崇高的近义词（共12篇）
篇1：崇高的近义词
1 这位老先生具有崇高的品格，受到了人们的尊敬。
2 志愿军给罗盛教追记特等功，表彰他舍己为人的崇高精神。
3 同志宁死不屈，表现出崇高的革命气节。
4 我们要学习他为人民服务的崇高精神。
5 少先队员举起右手，向国旗致以崇高的敬礼。
6 人民英雄的崇高品质受到了人们的敬仰。
7 大家向雷锋叔叔致以崇高的敬意。
8 雷锋的崇高精神永远值得我们学习。
9 这部影片赞美了钢铁工人为祖国无私奉献的崇高品质。
10 白衣天使救死扶伤的崇高精神深深感动了我们。
11 雷锋同志的崇高精神教育了一代又一代人。
12 实现共产主义是人类最崇高的理想。
13 在崇高的理想和感情基础上产生的趣味,和趣味主义是不可同日而语的。
14 陈将军是沙场胜手，百战不殆，所以在军内外享有崇高的威信。
15 唐代诗人,灿若繁星,他们在世界文学殿堂中占有崇高的地位。
16 学习他们舍家为国,舍己为人的崇高品质。
17 我们要学习松树那种坚韧不拔、不怕困难的崇高品德。
18 我们要学习周总理那种公而忘私的崇高精神。
19 高尚的人都拥有崇高的精神境界。
20 德才兼备，举十知九的教师，在学生中间自然有一种崇高的威望。
21 影片颂扬了主人公舍己救人的崇高品质。
22 我们要学习雷锋同志勤奋学习、助人为乐和艰苦奋斗的崇高品质。
23 目光远大的人才会有崇高的理想。
24 他不怕威胁利诱,表现了共产党人宁死不屈、视死如归的崇高品质。
25 人的思想品德表现在各个方面，君子之交淡如水，便是革命者的崇高品德在交友往来中的具体体现。
26 江姐在敌人的威迫利诱面前，毫不动摇，表现了共产党人的崇高气节。
27 变化让我们不至于停滞不前，让我们的生活朝正确的方向发展，让我们实现我们期望和应得的伟大与崇高。
28 文天祥宁死不降的选择,或许在有些人看来是不识时务,但他的崇高气节却赢得了后人景仰。
29 那些市井小人,虽讲不出什么大道理,但在关键时刻,他们往往能表现出崇高的品德来。
30 刘胡兰在敌人的铡刀面前面不改色,大义凛然,表现了一个共产党员崇高的革命气节。
篇2：崇高的近义词
崇高[chóng gāo]
词语解释：
至高。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的牺牲精神。
近义词：
高尚、高贵、尊贵
用崇高造句
1.、在物质开拓中去开拓崇高的精神;在精神开拓中去开拓人生的价值。
2.、崇高的理想就像生长在高山上的鲜花。如果要搞下它，勤奋才能是攀登的绳索。
3、在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。
4.、现代的命运，取决于青年人崇高而奔放的激情。
5.、母爱是人间最圣洁最崇高最无私的爱，她沉浸于万物之中，充盈于天地之间。
6.、痛苦和寂寞对年轻人是一剂良药，它们不仅使灵魂更美好，更崇高，还保持了它青春的色泽。
7.、自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者。
8.、没有崇高的生活理想的人，像大海里的一片小舟一样，它时刻都会被狂风巨浪袭击而沉没海底。但一个人有了共产主义的理想，并无限地忠诚于这个理想，他就能经受任何风雨和困难的考验。
9.、没有崇高信仰的人就如同一潭死水，永远荡不起壮阔的波澜。
10、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
11.、梦想比彩虹更绚丽，比大海更深沉，比天空更广阔;它拥有梦幻般的华美纯洁和甜蜜;它是每个人心中最崇高的净土。 12.、亲情，是人类最崇高、最纯真的感情，也是人类难以割舍的一段情缘。
用崇高的近义词造句
高尚：乐于助人、无私奉献是一种高尚的行为。
高贵：人类的本性，或者至少它最高贵的部分，指引我们去做最正确的事情。
尊贵： 夜晚的明月似冰盘，清亮典雅;像明镜，清明高贵;如宁潭，清澈纯洁，美若天仙。
基本解释
1、高大。
北魏.郦道元.水经注.淇水：「石壁崇高，昂藏隐天。」
2、地位优越。
易经.系辞上：「县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。」
3、近高贵、高尚
反卑下、卑微、低劣、低微
4、品格高尚。
篇3：崇高的近义词
关键词：康德,古代诗歌,崇高,悲壮美
