也曾说过：“人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的”人，生而终究要死，但肉体的死亡并不会影响到精神的延续。

人生短暂且美好，斯大林曾说过：“人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学习，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊”抱持着对生活的热爱，充实自己的人生。奥斯特洛夫斯基也曾说过：“人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来”人生由你自己选择，时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么不能失去的离去的都是风景，留下的才是人生，走到最后的，就是对的人。

对生活抱持着热爱，热情地绽放生命，学着爱自己，走向更宽广的人生，金凯瑞曾说过：“就算做你不喜欢的事，都有可能失败了，为何不一开始就选择你热爱的事”选择大于努力，但越努力也就越幸运，只有做自己真正喜欢的事情，还有可能可以激发你对生活的热爱。徐重仁曾说：“比成功更重要的是，做你自己有兴趣、有能力、也肯努力去做的事”在许多成功人士的背后，怀抱极大的热情享受人生，那么，便离成功不远了。

自己的人生由自己掌握，克里斯托佛莫利曾说：“只有一种成功，能以你自己的生活方式度过你的一生”人生就像一杯水，你如果不停的加热，他就会沸腾，直到水分蒸发，但你如果静置不理，也会蒸发，直到消失。罗丹曾说过：“为了生活中努力发挥自己的作用，热爱生命吧”如果你的人生就这样平平无奇，等于白活一辈子；如果你不停的.加入不同的元素，这一杯水就不是普通的一杯水，是天天自己不停地增加了不一样的色彩让自己的人生更加的丰富，丰富的绽放光芒。

一个最成功的例子来讲，来自美国真人秀《隐姓亿万富豪》，一个身价二十亿美元的富翁，花一百万美元作为赌注，在九十天内用一百块钱赚到一百万元在一个人生地不熟的城市，富翁敢迈出这一步，在这个过程中虽然遇到了困难，但他以靠着智慧度过了九十天。刷马桶、印刷衣服、帮别人打扫家里，我们都不一定能拉下面子去做的活，他全做了，凑足了钱，一步一步的创业，从一百两百的赚，到最后十万二十万的赚，虽然九十天过后只赚了七十五万美元，但虽败犹荣。成功是留给准备好的人，在这个亿万富翁身上，我看到了他对这件事情的冲劲，有志者竟成，不努力一把怎么知道自己有多优秀。

篇3：教师的工具价值和生命价值的关系

博弈论是一门决策科学, 它主要是研究决策者在多个可能的行动方案中进行选择的逻辑。[2]博弈论现正广泛地应用于经济学、社会学、政治学和文化学等研究领域, 并深刻改变着人们的思维。因此“博弈论”不仅仅是一种纯粹的知识, 更是一种方法。将博弈论引入教育领域, 能够使教育问题得到全新的方法论参考。

一、教师的价值

1. 教师应有的价值

教师的价值具有两重性——主体属性和客体属性。教师作为主体属性, 要不断提高自身的素质, 发挥内在的主体积极性, 才能在不断提高自身价值的过程中, 完成促进人类文明发展的历史使命;教师作为客体属性, 则需要不断满足人类和社会文明发展的需要, 不断为人类发展做出贡献, 社会对教师的需要, 教师本身的职业特殊性, 使得教师的社会价值具有教师的贡献与享用的统一、社会价值与个人价值的统一等特征。教师价值也是一种关系范畴, 从价值的结构看, 教师的价值分为自我价值和社会价值。教师的自我价值就是教师个人的存在和活动对自身继续生存和发展之需要的满足, 它不仅表现为教师对自身生命存在的肯定, 而且表现为教师个人对自尊、自爱、自强的需要和自我实现的满足;教师的社会价值则指教师个人的教学、科研活动对他人和社会需求的满足。

2. 教师价值的隐忧

现实生活中, 教师的劳动似乎只剩下辛苦、奉献、考试、业绩, 人们对教师的关注更多地是在其社会价值上, 不说教师追求其事业的幸福感和个人的生命质量, 就连正当生存权利都无法保障, “教师累死讲台”的事时有发生。值得我们思考的是:当今时代, 难道真的非得用一个病弱教师的生命去换取学生学习的正常秩序?对于教师的奉献, 我们除了盛赞、敬仰、予以美誉, 还应做点什么?现在全社会都在提倡生命教育, 可是研究的对象却是学生, 教师的生命一直为人们所忽视, 谁该对教师的生命负责呢?一个人来到人世, 其生命存在的价值, 并不是作为他人和社会的道德榜样, 尽管我们倡导把奉献作为人生的价值, 但奉献却不是人生的唯一价值。作为独立的个体, 我们在对社会负责的同时, 也同样必须对自己承担责任, 理直气壮地维护自身生存的正当权利, 关照自己。生命价值应该是一个人的生命所具有的社会价值和自我价值的辩证统一。随着“以人为本”的理念在全社会的普及, 关注教师生命的价值和质量、教师生命的成长和发展已经成为迫在眉睫的教育使命。

二、教师的工具价值与生命价值

1. 教师的工具价值

人具有工具性是客观存在的、是不容置疑的, 而且人是工具中最好的“工具”, 因为一般的工具只有客观物性, 没有主体能动性、创造性。

从我国几千年的历史来看, 教师职业的“工具价值”是一直存在的;而且在中国历史上, 曾形成过一套保障教师职业工具价值实现的官学、官教相通的制度与机构。实质上, 教育者是统治者们统治社会的社会工具, 教育即是实现统治者统治目的的过程。“师道尊严”是中国教育文化的一大特征, 在这种文化环境中, 人们对教师、师道的认识达到了“神圣化”的地步。而所谓的尊师, 主要是看重这份职业承担的社会功能。

先秦时期, 虽然各家学派的思想不一样, 但不可否认的是, 各家学派关于教师在治国、重道、教化中的工具价值的看法是一致的。近代社会, 受西方教育的冲击, 虽然中国的教育在内容、教育教学方式等方面有了很大的改变, 教师在传授知识的过程中被赋予了新的职业意识, 教师比以往更专业。教师的任务由以往的传“道”到传授科学文化知识, 内容、方式不一样了, 但是教师职业的社会工具价值本质没有变化。与以往相比, 新中国建立以来, 教师职业对于社会的工具价值在内容和性质上发生了很大的变化, 但是社会看重的依然是教师劳动的外在价值, 依然把教师这种工作的劳动性质看做是传递性的而非创造性的。尽管社会赞美教师, 但人们歌颂的只是他们对学生的爱心、默默无闻的奉献, 像园丁一样用心血、汗水浇灌幼苗, 像春蚕那样到死丝方尽, “慈母”、“红烛”、“园丁”、“人梯”、“春蚕”成了教师的象征。人们赞扬的是其默默无闻、牺牲自己、甘于奉献、只管付出、不求回报的崇高精神, 从而把教师职业的意义从平凡提升到崇高, 从世俗提升到神圣。

毫无疑问, 这些歌颂是必要的, 也是教师受之无愧的, 它们是教师的基本写照。但是, 正如叶澜教授所说:“对教师职业工具价值的看重和职业性质传递性的判断, 作为历史的传统, 深深地烙在我国教师的职业意识和形象中。作为历史的传统, 它依然存活在今日的中国, 以当代的形式和内容存活着。”[3]历史留下的痕迹太深刻了, 强调教师职业的工具价值, 忽视教师劳动的生命意义, 这几乎成为我国教育历史的特征之一, 几千年竟无本质区别!留给我们的思考是:难道教师职业的本质价值就是奉献?教师职业价值即等于其社会工具价值?那教师的生命呢?其个体存在难道没有什么生命的要求?

2. 教师的生命价值

教师生命是指教师生命资源 (包括先天与后天形成的) 与职业生命 (教育教学活动) 的结合。那些自然生命基础以及蕴藏在教师个体或群体身上, 在教育教学活动中可能对学生和教师生命成长起特殊作用的就是教师生命资源, 是客观存在的内在价值;教师在劳动过程和劳动结果中创造的财富对主体的满足, 是教师生命的作用同主体需要之间的关系, 是外在价值。教师生命价值的实现, 就是指教师生命中潜在资源变成现实的资源, 内在价值变成外在价值, 创造性地服务于他人和社会。包括教师劳动的“过程”和“终结”产品得到社会认可和教师在劳动过程中实现自身的发展。

“我们坚信, 没有教师的生命质量的提升, 就很难有高的教育质量;没有教师精神的解放, 就很难有学生精神的解放;没有教师的主动发展, 就很难有学生的主动发展;没有教师的教育创造, 就很难有学生的创造精神”[4]。教师对自己生命价值的认识与追求直接影响到教师的劳动价值, 直接对学生产生巨大影响。教师自身的知识结构、自我意识、主动性是教师生命价值实现需要的内部保证机制。教师具有什么样的知识结构、文化内存, 就有什么样的价值意识、价值目标、价值追求、主动性。实践也证明, 一个学识渊博、阅历丰富、情感高雅的教师对学生的影响力是来自于他的人格魅力。这种魅力对学生起着潜移默化的作用, 影响着学生的全面发展, 并在一定程度上决定着教学效果。所以, 真正意义的教育不仅是知识的传授过程, 而是师生之间心灵沟通和思想碰撞的关键时刻, 同时也是教师价值体现的最佳时刻。而且, 教师生命价值的实现几乎还影响一切与教师有关的事物, 课堂、学校、社会……没有教师的转变就没有学校的转变, 没有教师的发展就没有学校的发展, 没有教师生命价值的实现就没有学校甚至教育的理想、价值的实现, 教师生命价值的实现是学校变革的内生机制, 是教育蓬勃发展的基础, 是构建和谐社会不可或缺的基点。

但是, 教师的生命价值一直以来却是被人忽视的。正如前面所分析的, 历史上的尊师带有明显的政治目的, 主要是维护封建道统, 推行德治教化, 维护道统地位的真正代表者——封建统治阶级的利益, 实现所谓齐家治国平天下的政治理想, 这种带有浓厚政治功利色彩的尊师观显然将教师作为传道卫道的工具、象征和载体。社会对传道者的要求一直也是很高的。孔子曾说:“君子忧贫不忧道”, 《吕氏春秋》中记载:“师之教也, 不争轻重尊卑贫富, 而争于道”, 于是, 这种崇高的价值追求使传统教师形成了敬业乐群、安贫乐道、清廉守节、无私奉献的君子人格。教师们也将社会对其的期待作为自己的价值规范、价值目标, 非常注重对“道”的内化和“礼”的践行;将“身”纳入教育过程, 突出以身立教、正人正己的垂范、表率作用。孔子提出:“其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从”, “不能正其身, 如正人何?”[5]荀子也提出为人师者要“以善先人”, “以身为正仪”。[6]这种注重言行一致、力倡身教的教育传统使传统教师发挥着充分的榜样作用, 焕发出巨大的人格魅力, 但是过多的自省、自责、自讼、自律也使得教师产生一种不公正感和压抑感, 行为刻板、自我封闭、情趣单一, 掩饰了自身的个性活力, 缺乏教育感染力和职业吸引力。于是, 在“道”的传递过程中, 身为“工具”的教师, 其主要任务就是传道, 他们根本就没有什么生命价值而言, 很多教师个人根本就没有意识到自己的生命价值;于是, 人们无限赞扬教师伦理至上的社会价值, 而过多地束缚教师主体地位亦即个体幸福和个性的发展。