崇高作为美学范畴的一种, 也被称为壮美。“它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态, 劲健的物质力量和精神力量, 雄伟的气势, 给人以心灵的震憾, 使人惊心动魄、心潮澎湃, 进而受到强烈的鼓舞和激越, 引起人们产生敬仰和赞叹的情怀, 从而提升和扩大人的精神境界。”[1]康德在《崇高的分析》中, 认为崇高的特征是“无形式”, 即对象的形式无规律、无限制、无限大。美涉及对象的形式, 而形式处于一定的界限中。崇高则是对象的“无形式”, 它不受形式的限制。当它的“无形式”使人感觉到无限性, 同时又想到它是一个完整的形体, 这就是崇高。由于在这里, 想象力在评定一对象为崇高时和理性的理念相协调, 因而“产生出一种内心情调, 这种内心情调和确定的的理念 (实践的理念) 对情感施加影响将会导致的那种内心情调是相称的和与之相贴近的”。[2]所以, “真正的崇高必须只在判断者的内心中、而不是在自然客体中去寻找”。[3]也即是说, “自然中的崇高情感就是对于我们自己的使命的敬重, 这种敬重我们通过某种偷换而向一个客体表示出来 (用对于客体的敬重替换了对我们主体人性理念的敬重) , 这就仿佛把我们诸认识能力的理性使命对于感性的最大能力的优越性向我们直观地呈现出来了”。[4]
一
康氏美学的这种崇高观, 在我国古代诗歌中有着深切的体现, 两者之间似乎有着深远的渊源关系。从其源头看, 我们似乎可以追寻到我国最古老的一部诗歌总集《诗经》, 在著名篇目《诗经·小雅·采薇》中, 我们可以很清楚地感受到这种崇高的悲壮之美。
《诗经·小雅·采薇》是一首戍边士卒返乡途中的自吟诗。诗作开头三节, 以士兵所采薇草的生长变化来反映出戍边征战时间之久, 一天天, 一年年, 草木枯荣, 这样的日子总也盼不到尽头;终于可以踏上归家的路程, 主人公的心里痛苦吗?苦, 当日离去之时, 正是春意融融, 杨柳垂条, 随风依依, 宛若亲人伸出的有情双手, 牵绊着征人的目光;而今大雪纷飞中, 寒风凛冽, 饥渴交加, 偏偏路途泥泞, 归心似箭却行道迟迟;尚不知一别经年, “家”是否还是那个温暖团圆的家, 院子中可曾生出荒凉的野葵?追忆幸福, 历尽艰辛;这样沧桑的人, 如何会不悲哀莫名啊!然而, 主人公的遭遇再悲苦, 他却无怨无怒:纵然春光中合家欢乐的日子再令人眷恋不舍, 他还是离开了, 因为自己国家正在被外族侵袭, 因为遥远的边地的同胞们正遭受更大的痛苦, 为了使命与责任, 他毅然地踏上征途;纵然戍边的日子只能靠野菜充饥, 休整时忧心烈烈思念家人, 然而外侵不灭, 哪里又有能安家乐业的净土?尽管主人公承受着极大的苦痛, 他依旧和战友们一起追随主将威武的战车, 在保家卫国的战场上冲锋, 取得一月三捷的胜利。诗中既抒写了士卒出征与战斗中紧张、饥渴和劳碌的痛苦生活, 同时也反映出他们能不顾安危、急国家之难的爱国热情。这里, 生命的价值就体现在对个体的自然的生命的超越, 主人公强烈的责任感和道义感在深深的影响着他。肉体生命虽然短暂, 但是精神生命却是永恒的。正如康氏所说, “真正的崇高必须只在判断者的内心”。这种虽悲犹壮的崇高感也在影响着我们, 它是一种精神力, 是一曲高昂的战歌, 让我们能感受到主人公内在心胸的宽广和伟大, 这也就是我从我国最古老的诗歌中最初读出的关于崇高的悲壮之美。
二
如果说最初的诗篇还是含蓄内敛的, 那么盛唐的边塞诗则把这种粗犷、博大之美表现得淋漓尽致了。
盛唐时期边疆战事频发, 一些诗人投笔从戎, 奔赴边疆家人军旅之列。诗人在幽僻、荒凉的境界中极写边塞意象, 以奇特、萧瑟寓意景色的悲凉壮观与边塞的艰苦卓越。因而, 边塞风物就如同康氏所说的“形式无边, 且变化多端, 不但我们的理解力把握不了, 而且我们的想象力也把握不了, 我们只有凭借超感官的理性, 在心灵的想象中来把握。”诗人的心灵为它所震慑、所占有, 进而转化为一直敬佩和惊叹的情感。于是, 诗人注目于边塞壮丽辽阔的奇异景物, 抒发他们驰骋疆场、英勇杀敌的豪迈情怀。
高适的《燕歌行》是唐代边塞诗中现实主义的杰作。与作者那豪迈性格、开阔胸襟相应的是, 他的诗也常常从大处落笔, 以浓墨重彩的粗犷笔调, 概括而洗炼地勾画出广阔雄深的景物和形象, 给人一种气魄宏大, 胸襟宽广的非凡感受。“拟金伐鼓下榆关, 旌旗逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海, 单于猎火照狼山。山川萧条极边土, 胡骑凭陵杂风雨。”这里, 金鼓震天的壮观场面衬托出唐军出征时的赫赫声威, 烽烟四起的变地, 透露出军情的危急, 在苍茫绝域的大背景下, 诗人着力描绘奋勇杀敌的战士, “杀气三时作阵云, 寒声一夜传刁斗。相看白刃血纷纷, 死节从来岂顾勋。”但是, 就在这样的时刻, 我们的诗人还是以他冷静的头脑, 看到了这场战争的悲剧性。因为他看到“身当恩遇恒轻敌, 力尽关山未解围。”“战士军前半死生, 美人帐下犹歌舞。”士兵在奋力苦战, 校命死节, 而主帅却恃娇轻敌, 纵情声色。这就是残酷的现实。诗人把将士卒们杀敌报国的英雄气概和身处边地的痛苦艰辛紧密地结合, 于悲壮中透射出浓了的哀伤之情。
岑参是盛唐时期创作边塞诗最多的诗人。其诗气势雄伟, 想象丰富, 色彩瑰丽, 热情奔放。他以豪侠的气概写出了具有雄壮风格的诗, 如《白雪歌送武判官归京》就写得大气盘旋, 奇情逸发。“北风卷地白草折, 胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来, 千树万树梨花开。”对这边塞雪景的描写, 在劲健的风骨中就闪烁着绚丽的光辉。这里, 用梨花盛开来比喻白雪, 给人一种高雅秀丽、丝毫不觉其苦的审美感受。边塞的严寒在作者笔下的雪景的衬托下, 表现出奇丽、博大、雄浑的崇高美。雪在代表着纯洁和高尚的品质, 这是不仅是诗人边塞军旅生活的真实写照, 也是诗人内在精神气质和伟大人格的折射。自然的伟大蒙上瑰奇的色彩, 反衬出诗中主体人的气宇轩昂。再看“瀚海阑干百丈冰”之句, 从冰块的高大, 冰封地区的广阔, 又给我们描画出一幅银白世界的壮丽图景:茫茫瀚海, 纵横冰斜。并且在文章的最后, 在“千树万树”, “瀚海阑干”的银色的冰雪世界里, 诗人再次给我们摄取了一个“风掣红旗冻不翻”的特写镜头, 用鲜红来映照茫茫雪海之洁白, 是画面色彩对比鲜明强烈, 更加点染出塞外风光的奇丽, 这就是是作者边塞诗的雄浑, 悲壮之风格, 具有别具一格的奇伟壮丽之美。
被人称为七绝圣手的王昌龄亦是撰写边塞诗的大手笔。他善于以乐府旧题抒写战士们的侠肝义胆、铮铮铁骨和舍生取义、杀身成仁的宏伟气魄。他创造的名篇《从军行》酣畅淋漓地描写了边疆卫士忠勇爱国、不平外患誓不休的壮志宏图:“青海长云暗雪山, 孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲, 不破楼兰终不还。”另一首《从军行》:“大漠风尘日色昏, 红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北, 已报生擒吐谷浑。”短短二十八字, 撷取边庭军士生活的一个片断, 报道了一次成功的夜袭歼敌的战例, 写得有声有色, 见物见人, 堪为神品。
素称“诗中有画, 画中有诗”的多才诗人王维, 其早年作品中也有不少出色的边塞诗, 他的诗或描写边将的英武, 或叙写征戍的苦辛, 或抒写凯旋的欢乐, 诗中无不体现了将士们披肝沥胆、安邦定国的壮阔胸襟。如七言乐府《老将行》, 以“少年十五二十时, 步行夺得胡马骑……一身转战三千里, 一剑曾当百万师……愿得燕弓射天将, 耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守, 犹堪一战取功勋”。这些燃烧着激情的诗行, 塑造了一位曾叱咤风云、战功赫赫、而今岁老尚雄心勃发的老将军形象。等等, 这些林林总总的边塞诗, 挟裹着时空的风雷, 诠释着历史的沧桑, 就如同一支古朴豪壮的战歌。
三
中国诗歌的长河经历了唐代流光溢彩的洪波涌起, 步入了宋代风光千万的河段, 在千层万叠的浪花中, 苏轼的豪放词可谓是:“乱石穿空, 惊涛拍岸, 卷起千堆雪。”
一曲“大江东去”冲击着北宋词坛, 一洗靡艳风气, 苏轼也自然成了豪放派的代表人物。其词往往以阔大的意象, 博大的自然境界冲出绮罗香泽的传统小词, 呈现一种崇高的美学力量。如在其名篇《念奴娇·赤壁怀古》中, 发端四字大气磅礴, 将“大江”的滚滚气势浓墨泼出, 立即便将这气势空前的自然意象叠化入千古的历史画面。自然江河的浩大激荡与千古历史的深远浩渺相互重叠, 使人不得不为这双重意象的气势所震撼。然而就是这样一位豪情万丈的词人, 在当时的现实生活中却屡屡遭到排挤和打击, 其长时间的仕途沉浮, 政治生的屡屡受挫, 反而练就了他旷达乐观的心境。他26岁便登上仕途之路, 但日久而事功无多, 因而是壮志难酬。但无论是其身处逆境还是顺境, 我们都能看到他积极进取的心态和乐观向上的精神。“人在玉堂深处”, 却怀念“手种堂前桃李, 无限绿阴青了”, 这是在顺境中的淡泊自守之品格;在身处逆境中, 却作“莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕?一蓑烟雨任平生” (《风定歌·莫听穿林打叶声》) , 这是词人用象征手法写出了自己在突如其来的政治风雨面前内心的坦荡与气度的从容。苏词中内容广泛, 影响深远的是作者的忧国爱民, 以台天下为己任的思想。他在《刑赏忠厚之至论》就说到:“尧舜禹汤文武成康之际, 何其爱民之深, 忧民之切。”看到平富不均, 他叹息“蜀人衣食常苦艰”, “千人耕种万人食”;在天降大雪, 他想到“谁怜屋破眠无处, 坐觉村饥语不嚣”;面对旱灾无情, 他写到“二年东方早, 逃户连欹栋。老农释耒叹, 泪入饥肠痛”。目睹沉重的租赋, 他控诉“人间行路难, 踏地出租赋”;蝗虫吃了庄稼, 他又写下“蝗虫扑面已三回, 洒涕循城拾弃孩”等等, 这样众多的同情人民, 关心人民疾苦的诗作。就连其名篇《念奴娇·赤壁怀古》这样的悲愤之作, 也是词人出自忧国爱民、以天下为己任的情感之作, 要不然, 何以能那般沉郁顿挫, 浑雄悲壮呢!在苏轼六十五年的一生中, 忧国爱民的思想一直是一根永不屈挠的脊梁。这贯穿他的诗笔, 也支撑他的意志。