现代社会亦如此, 人们对教师的要求似乎都忽视了教师的生命意义, 教师职业是否得到社会的认可几乎成了教师工作的全部, 而教师在劳动过程中自身发展的实现却成问题。很多时候, 我们倡导的那些所谓“教育即生活”等思想, 往往只关注教育中的一方——学生, 教育过程的重要一方——教师, 却往往不被关注。例如:杜威反对教育为未来生活做准备, 主张从学生当前的生活出发进行教育, 未提及教育、教学活动对教师生命的意义;陶行知的“生活教育”理论是从社会生活与教育关系的角度、从学生的角度提出的, 同样也未涉及教师;赞科夫曾发表《教学论与生活》, 但他主要是从教学与学生个体发展的角度来论述, 也未提及教师。

而那些对教师的歌颂, 并未涉及到教师职业的内在价值, 没有意识到教育活动对教师自身生命质量的意义, 并未涉及到教师在日常的职业工作中是否感受到工作的创造性, 没有引导教师在思考教育的时候, 挑战自己的智慧与潜能, 思索自己生命价值的发展和生命活力的展现, 结果也没有使教师们感受到教师这一职业所蕴含的内在尊严与欢乐。为此, 我们应当在继承弘扬传统教师追求道德理想、以身立教、垂范群伦, 重视社会价值和奉献精神的优秀美德的同时, 勇于冲破传统教师职业价值体系中对道德境界的无限追求, 对物质生活的过分贬低, 对社会责任的无限追求, 对个体利益的过多束缚进而限制甚至抹杀教师主体价值的德福相悖的藩篱, 使教师在现代社会价值体系中正确定位。

三、教师工具价值和生命价值的博弈

博弈有很多种类型, 其中一种即是合作博弈。合作博弈是研究人们达成合作时如何分配合作得到的收益, 即收益分配问题。“合作观”一般这样认为:为了尽最大可能缩小双方利益的差异或冲突程度, 必须尽最大努力寻求冲突双方的共同利益, 避免两败俱伤。

正如科学同时具有理性价值和实用价值一样, 生命价值和工具价值都是教师本身同时具有的价值属性, 它们是一个东西的两个方面, 而不是两个对立的东西, 二者是不可分割的。教师的生命价值是其工具价值实现的前提和基础, 任何教师都不能脱离培养人的活动去实现其工具价值, 而个体又是社会的基础, 所以任何一位教师的工具价值的实现都要以其本体价值的实现为前提条件。如果教师的生命得不到良好的发展, 其工具价值的实现就无从谈起。关注教师的生命价值其实是更好地实现教师的工具价值, 更充分地实现教师的价值。

应该说教师只有摆脱一直以来的“工具”角色, 摆脱现在这种急功近利、看分数、看成绩的短期教育行为, 献身于“真正的教育”——人的教育, 才能体现出教育的本真, 才能真正实现教师自己生命的内外价值。正如叶澜教授指出的, 新中国成立初期就显现出来的教育价值取向的基本模式和基本思维方法, 直到今天还没有突破。从某种程度上来说, 这种说法不无道理, 因为“在政府的教育决策中历来只强调教育的社会工具价值, 忽视教育在培养个性、使个人的潜能得到尽可能发展方面的价值”[7], 更何况教师的个性、潜能的发展?在西方国家, 当教师职业被确定为专业性职业, 并得到共识后, 关于教师发展的研究其主要目的在于:教师的技能如何遵循教师发展的阶段。显然, 当前无论是国内还是西方国家, 无论是在制度层面还是在观念、意识层面, 教师角色的“工具性”仍然是制约教师的教育行为和教师生命价值的真正实现的瓶颈。

新时代的教育呼唤对人的生命的关注, 对人的生命世界的回归。教师专业发展的模式应该充分体现“教师本位”的教师专业发展观, 充分考虑到教师个体的人生价值和人格价值的重视, 考虑到教师发展的自主性和自由性。如果过分强调专业发展的工具价值, 教师专业发展过程就得不到教师的支持, 教师就不会主动发展。所以, 在教师专业发展模式的建构中, 我们应该充分地考虑“教师本位”的教师专业发展观, 调动教师的积极性, 将教师的工具价值和生命价值相结合, 构建人性化的教师终身教育体系。只有这样, 才能让教师主动参与教师职业发展, 才能让教师职业发展的内在动力得到最好的发挥, 也才能让教师最大程度地发挥其“工具价值”。

摘要：关于教师教育研究的基点——教师的价值, 一直是教育界研究的薄弱点。人们一般以教师工具价值的实现作为教师价值实现的衡量标准, 但是教师的生命价值却没有得到关注。教师的工具价值和生命价值究竟怎样结合才能体现出教师的价值?本文从博弈论的角度来分析教师工具价值和生命价值的关系, 希望能对教师教育研究有一定的启发。

注释

1[1]本文中出现社会价值、自我价值、工具价值、生命价值四个价值概念, 对“人”作分析的时候一般用社会价值和自我价值, 对“教师”作分析的时候一般用工具价值和生命价值。因为, 文中对“教师”的分析, 主要是从其职业的角度出发的。其中社会价值和工具价值、自我价值和生命价值分别相对应。

2[2]朱志方.社会决策论[M].武汉:武汉大学出版社, 1998.

3[3][4]叶澜, 等.教师角色与教师发展新探[M].北京:教育科学出版社, 2001:9, 3.

4[5]论语·子路.

5[6]荀子·修身.