辛弃疾也是开一代词风的伟大词人。其出生于靖康之难后的13年, 时中原沦陷, 百姓“号泣动于乡里, 嗟怨盈于道路”。幼年时, 祖父就常对他说攻守形势, 要他长大后报“君父不共戴天之愤”。21岁时, 他率两千人投奔耿京领导的农民起义军, 后耿京被杀, 他率50余骑闯入金营, 生擒叛徒张国安, 长驱渡淮, 献于南宋。不久他先后写出了《美芹十论》和《九议》, 力主恢复抗战, 并提出了精辟的政治、军事方略, 但是未被采纳。南宋朝廷只求偏安, 对有将相才具、力主收复中原的辛弃疾是:怕他, 烦他, 忌用他。二十年中, 他只担任一些地方官, 又屡遭排斥馋毁, 频繁调动达37次。淳熙八年, 退居江西上饶一带, 长达20余年, 抑郁而终, 时年67岁。特定的时代和政治环境造就了一代爱国词人, 而辛氏又以其特殊的经历、身份、遭际以及卓越的才华, 使他成为这个队伍中的佼佼者。首先, 抒写家忘之苦、国破之痛是辛词的主要内容。如“楚天千里青秋, 水随天去秋无际。遥岑远目, 献供恨, 玉簪螺鬓。” (《水龙吟·登健康赏心亭》) “郁孤台下清江水, 中间多少行人泪。” (《菩萨蛮·书江西造口壁》) “何处望神州?满眼风光北固楼。” (《南乡子·登京口北固亭有怀》) “休去倚危栏, 斜阳正在, 烟柳断肠处。” (《摸鱼儿·更能消几番风雨》) 等等, 这样的抒写, 在辛词中俯拾皆是。词中弥漫的悲愤之气, 足以使草木落泪, 金石动容。而这饱含着血泪写成的文字, 又是与国家、民族的命运休戚相关的。其次, 作者不单是一个文人, 更是一个战士, 征战沙场的将军、叱咤风云的英雄。他在词中描写军营生活和战斗的场景, 抒发报国的热切和杀敌的豪情, 字里行间, 透出一种凛然正气和磅礴之势。“醉里挑灯看剑, 梦回吹角连营。八百里分麾下炙, 五十弦翻塞外声, 沙场秋点兵。马作的卢飞快, 弓如霹雳弦惊。了却君王天下事, 赢得生前身后名, 可怜白发生。” (《破阵子·醉落拓的》) 这首词笔墨酣畅, 声色可感, 诗情画意, 历历在目。有其阔大的意境, 澎湃的激情, 英风飒飒, 豪气夺人, 是一曲响彻云天的英雄壮歌。有道是“愤怒出诗人”, 作者的一腔忠愤, 无处发泄, 于是只有宣泄在他的文章中, 从而形成了其词豪壮而苍凉、雄奇而沉郁的风格。
崇高的悲壮美, 在中国的体现其实就是一种坚忍不拔的民族精神。从这些诗歌里, 可以看到我们中华民族的一部史诗般的奋斗史。而可敬的诗人们为我们留下的这许多华丽的篇章, 又时时激励着一代又一代中国人前进的脚步。
参考文献
[1]蒋孔阳.《美学原理》.上海:华东师范大学出版社, 1999年版.
[2] (德) 康德.《判断力批判》.邓晓芒译.人民文学出版社, 2002年版.第95页.
[3] (德) 康德.《判断力批判》.邓晓芒译.人民文学出版社, 2002年版.第95页.
篇4：躲避假冒的崇高
看来不能一见崇高的标签就“顶礼膜拜”，不得不对其内涵作具体分析，例如在最“崇高”的“继续革命”的理论与口号下，被赶鸭子上架般地去干那些互相揭发批判、上纲上线“痛快淋漓”之类“窝里斗”蠢事时，倘若不觉欠妥、不省有愧，反而充满着“崇高”的“革命”气概的话，那只会让自己卑下丑陋的意念与言行登峰造极——有缘攀上撒旦的“崇高”。
而被文学创作一向青睐的崇高，同样应该辨别是“鱼目”还是“珍珠”。粗疏地划分一下，不妨将其分为三类，一类是能卓有成效鼓舞人心激励斗志推动社会生产力车轮滚滚前进的货真价实的崇高，是时代所呼唤、民众所欢迎、“名特优”精神产品所弘扬的，是必须热情“拥抱”而不是关门躲避的。第二类是“画虎不成反类犬”或带有“假大空”倾向的崇高，受众每每因其“倒胃口”而“敬而远之”。第三类则是扯虎皮做大旗的“高大全”冒牌货，其代表就是帮派文艺的策划者，这撮豺狼将又“厚”又“黑”的政客手腕在文艺领域里延伸与拓展开了——厚着脸皮说瞎话，如能将民不聊生吹嘘成到处莺歌燕舞；黑着心肠树靶子，在文艺作品中则更可以随心所欲无法无天地玩弄“指鹿为马”颠倒黑白的伎俩，斗右倾机会主义者，斗走资派，斗所谓的阶级敌人，他们编神造鬼，在作品中“高于生活”并诱导生活里同步残忍地“斗斗斗”，毫无人性却偏要念念不忘戴上“崇高”的慈威面具，以掩饰狰狞的面目。崇高就这样无奈地被亵渎被利用，这是毋庸讳言的历史的悲哀。故躲避这类“崇高”是合理的，实质上就是要躲避形形色色以“崇高”名义摧残精神与物质生产力、给老百姓带来痛苦与灾难的东西。帮派文艺虽其“硕果”屈指可数，但其影响与流毒相当广泛，例如“假大空”倾向还不时在有些作品中冒出，当然这主要是驾驭形象之功力及把握分寸之“两难”等技术问题。
而对“别开生面”的王朔作品的评议，王蒙做标题的四个字——“躲避崇高”可谓“一语中的”。虽然王朔未必能与崇高绝缘，如在“侃出”《渴望》时，岂不正是他提议将刘惠芳塑造得好到极致，同时用极不幸的命运来招人同情吗？但就其整体创作倾向来说，“他似乎倾倒着旧澡盆的污水，以及孩子”王蒙在《躲避崇高》(见该期16页)里这样说，王朔确实是不分青红皂白几乎将崇高一概摒弃了，对此王蒙颇有微词，如上句又称这位“玩主”为“不开的壶”其作品“很难说成清新，不妨认作‘浊新’”等。然而王蒙此文的主旨只是想提醒人们注意被忽视了的王朔“倾倒污水”的作用与意义，“王朔的玩世言论尤其是红卫兵精神与样板戏精神的反动”，王蒙明明白白点出了王朔价值之“睛”，而对其偏颇与局限，鉴于早已有“痞子文化”等“重磅炸弹”，王蒙在“矫枉”时自然难免会给王朔较多的理解与宽容。这点容易引起争议的“不足”，在今年《读书》第7期史唯先生《崇高无需躲避》里心平气和地分析王朔“只是转到了道德的侧面或者反面，而没看到比道德更高更深刻的东西”等研讨中得到弥补。这样“求真知、寻确解”的平等交流值得倡导。
篇5：崇高的近义词和反义词
北魏.郦道元.水经注.淇水：「石壁崇高，昂藏隐天。」
地位优越。
易经.系辞上：「县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。」
近高贵、高尚
反卑下、卑微、低劣、低微
品格高尚。
篇6：崇高的反义词
【西方的崇高】
在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E.博克(1729～1797)。他在《我们关于崇高与美的观念的起源的哲学探讨》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。博克认为，当我们遇到痛苦和危险时，就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量，由于痛苦和危险的消除而产生的欢欣之情不同于积极的快感，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西，就是崇高的。康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。康德认为，崇高感是一种只能间接产生的愉快，它先经历一种生命力在一瞬间受到阻滞的感觉，然后立刻又继之以生命力的更强烈的迸发，它在想象力的运用上是很严肃的,包含着惊讶和崇敬;崇高的对象固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是起于恐惧，我们之所以把威力强大的对象称为崇高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里发现另一种抵抗力，使我们有勇气去和自然界的这种表面的万能威力进行较量;我们的理性能力里有一种非感性的尺度，把无限性作为单位包括在它下面，与它相比，自然界的一切都变得渺小，因此在我们心中就发现一种对自然界的优越感。康德强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。他在《判断力批判》中说：“崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”;“崇高只须在我们内部和思想的样式里去寻找根据，这种思想样式把崇高性带进自然的表象里去。”其实人类物质性的实践才是崇高感的真正根源。
英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。J.拉斯金认为,崇高是伟大在感情上所产生的效果，它可以是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的;J.萨利(1842～1923)认为崇高感是由广博无垠的表象或理想的启示所激发起来的一种特殊感情;A.C.布拉德雷(1851～1935)认为崇高的主要特征是一种精神上或物质上的伟大，我们在想象的同情中与这种伟大契合一致，任何以崇高来打动我们的东西都产生出一种伟大的印象，这种伟大也可以是些平凡的事物。
按照移情说美学观点，崇高感是同主体的精神力量相通的。一些学者认为，崇高体验的特征是某种具有明晰而又简单的形式的强有力的东西，它必然含有把自我投射到对象中去的意义，而力量就等于伟大，因为观赏者总是把空间的体积转化为精力和威力;崇高感毫无例外地是对于人们自己力量的一种感觉，是人们自己意志力量的扩张;人们把这种力量自发地投射到对象中去,最先创造崇高感的强力和威力，在自然界中对人们显现为自然力量的符号和标志，在建筑中显现为抽象形式的震撼力量，在音乐中显现为在旋律中的那种兴奋和努力的扩张等等。
【中国的崇高】
篇7：崇高的反义词是什么
与崇高一词含义相近的词语有：优良、优异、高尚、尊贵、上流、高明、高超、伟大、显贵、高贵等。
1、优良 [ yōu liáng ] 品种、质量、成绩、作风等十分好。如：优良的传统。
2、优异 [ yōu yì ] 成绩、表现等特别好。如：成绩优异。
篇8：关于崇高的断想
而人呢?什么样的人生才是崇高的呢?