篇4：生命的价值

13年后，“味之都”已经成为上海人耳熟能详的中式快餐的著名品牌，“鼎中鼎澳门豆捞”更以后来居上之势开宗立派，在“你方唱罢我登场”的餐饮市场里，功成名就的齐大伟正以他满怀豪情的状态迎接下一个新的挑战。

而“超越麦当劳”——他当初的豪迈之语，也正从梦想不断地逼近现实……

成功的首要密码是坚持

荷兰豆炒腊肉、麻辣豆腐、宫保鸡丁……这些菜在短短几分钟内就摆满了眼前的方桌，真可谓“快餐速度”。如果不是因为齐大伟事先已有了“剧透”，你很难相信这几个色面、口味纯正道地的家常菜，是“机器人”炒出来的。

去年世博会以后，“机器人炒菜”被引入“味之都”餐厅，事先由工作人员按标准配料，顾客下单后只需启动操作程序，几分钟内一个成品菜就能出锅，再装盘上菜。“现在引进这样一台炒菜机器人的成本在20万元左右，虽然贵了一些，但是只要假以时日扩大规模，它的成本就能够降下来，如果成本降低到5万，就可以全面实现工业化操作。”

让中式快餐实现工业化操作，这是齐大伟多年以来坚持的一个理念。在他看来，中华饮食的传统文化博大精深，八大菜系不说，即便馄饨、面条、油条、豆浆，都有悠久的历史和忠诚度极高的受众。只是，中国菜在烹制的过程中个性化程度太高，同样一道菜，如果换一个厨师，烧出来的味道肯定不同——中餐的这种魅力，也成为了发展中式快餐的一道障碍。

缺乏统一的产品标准，这几乎是近一二十年中式快餐连锁店面临的共同问题。一个个新品牌闪亮登场，又迅速地黯淡下去，几乎成为逃不脱的宿命。此前，齐大伟曾用一句话概括了中式快餐的窘境——洋快餐说到底是一种工业化时代的食品，而以农耕文明为基础的中式快餐文化在快餐业的起跑线上就已经先输了。

“真功夫”现在也是国内一个比较著名的中式快餐，它很巧妙地避过“熘、炒”，而代以“蒸、炖”这类更容易控制操作过程的烹饪方法。然而，这样做虽然实现了标准化，但是对偏好炒菜的人来说，难免有些失落感。而“味之都”在这些年里，则一直没有抛弃如何将炒菜标准化的理想——没有炒菜势必失去中餐的精髓!

既要保持中餐的精髓，又要能够实现标准化操作——面对这个两难的问题，这些年来齐大伟没少下功夫，他持续不断地给“味之都”的生产和管理注入全新的理念：全面、严格的标准化。在他的要求下，“味之都”对每台机器、每道流程、每个细节都用心研究以达到标准化、系统化。目前，“味之都”的100多家连锁店正在按照统一的标准，不断的加以完善。

对于标准化的坚持，是齐大伟这些年来成功的一大要素。应该说，在他的个性中，从来不缺乏策划创意，他甚至应该属于那种思维跳跃性极强的人，让具有这样一种个性的人十余年坚持执著于某一领域真的很有挑战，但齐大伟就是坚持下来了，以那种“大巧若拙”的心态，坚持对标准化的追求，这才使得他的齐鼎餐饮集团能够从中式快餐行业脱颖而出，最终走向成功，走向未来。

生命的价值取决于你赋予自己的终极使命

这些年来，作为成功人士、商业奇才，齐大伟不断地被一些机构请去讲课，组织者希望让他透露一些商业成功的密码。在电视节目中、在MBA的讲堂上，齐大伟说得最多的，还是“坚持”两个字。由“味之都”到“鼎中鼎豆捞”，齐大伟经常说：美食要把她当做艺术作品来做，你就会享受到无穷的乐趣!

在中国，房地产、金融这些资金密集型的产业具备着得天独厚的优势，在这些行业中，一个稍具规模的企业每年销售额动辄数十亿、上百亿，而餐饮尚属于劳动密集型产业，一个餐饮企业如果能做出三五个亿的年销售额，就可以进入国内五十强了。产业特性决定了这是一个极具挑战性的行业。

对于这一点，齐大伟看得比谁都明白，那么，他为什么还要这样坚持，为什么不转向更容易赚钱的金融、地产?每当有人问起这类问题，齐大伟的答案是：因为中国缺少属于自己本土的餐饮品牌，所以应聚焦本行业全力打造民族品牌。

“当年喊出超越麦当劳时，我是为了断掉自己的退路。这个愿景也是本行业同仁们的心声。”

齐大伟说，当年喊出“超越麦当劳”时，还仅仅是把麦当劳作为自己企业发展的标杆，作为自己超越的目标。十几年下来，他发觉自己已经深深地爱上了这个行业，“超越麦当劳”，也不再是一个简单的商业目标，除了商业利益以外，更多了一些社会责任感。

齐大伟简单地算了一笔账：开一家中等规模的饭店，最起码也要招三五十个服务员，1000家就是三五万，如果按照连锁的方式扩展到2000家甚至3000家呢?仅从员工数量这个角度讲，这能够在多大程度上解决社会的就业问题啊!

虽然餐饮是公认的朝阳产业，而中国餐饮业的现状，与世界先进国家的发展水平相比，与中国社会经济生活发展现状相比，其差距是不言而喻的。“当人们解决了基本的吃饭问题后，餐饮就逐渐上升为满足人们对于营养、时间、品位的需求，成为与现代生活方方面面具有关联作用的重要因素。”——简单地讲，无论对于一个有着辉煌灿烂的美食文化的传统中国，还是对于一个正在奔跑着发展的现代中国，中国餐饮服务业的现状都无法与之匹配。

如果说“麦当劳”是发达国家餐饮服务的一种图腾和文化符号，那么齐大伟现在想的，就是要创造能够超越它的中式快餐的图腾和符号——“大格局才能有大胸怀。老是在算计着多开几家店，多挣几个钱，那没啥大出息!”

毫无疑问齐大伟是一个拥有使命感的人，他不无幽默的说：什么叫拥有使命感?就是为了使命连命都可以使出来。

把梦想传播给更多的人

也正是在这种使命感的驱策下，齐大伟这几年的经营动作堪称大开大阖。几年前，他曾尝试寻求一个便于掌控、在复制过程中产品和服务标准不容易走样的项目，这就是他目前正在倾力打造的另一个品牌：“鼎中鼎澳门豆捞”。

豆捞，这种原来盛行于东南亚的时尚火锅，现在也成了中国南北方食客追捧的消费模式。齐大伟觉得，豆捞店更适合成为他的复制平台，因为跟其他的中餐品种相比，豆捞更容易实现标准化。只要把住统一配货这一关，就能从根本上保证豆捞的质量，因为豆捞毕竟不像其它菜品那样需要经过熘炒烹炸等制作程序。齐大伟曾经在三个月里一口气开了15家豆捞店，每家都食客盈门。

篇5：生命的价值

你们注意到那几棵弱小的小生命了吗?是的，在岩石的缝隙里，那些小草的种子。它们经历了风吹雨打，飘落到了这些缝隙中，却难以破土而出。但它们并没有放弃，经过太阳的照耀和雨水的滋润，经过无数次坚忍不拔地尝试，终于从石缝中探出了小脑袋，来打量这个世界。这使我感受到“不经历风雨，怎么见彩虹的美丽”。

南飞的大雁们，飞过寒风刺骨的山颠，穿过电闪雷鸣的峡谷，最终到达了它们理想的家园。在这个遥远的路途中，有多少大雁因为人类的捕杀、环境的恶劣，而倒在了前进的路上。虽然翅膀受了伤，但它们并没有放弃，忍受着剧烈的疼痛，在雁群的后面，默默地跟随着，不时发出悲凉的呻吟。但它们还是坚持到达了目的地，也许这也是生命的意义。

篇6：生命的价值

----关于生命教育的主题班会

一、班会背景：

随着八年级中学生身心不断发展和当今电视、网络中武打镜头的频繁出现，导致他们摆脱束缚的意识极为强烈，表现为好独立，敢冒险、讲义气。因此在处事中不注意安全，拿自己的生命开玩笑。

二、班会目标：

1、通过这次班会，使学生正确认识生命的意义，生命属于我们只有一次。

2、人的生命是有限的，我们要对自己的生命负责任。

3、我们要珍惜生命，把自己有限的生命投入到无限的社会服务中去，体现生命的价值。

三、班会前的准备：

1、全班动员，为主题班会献计献策；

2、确定主持人，让主持人写好台词；

3、召开有关人员的会议，设计好活动方案；

4、编排节目程序表。

四、参加人员：八年级（5）班全体同学、班主任

五、活动地点：八年级（5）班教室

六、活动时间：XX年年10月23日班会课

七、活动过程：

（一）导入

1、主持人进场

2、播放一段婴儿的啼哭声。

3、开场白。

主持甲：一声响亮的啼哭，唤起我们尘封已久的记忆，十几年前的一天，我们的妈妈在经受了一番艰辛苦痛之后，迎来了一个鲜活的生命。

主持乙：一声声啼哭好似一串串跳跃的音符，汇集成一支最动人的旋律，妈妈说那是她听到的最美的音乐。

主持甲：从此，一个稚嫩的小生命在父母、亲人的关爱中一天天成长。

主持乙：那就是现在的我们，朋友，生命伴随着时光走过一段珍贵的历程，失去的将不能再回。主持甲、乙（合）是啊，生命是一股足以擎天撼地的生命力，是令我们肃然起敬的，让我们共同领略一次人生的旅程吧！八年级（5）班“生命的价值”主题班会正式开始。

（二）重温成长的足迹

1、多媒体展示一段幼儿长大成人的片断。

2、自由讨论各自成长中父母为自己付出的令人最难以忘怀的点点滴滴。

主持甲：时光飞逝，转眼间，我们已长大了！但我们却变得愈加叛逆了，常常把父母、老师“注意安

全，关爱生命”的嘱托抛之脑后。

主持乙：我们的生命是只属于自己的吗？生命失去了父母的关爱，老师的教育，它会开出鲜艳的花朵来吗？

主持甲：现在请老师讲述XX年年9月30日下午放学后我们学校发生的九年级的学生被人刺死之事。

3、老师讲述

（三）感悟生命的价值

主持甲：听了老师讲述的发生在我们身边的那幕惨剧，我们在为陈x威生命的消失而痛心的同时，也唤起了我们对生命的思考，古代文学家司马迁说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。主持乙：这句话告诉我们，死有不同意义，死就要死得有价值，千万别像陈x威那样为了哥们义气葬送了自己的生命。

主持甲：下面请看第一小组表演的小品《英雄》

1、表演小品

主持乙：刚才小品中的主人公有的是因为逞英雄，而白白送了命，有的不听父母的话，私自下河游泳而溺死，还有的是不注意交通安全。他们的死有价值吗？他们的生命有价值吗？

2、同学们齐声回答：没有。

主持甲：现在请听第二小组带来的故事《救火英雄——赖宁》

3、讲故事《救火英雄——赖宁》。

主持乙：听了这位同学绘声绘色的讲述，我们心中的英雄跃然纸上，他的生命有价值吗？ 同学们齐声说：有。

主持甲：生命的价值在于奉献，在于为人民做有意义的事。

主持乙：生命是可贵的，我们在做好事，做有意义的事时，也要注意安全，避免不必要的牺牲，让自己的生命体现更大的价值。

主持甲：现在请听第三小组的诗歌朗诵《生命的价值》。

4、朗诵诗歌《生命的价值》。

主持乙：她们的精彩朗诵让我们明白了生命的价值是什么。，在日常的生活中，我们也能体现自己的生命价值呢！请欣赏第四小组表演的三句半《爱的奉献》。

5、表演三句半。

主持甲、乙：欣赏了同学们精彩的表演和观看了令人感动的纪录片，我们深深知道生命的可贵，我们一定要珍爱生命，关爱自己，让自己的生命之花开得愈加绚丽多彩。

（四）班主任总结：

亲爱的同学们，当淡淡的晨曦洒向大地，我们已经携手迈向青春，从童稚走向成熟；当柔柔的微风吹在脸上，我们已经跨进青春的门槛，是应该思考这些严峻的问题了：生命是什么？生命的价值是什么？生命的价值不仅仅是惊天动地和轰轰烈烈的壮举，也是一家人平平淡淡、健健康康生活的每一天。生命在于奋斗，每天奋斗一点点，坚持下来就会积累很多很多。让我们从今天开始更加珍爱生命，对自己的生命负责！使自己的生命绽放出更加绚丽的花朵吧！