我凝视那些为民族独立与解放奉献一生的人们, 精神因此澄澈。近代中国民族解放之路是一条艰辛悲壮的大道, 众多崇高的伟人在这条道路上前赴后继。历史的长空, 回荡着林则徐“苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之”的凛然正气, 回荡着谭嗣同“为中国变法流血牺牲不足畏”的豪言壮语;激荡着孙中山“虽海枯石烂, 吾心不改”的民族大义。民族的历史铭记着朱自清宁死不吃美国的救济粮的铮铮铁骨, 瞿秋白高唱国际歌从容就义的一片丹心, 郁达夫面对日寇不低下高贵头颅的高尚气节。近代仁人志士的崇高永垂不朽, 他们用自己的身躯筑起的崇高丰碑很高很高, 一直深入云霄。
读史, 让人明白了崇高的分量, 那些掷地有声的呼号, 字字铿锵, 又有谁能够无动于衷呢?我无法不仰头凝视, 我想说, 你们是中华民族的脊梁, 在黑暗中是你们燃起火光, 刺痛了愚昧人的眼, 在千难万险中宁纵身一越扑向光明, 也不愿沉沦于历史洪流众生间。没有纵情声色的奢靡, 有的只是一腔正气。崇高二字, 在历史的天平上重重压下, 另一端任由多少小人奸佞、纨绔子弟也动摇不了一丝一毫。
当今这个时代, 正如《双城记》中有言:“这是最好的时代, 这是最坏的时代。”“宁愿坐在宝马车上哭也不愿坐在自行车上笑”, “我爸是李刚”这些话一次次地挑战人们的道德底线, 据说有些人还因此一炮而红。我想说, 这些人是小丑一个, 这样的“表演”终是闹剧一场, 终会令世人不齿。
生活中那些平凡人的崇高给人带来的感动却很深很深。“最美妈妈”伸出双手托起崇高的分量, “最美司机”吴斌握住方向盘为崇高引路, “最美高原教师”两颊微红是崇高的印记。他们的身影在人民心中竖起标杆, 标杆上高高飘扬的旗帜名为崇高。佛家有“芥子纳须弥”之言, 在我看来, 不正是平凡与崇高的小大之辩吗?一个人的力量很渺小, 能做的事很平凡, 但他生命所创造的价值可以很崇高。
篇9：为了崇高的事业
致力于民族科技之发达
致达集团创建之初，就提出“致力于民族科技之发达”的企业宗旨。这一抱负是如此之崇高，这一使命是如此之神圣，以至于今天看来仍然是催人奋进的源泉。致达集团这个民营科技企业，一开始就怀着科技兴国的理想而诞生!此后在所有的奋进历程中，致达集团的青年科技人员坚持不懈地去潜心开发具有自主知识产权的高新技术产品。于是，致达集团发展成了上海市从事电力电气自控系统、证券金融领域计算机系统集成、应用软件研发和生产以及智能技术的推广与应用的著名高新技术企业集团。作为致达集团的创始人，我本人就以第一完成人身份带头完成了多项产品开发，其中不少被认定为上海市科学技术成果，或者获得了上海市级新产品认定。例如，上海市第一个35KV变电站综合自动化示范工程、为轻轨明珠线110KV变电站综合自动化项目而自主研发的“ZD—100变电站综合自动化系统”获2001年度上海市科学技术进步二等奖；涵盖上海市政府大楼、外滩地区的黄浦小区电力配网自动化一期工程——“上海黄浦小区配电网自动化工程”被认定为上海市科学技术成果，这也是国内目前要求水平最高的电力自动化项目之一；2001年完成APEC会议场所配套的金桥变电站自动化项目；中标青藏铁路国家电力重点工程青海格尔木330KV变电站项目，等等。2001年，致达集团获得中国民营科技企业“创新奖”；2002年，又获首届上海科技企业“创新奖”。2003年，致达集团的研发机构被确认为上海市市级企业技术中心；还被上海市科学技术协会授予“上海首批最具影响科技企业”称号。……
一个个项目的中标，一个个荣誉的获得，无不凝聚着潜心研发具有自主知识产权的高新技术人才所挥洒的辛勤汗水!就比如说上述被致达集团夺标的轻轨明珠线110千伏变电站综合自动化项目，那是致达集团科技人员在与世界500强排名第5的美国GE公司和德国西门子公司竞标而夺得的，靠的是什么?关键靠的是致达科技人员自主研发的产品与明珠线指挥部计算机控制中心的技术接口好、性能稳定、自动控制系统可靠性好。再如，“致达安全网上委托系统”在2000年成为全国首家同时获得SHECA认证和CNISTEC认证的企业而领先同行，致达集团成为中国专业性的网络承建商，这同样是得力于致达集团坚持研发了目前只有少数外国公司掌握的1024-RSA和1248位SSL安全通道尖端技术，而在国内率先推出了具有自主知识产权的专业软件产品!