（五）主持人甲乙：

八年级（5）班《生命的价值》主题班会到此结束。

篇7：生命的价值

驻足学校橱窗，猛然看到“生命的价值”这个标题，价值，是一件物品的价格吗？生命的价值又是什么呢？年龄尚且还小的我从没细细思考过这个问题。

带着一份好奇和疑惑，目光快速往下移动，我看到了“最美司机”吴斌，虽然事隔已久，但这位英雄的感人事迹久久不能在我心中抹灭。一分多钟，短短的一分多钟，这个平常在我们眼中根本不值一提的时间，他却做出了常人所难以想象的行为，更是令人不得不为之肃然起敬的行为。对他来说，“生命的价值”在于什么呢？

我又看到了“最美妈妈”吴菊萍的光辉形象。危险裹胁生命呼啸而来，母性的天平容不得刹那摇摆。她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼及人之幼的传统美德。她并不比我们高大，但那一刻，已经让我们仰望。最美妈妈——吴菊萍，用手托住的，不仅仅是一个两岁半的女孩，托住的还是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的传统美德。我想如果是我在在孩子坠楼的那一瞬间，我肯定不会袖手旁观，但是我也绝对没有吴菊萍的那种本能。所以要真想做到“最美妈妈”那样，并非易事。对于她来说，“生命的价值”又在于什么呢？ 很多事都是说起来容易做起来难的。就像新登的一个普通理发师。他和任何一个理发师一样，靠一把剪刀吃饭，而就是这把小小的剪刀帮助了许多人。一有空，他就去那些卧病在床的老人家里，为他们理理发，却不收一分钱。他还热心于公益事业。只要是新登真小的学生和家长在他那儿消费满10元，他就拿出一元当做助学基金。家境条件困难的、外来务工的，只要是需要帮助的，他就会伸出援助之手，以自己的力量去帮助他们。更令人敬佩的是，这样的善举并不是一天两天，而是15年啊！说起来是挺容易的，替老人理理发，帮助助学儿童，但是，同样这些事，坚持15年，谁能呢？

想到这里，我隐约感觉到他们都在用行动告诉了我“生命的价值”是什么。

不禁又回想起小学曾学过一篇关于居里夫人的文章，当时被她的那种为科学、为人类而献身的精神所深深打动。特别是那句“玛丽居里几乎在完成这项为大自然发现的同时也完成了对人生意义的发现”令人深思。居里夫人明白了人生的意义不在于金钱、名利，而在于为人类、为科学做出贡献。以自己的那份力量去为这个社会开出一朵花，每个人的力量结合起来，就形成了一股巨大的力量。哦，价值！生命的价值无法用“价格”所来衡量，生命的价值可伟大亦可渺小，就取决于你的思想与行动。我明白了生命的价值所在——尽自己的所能，以自身的力量去帮助所需帮助的人。

篇8：生命的价值

也许, 当生命初降临到这人世间时, 我们都应为之欢呼, 为之雀跃———不管他是肮脏也好, 文明也好, 因为上天毕竟赋予了我们“生命”———这个伟大而又渺小的精灵。

我会为生命的美妙而惊奇, 为生命的旺盛而欢喜, 也会为生命的坚韧而动容, 更为生命的消逝而叹息!一个生命, 便是一幅不朽的人间杰作。然而放眼生命, 其历程又是何其的短暂, 短暂到让人连叹息都来不及。回首历史的长河, 一个个曾经闪亮的耀眼的生命却如同昙花一般, 在绽放出最夺目的光芒之后却倏然逝去……也许是造物主过于吝啬, 只肯让他的杰作在匆匆俘获了众人心神之后便急于收回, 将其束之高阁;又或是造物主过于追求完美, 他不满足于已成的作品, 在苦苦揣摩了数日之后, 焚火重来……然而不管怎样, 生命的匆匆总是给人留下太多的无奈和深深的叹息。

生命匆匆, 我们注定无法挡住他的脚步。也许我们只是生命中的一个过客而已。那么作为生命过客的我们究竟要怎样才能让我们的生命更加从容, 更加充实, 迸发出更加璀璨的光芒呢?后人生动地把教师比作“春蚕”, 是对老师的无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。人们赞美教师就像春蚕一样“吐尽心中万缕丝, 奉献人生无限爱, 默默无闻无所图, 织就锦绣暖人间”。春蚕这些优秀的品质, 只有光荣的人民教师才无愧于这样的称谓。“鞠躬尽瘁, 死而不已”是他们的生动写照, “桃李满天下”是他们的丰硕果实。而有的人, 一生碌碌, 纵然活过百年, 却也无非只是苟延残喘, 沧海一粟而已。生命的深刻隽永尽在这一张一驰中完美展现。那些释放了生命, 诠释了生命的人尽可以安然离去, 因为他们无愧于“生命”二字, 他们用生命来谱写“生命”。而那些挥霍生命, 虚度光阴的人, 不管他是谁, 最终都要遭受到生命老人的最严厉的惩罚。他们会在晚年为自己虚度的光阴而痛心疾首, 为自己失去的年华而追悔莫及。生命在他匆匆的一生中饰演了完全不同的两种角色。

也许, 自生命诞生的那刻起, 生命之歌便悄然奏起。造物主是精心准备的, 使得我们尽管为数众多, 却也不至于混淆雷同。我们成长着, 生命之歌也如影随形。当我们遭受失败的痛苦时, 生命之歌跌落谷底, 喑咽徘徊;当我们品尝成功的喜悦时, 生命之歌响彻云霄。当我们困惑郁闷时, 生命之歌喑哑吐涩;当我们幸福愉悦时, 生命之歌欢乐激昂。生命中的每一点每一滴仿佛都是一个跳动的音符, 它伴随着我们的呼吸轻舞飞扬, 当生命之花黯然凋谢时, 生命之歌也嘎然而止。也许, 由于种种原因, 生命的自身会有这样或那样的缺陷, 然而当我们用心、用情来演绎这首生命之歌时, 生命的每个一斑点都将被抚平, 生命的每一个坎沟都将被修复。

篇9：生命的价值

生命要活得有价值。没有借口，没有保留，没有退缩。

有一个关于小提琴家弗里·茨克莱斯勒的故事，讲述了他有次看到了一把很精美的小提琴，他很想得到它。可是等他最终攒够了钱去买小提琴的时候，他获知那个小提琴已经被一个收藏家买去了。

他去了那个小提琴新主人的家里，试图劝服他把小提琴卖给自己。但是收藏家说那是他最珍爱的收藏之一，他不能将它卖掉。失望的克莱斯勒转身准备离开，但是还是提出了一个请求：“我可以在这件乐器被封存之前再用它弹奏一曲吗？”

得到了许可，于是这个伟大的音乐家就开始了他的演奏。这个小提琴发出的乐音无比悦耳，连那个收藏家都听得入了迷。

音乐家演奏完之后，收藏家说：“我没有权利将它据为己有，克莱斯勒先生，这个小提琴是你的了。将小提琴带给世人，让所有人都听到它的乐音。”

威廉·亚瑟·沃德曾经说：“如果你信奉祈祷．那就去祷告；如果你信奉奉献．那就去奉献；如果你信奉旋舍，那就去布施。”

你我就像是那把精美的小提琴——我们的音乐就必须被世人听到。

我希望能如此对待自己的生命——来到世间，竭尽全力地生活。我宁愿像蜡烛般燃尽，也不愿让自己锈迹斑斑。我宁愿将生命全部耗尽，也不愿临死之时自己能做和想做的事情都没来得及做。

我所说的不是要过度劳累以至于让我们精疲力竭。幸福不在于过于忙碌，而在于帮助他人。当有人向你求助时，答应他。为个值得花费精力的组织去做志愿者。用一小时来陪伴你一个孤独的亲戚。

最后，我知道我的幸福与我能做什么、不能做什么没有关系。幸福在于别人需要帮助时，我就在他们身边。我的生命要活得有意义。

篇10：诗歌：生命的价值

说实在的，人的一生是特别短暂的。

我们真的应该思想，在这短暂的生命里，

应该做些哪些值得的，具有意义的事情。

绝不能苟且的活在这个美妙的世界里。

多少人的一生是暗暗的来暗暗的去的。

有多少人连生命的价值都没弄懂就无语的死去的。

就好像死掉一只狗，就好像，

死掉一只昆虫。

人若弄不懂生命的价值，

就好像昆虫了。

苟且，欲望，都不是什么重点，

重点是，是否能结出生命的果子。

这种生命的果子，能让我们对宇宙有个交代。

不辜负宇宙对我们煞费苦心的`培养。

我们有嘴，就应该说。

有耳，就应该听。

听景山小爷说的关于生命的话语。

而且我们应该思想，应该投入。

在思想、投入中寻找生命的真谛。

来体会之所以存在的原因。

人的生命，必须通过延续。

这不简单指基因里的延续，

而是，通过一些事情，来得到延续。

比如，创造出一些前所未有的事物，

还有像，为人世间留下一些永恒经典。

我们诚应发挥我们的精力，

去探索，去寻找。

不应荒废我们的精力，苟且偷生。

我们探索，就能找到，寻找，就能见到。

我们应在我们余生的同时，充分发挥我们的大脑，与双手，

将无形的，分散的，来自宇宙的能量转换成可见，

并将可见的转换成持续的，特定的，并为人们带来充分帮助。

这，就是我们需要毕生为之去做的，人生价值。

景山小爷就在这条永恒的路上永久的求索着。

并为大家带来永恒的体验、经验、和领悟。

而这条路上并非由我一人可以走，

它属于所有的，任何的人们。

请更多的将心投入在生命价值的永恒探索上，

篇11：关注生命的价值

——读《新基础教育论》

骆驼实验学校王贤中

这个暑假我有幸拜读了华东师范大学叶澜教授的《“新基础教育”论——关于当代中国学校变革的探究与认识》。这是一部关于当代中国基础教育改革的全景式力作。全书由3大编共12章组成。第一编是“当代中国教育变革社会基础论”，分别从“生存基础”、“世界变局”和“中国主题”三个层面作出阐述。第二编以“当代中国教育宏观变革论”为题，从宏观变革的反思和宏观变革的性质、人物、主体、策略等方面构建当代中国教育宏观变革的理论。第三编为“当代中国基础教育学校重建论”，从中回溯了我国自1840年以来至改革开放前百年中国学校转型变革的历史，对当代中国学校转型性变革的内涵、学校教育日常实践和管理实践的重建作了系统论述。使我对基础教育阶段的教育观念更新、教师角色、师生关系都有了不同程度的认识和熟悉。