人才是企业的最大财富
致达集团倡导并实施企业与员工的“双蠃”机制。在对人才的引进、培养、保障等方面，致达集团建立了一整套保障员工利益的制度，为每位符合条件的正式员工建立了完善的保障机制，为外地员工办理好人才引进、解决住宿、户口等实际生活问题；而同时，致达集团还引入竞争机制和激励机制，让各公司经营者与公司股权结合起来，对有突出贡献的人员同样也给予股权奖励。
致达集团还非常重视员工培训，集团设有职工培训中心，经常聘请各类专家对员工进行专业技能培训，使员工的知识与观念不断更新，以适应公司快速发展的需要。我本人在上海中欧学院参加EMBA的学习。目前，管理、技术人员占员工总数的91％，2名CCIE；另外，还选派技术 骨干参加由国际知名IT企业举办的各种培训。浓郁的学习风气也一直是致达集团的志标之一。
一大批有知识、有能力、高素质的人才聚集到了致达集团的麾下。如今，致达集团员工总人数逾千人，平均年龄27.6岁，其中，学士以上学历的管理和技术人员占员工总数的91%，硕士、博士学位的高级工程师、管理人员占员工总数的12%。优良的人才组合、高精坚的技术队伍和具备现代经营管理理念的团队，成为致达集团自下而上发展的命脉；朝气蓬勃、锐意进取、团结向上的广大员工 就是致达集团无坚不摧、无往不胜的生力军。
我们一直强调，在知识经济时代，人才是企业的最大财富。事实上，光是认识到这一点那是远远不够的，要真正做到这一点，还需要勇气并且善于创新。我上面讲到的员工利益保障机制、竞争与激励机制、培训机制，其实就是一种创新的人才管理机制。同时，我们向学习型企业的目标迈进，这也是一种创新，学习就是一种不断创新的过程。此外，我们还将一种创新的企业管理方式体现于人才管理上：我们优化企业管理，从早期的总经理直接指挥、权力高度集中的非正规化管理，演变为明确岗位责任和权力等级的直线管理，再进而演变为以事业部为基本组织、地区平台为营销主体、集权与分权相结合的最新模式。
诚信如同企业的生命
“诚实做人，注重信誉，坦诚相待，开诚布公”是致达集团的基本道德准则。在我和致达集团的员工们看来，诚信的意义和价值，不在于一笔业务的成败赚赔，而是关乎长期利益的实现或者长期理想的体现。在我们的心里，赢得客户的信任是重中之重。举个例子：致达集团销售分公司承担着代理惠普系列产品的重任，为了保证客户的利益，在APEC会议举行期间，公司维修中心的全体员工几乎每天从清晨5点至午夜随时处于待命状态，而在平常的节假日休息时间，只要客户有需求，员工们也绝对是在第一时间赶到现场。致达集团的员工们深深懂得：坚持诚信，是在竞争中获胜的法宝。我经常说“不求短暂辉煌，但求长期发展。”竭力在企业中倡导坚持诚信文化和作为。
为社会多出力多尽责
“为社会多出一份力，多尽一份责”，积极回报社会，这是我们一贯旗帜鲜明地倡导，并且身体力行。
仅1998年至2000年我们就向国家捐款了300万元，2000年9月我们资助了U-19全国青年足球赛；我们还设立了200万元的“上海交大致达高科技产业化基金”；在2001年第一个星期日，我们联合上海市的8家民营企业向上海市慈善基金会捐赠20万元，设立了“民营企业慈善医疗帮困基金”；2001年5月，我们又捐赠2万元作为帮助家庭特困儿童以及孤儿的“儿童住院互助基金”……。
篇10：崇高的阶梯
在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中广泛地、深刻地揭露了当时的政治和社会现实。他一方面感叹意大利的～和局势混乱，哀叹”意大利是奴隶”、”是苦难的旅舍”、”不再是各省的女主，而是一个妓院”、”意大利各城市充满了暴君”；他也严厉谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国扩充势力，竟不来意大利行使皇帝的权利，”听任帝国的花园荒芜”；尤其对教会的揭露和批判尤其尖锐。他盛怒地斥责教皇贩卖圣职的罪行，”你们的贪婪使世界陷入悲惨的境地，把好人踩在脚下，把坏人提拔起来。”其代表人物就是庞尼菲斯八世，因此但丁多处揭露他的罪行，并借犯贩卖圣帜罪的教皇尼古拉三世的灵魂之口，当庞尼菲斯八世还在世时，就宣布他一定要入地狱。
至于《神曲》对于现实的揭露方式，一般是透过人物形象进行的。揭露者和被揭露者的对象大都是透过历史上或当代的著名人物。如用号称第一代教皇的圣彼得揭露教廷的～；用法国卡佩王朝的始祖休．卡佩揭发腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭发他自己和他的后继者庞尼菲斯八世和克力门特五世的罪行。因为但丁相信，只有通过著名的人物和事件，才能打动人心，促使改革早日实现。也因此《神曲》所塑造的各类型人物，大都性格鲜明，栩栩如生，形成一座丰富多姿的人物画廊，这在中古文学中是无与伦此的。
篇11：崇高的职责
——记英山县环卫局环卫工人李汝容 她叫李汝容，家住东门口,2007年选择了平凡而崇高的环卫清运岗位，成为英山县环卫局1名环境卫生清运工人，在环卫战线上一干就是5个春秋，她凭着对自己钟爱事业的追求，任劳任怨，埋头苦干，不怕脏和累，清运县城垃圾整整5个春秋，她不是党员，却用一个共产党员的标准默默无闻的奉献着，弘扬“宁愿一人脏，换来万人洁”的行业精神，把美好年华无私地奉献了挚着追求的环卫事业，用真情实意、言传身教引导人们热爱自己的家园，用小小方向盘，在大街上谱写了一曲爱岗敬业、无私奉献者之歌。