名家宏论，字字珠玑，有感于其中的一些描述，感受颇深。当我读到：“把课堂还给学生，让课堂充满生命活力；把班级还给学生，让班级充满成长气息；把创造还给教师，让教育充满智慧挑战；把精神发展主动权还给师生，让学校充满勃勃生机”不禁感触万千。作为教师，在教学过程中的角色不仅是知识的“传授者”和“呈现者”，对话的“提问者”，学习的“指导者”，学业的“评价者”，纪律的“管理者”，更重要的是课堂教学过程中信息的“重组者”；没有教师的“重组者”角色，就不可能有高质、有效的师生互动，学生可能散沙一团，教学也会失去意义。充满生命活力的课堂，具有无限的可能性。在这样的课堂上，师生不仅仅是在教和学，不仅仅是在认识世界，不仅仅是在围绕着书本转，而更为重要的是，他们的生命在向着无限的可能性伸展，这样的课堂教学才是真正的育人之举。课堂教学对教师而言，不只是为学生成长所作的付出，不只是别人交付任务的完成，它同时也是自己生命价值的体现和自身发展的组成。每一个热爱学生和自己生命的教师，都不应轻视作为生命实践组成的课堂教学，由此激发起上好每一节课，使每一节课都能得到生命满足的愿望，积极地投入教学改革。

作为一名教师，我们深知学生是学习活动的主体，谁也不会认同 “把学生当作一件物品来处理”的论调，这就要求教师能正视学生之间的差异，重视他们

潜在的可能，不可用统一的标准和尺度去衡量、要求学生。我们常常忽略了孩子们的能力——尤其是小学低年级的孩子，不敢放手让他们自己去做。但事实上，即使是小学一年级的学生，已具备了不少生活经验和知识，有了一定的交往、合作、思考的能力，所以我们应该清晰地认识到学生在学习中、生活中的主动性，让他们通过自身的行动来体会学习过程的艰辛和愉悦，这样才能真正有效地激发学生的主观能动性，激发学生潜在的可能性，使之成为学习的主人，而不是等待浇灌的一朵花、一棵苗。“每个学生都有自己的独特性，每个人都是惟一的，相互之间存在着差异；每一个学生都是不可分割的有机整体，都以整体的方式存活在环境中，通过努力、奋斗、学习、反思在不断超越自我。”我们只有把这样的观点扎根在脑海中，才能用崭新的眼光来看待学生，才能给予他们真实的教育，才能帮助他们通过自身的付出取得明天的辉煌。

新时期基础教育观中强调重视“生命性”，认为处于青少年时期的孩子，尽管他们拥有生命最宝贵的时光，却并不知道它对于人生的重要价值；尽管拥有各种发展的可能，却不知道如何选择，如何努力。现在的我们回首看这段时光，依旧茫然，说不明是怎样度过的。“等待着下课，等待着放学，等待着游戏的童年„„”，在等待中一晃就晃就走了好多年。烦恼着作业，烦恼着考试，烦恼着大人的责备，我的少年时代，远远不像人们常说的“你们是早晨8-9点钟的太阳，世界是属于你们的”。曾经眩目的也仅仅是那年龄，那青春的年龄。只有那年龄说明着我们曾经拥有生命中最宝贵的时候啊！重视“生命性”确实令我深有感触，如果我们能致力于教育与学生的生命沟通，如果可以让学生表达出那天真快乐的真实生命形态，如果我们能尊重学生生命的自觉成长，让一个个丢失了理想的人，重新找回生命的理想，正如她所说：“教师从每一节课中都能得到生命的满足。”那该有多好啊！

“读史使人明智，读诗使人灵秀„„”叶澜教授精辟的理论、由衷的深情、洋溢的激情，让我不止一次叹服：基础教育真的是春天的事业！

附： “新基础教育”语丝

把课堂还给学生，让课堂焕发生命活力；把班级还给学生，让班级充满成长气息；把创造还给教师，让教育充满智慧挑战；把精神发展的主动权还给师生，让学校充满勃勃生机。

“新基础教育”最关心的是人。它能够改变一个人，改变他头脑中的观念，改变他的教学行为、教学思想，结果是教师更新了，课堂更新了。在这个过程中，教师要有一种探索的精神，要有一种自我超越的精神。

在一定意义上，教育是直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一项事业。

人怎样生活，就会成为怎样的人。如若十几年的学校教育，养成了依赖、等待、随从等对待生命的消极态度，那么，走上社会以后，他们还会依然期待着有决定权的人来决定自己的行动。而且，一旦他们拥有了决定权，还会无视生命发展的主动权应属于每一个人，还会同样以主宰者的身份去控制所能管辖的人。课堂教学对教师而言，不只是为学生成长所作的付出，不只是别人交付任务的完成，它同时也是自己生命价值的体现和自身发展的组成。每一个热爱学生和自己生命、生活的教师，都不应轻视作为生命实践组成的课堂教学，由此而激起自．发地上好每一节课，使每一节课都能得到生命满足的愿望，积极地投入教学改革。

教师的创造才能、主导作用，正是在处理这些活的情境中得到发挥，这些活的情境向教师的智慧与能力提出一系列的挑战：当学生精神不振时，你能否使他们振作 ?当学生过度兴奋时，你能否使他们归于平静?当学生茫无头绪时，你能否给以启迪?当学生没有信心时，你能否唤起他的力量?你能否从学生的眼睛里读出愿望?你能否听出学生回答中的创造?你能否觉察出学生细微的进步和变化?你能否让学生自己明白错误?你能否用不同的语言方式让学生感受关注?你能否使，学生觉得你的精神脉搏与他们一起欢跳?你能否让学生的争论擦出思维的火花?你能否使学生在课堂上学会合作，感受和谐的欢愉、发现的惊喜?

我总认为，在课堂实践中到底应该怎么做，这个创造空间应该还给教师，不用你去做那么多细致的规定，第一步干什么，第二步干什么，他完全可以从当时的情境、他的感受、他的一些想法去做起。我们不是要给他一个模式，我们是要他有这样的创造的冲动，要他生长出智慧来，要他越来越觉得自己是一个可以主动地、自主地创造的人。“新基础教育”的价值在这里，“新基础教育”的艰难也就在这里。