一、无怨无悔的选择
2007年1月，由于城市建设规模扩大，原工具厂下岗女工李汝容毅然选择了工资微薄、工作辛苦的环卫工作，从此，便与垃圾收运结下了不解之缘。李汝容刚在街上干垃圾清运时，总是红着脸，把工作帽沿压得很低，低着头默默地作业，担心熟人遇见，亲朋好友也不赞同，劝说：“干什么不好，偏去运垃圾”。在以后实际工作中，她才亲身体会到垃圾清运工作的艰辛和其中的酸甜苦辣，每天早出晚归，风雨无阻，有时还不被市民群众理解，受一些不明不白的委屈。单位领导、同事及时地关心、帮助、支持她，以环卫工人的杰出劳模时传祥的先进事迹感染她，用“宁愿一人脏，换来万人洁”的行业精神教育她，使李汝容对自己的工作有了清楚的认识，环卫工作虽然脏苦累，却与群众身体健康息息相关，是城市中必不可少的工作，任何工作都需要人去干，只是分工不同，“七十二行，行行出状元”。就这样，李汝容当了一名名副其实的“城市美容师”，任劳任怨地工作在环卫战线上。
二、爱岗敬业作表率
2007年6月，李汝容担任了环卫局唯一一部垃圾压缩车司机一职,每天负责城区大街小巷60多部板车和13个主要路段板车的垃圾收集运输。早晨四点半开始起床，五点种准时架车开始工作，从城北到城南，又从城西收到东门，再折回收集鸡鸣路，每天收集完第一遍后，已经是九点半了。等装满后运到垃圾场返回，已经十点多，这个时候她才有时间吃早餐。吃完早餐后，顾不得休息，她又开始第二遍的收集，不顺利的话，中餐也要在街上吃。下午三点还没到，她又要重复上午的工作，一天作业下来，经常使她累得满头大汗、腰酸脚痛，但是面对困难她从未泄气、从未动摇。从业5年来她冬天从未穿过棉袄,因为她每收集一遍垃圾，要来回上下车需要上百余次，相当于走了10-20里路程，每趟下来，全身出汗、脚肢发麻、脚臂发肿，累得两腿抬不动。如果穿棉袄，人就显得笨手笨脚，影响装车效率。为了给单位节约费用，提高工作效率和垃圾清运质量她经常虚心向老同事请教、学习，特别是有关车辆节油、保养技巧，她更是苦心钻研。多年来，李汝容练就了一套清运作业又快又好的基本功。2010年7月英山突降强雨，城区新街、老街内涝，垃圾场道路多处被毁，为确保城区人民生活有一个干净整洁的市容环境，环卫垃圾清运难度最大，他不得不克服困难、加班加点干，从每天早上４点开始直到晚上１０点，清运城区里被洪水冲进的泥沙渣土和生活垃圾。在短短10多天时间里，她一共清除垃圾污物近１３０余吨。还给了群众一个洁净环境，受到了社会的好评。
李汝容就是这样为了集体荣誉、为了改善环境，用辛勤的汗水、艰辛的劳动，换来了城市整洁的道路环境。有人为李汝容的工作进行了初步估计，５年来，她清除垃圾7200多吨，工作５年却干了１０多年的工作量，她却说：“单位给了我一份工资，就应该尽心尽职把工作努力地干好”。
三、真情言传带动人
虽是一名普通的环卫工人，但为了树立环卫工作良好形象，李汝容以身作则、言传身教，用真情和关爱引导人们自觉爱护公共卫生。她在干好清运本职之余，积极参加单位组织的各项政治、文娱活动，把单位提出的“宁愿一人脏，换来万人洁”、“城市不干净，我们脸无光”、“环卫是我家，搞好靠大家”等创建口号熟记于心，说服教育同事增强责任感、使命感，深受市民群众的好评。在生活、思想上，像大姐一样关爱同事，经常教育同事上班一定要穿标志服，作业时一定要注意人身安全。谁家有困难，她积极帮助解决，谁生病在家，自己主动承担清运工作任务。
李汝容经常讲：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，只要大家团结，心往一处想，劲往一处使，我们的城市环境一定能搞好”。李汝容正是通过这样一点一滴、深入细致的工作方法，晓之以理，动之以情，用真诚感动市民，让人们自觉维护环境卫生，共同努力搞好城市环境卫生。
就这样，每天的晨曦中她第一个迎来阳光，暮色中她最后一个送走夕阳，风雨中有她弯腰上车的身影，烈日下有她开动汽车的突突声，正是有李汝容这样的辛勤劳作和任劳任怨，我们才得以有干净整洁的生活环境，才得以连续保持“文明卫生城市”的创建成果。
篇12：崇高的作文
假如把老师比作温暖的`阳光，那我们一定是在阳光下茁壮成长的树苗，假如把老师比作蔚蓝的天空，那我们一定的在天空自由飞翔的小鸟。
老师，您给了我们知识，给了我们力量，给了我们欢歌笑语。
冬去春来，在无数个日日夜夜中，已记不清老师您洒下的多少汗水，付出了多少艰辛。
每天清晨，老师您满怀对事业的忠诚迈进校园，手中的教棒有节奏地摆动着，仿佛在演奏着一支晨光交响曲;每天傍晚，带着劳作一天的疲倦，您抖擞起精神，备课改作，那孜孜不倦的神态，在夕阳的辉映下勾勒着黄昏的风情。
凛凛严冬，老师您袒露在冰雪寒风中的脸庞，令我们肃然起敬;炎炎酷夏，您渗透在洁白衬衣上的汗渍，让我们深深感动。
无论春夏秋冬，不管风霜雨雪，每时每刻老师您总是那样兢兢业业，一丝不苟。
“敬业，爱生，严谨，精深”的教风已铭刻在您的心中。
天空有过突然暗淡的日子，脚下有过骤然泥泞的时刻，是谁在痛失祖母的第二天，和孩子们一起欢舞?是谁丢下病嗷嗷待哺的骨肉为学生吟诵诗歌?是您，老师。
因为您懂得肩头的分量，职业的含义。
老师，您的工作是平凡的，实在的，您没有明星那样家喻户晓的名，更没有商人那样可以一掷千金的财。
但是，对于我们而言，老师却永远是蓝天下一片遮风遮雨的葱郁绿荫。
现在，我们也不难理解这些话：
花的事业固然显赫，
叶的事业同样荣耀，