弘扬中国传统文比

弘扬中国传统文比（精选8篇）

篇1：弘扬中国传统文比

浅谈如何弘扬中华传统美德 刘瑞雪

我国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，同时也是一个举世闻名的礼仪之邦。中华传统美德是我们中华民族几千年的历史、文化凝炼而成的社会道德准则，是中华民族几千年灿烂历史文化的重要组成部分。它要求我们重视自身修养，同时又具有强烈的社会责任感和乐观进取精神。可以说，中华传统美德早已深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。

流年岁月，轻轻的翻开了中华民族的史册，点点滴滴的文字，绘声绘色的画面，交织成中华民族历经沧桑的岁月，勾勒出中华民族久经不衰的历史。翻看史册，阅览了三国两晋时不尽的剑影刀光;阅览了五代十国时繁荣的景象;享受了大唐盛世和平富饶的生活;欣赏了宋元明清殿前宏伟的琉璃。岁月，就在朝代的周而复始一点点流逝。它时刻警示着“龙的传人”，让我们挺起脊梁，团结一致，奋发向上。

一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家的命运与在前进道路上的方向。从当初的元谋人时代到现在的小康时代，这质的飞跃是靠我们的先祖用双手拼搏出来的，在无道暴戾的时代，炎黄子孙同仇敌忾，团结一致，开创新的幸福时代，多次出现盛世时期，但是在历史的长河中不光有民族经历的荣盛之巅，还有让很多笔黑暗与耻辱的划痕。

清初，统治者固步自封，重本抑末，自认为天朝无需与外国交流，便闭关锁国。19世纪上半期，鸦片大量流入中国，外国商人疯狂肆虐，牟取暴利，使许多白银外流。爱国义臣林则徐于虎门销烟，后爆发鸦片战争，由于中国落后签订《南京条约》，后外国列强发动多次战争：第二次鸦片战争，甲午中日战争，八国联军侵华战争，由于清朝统治者腐败无能签订《瑷珲条约》《马关条约》《辛丑条约》„„这些条约加剧了中国的贫弱，还令我们丧失了园林瑰宝——圆明园，并且丧权辱国，有义士云：“一撮历史渣滓，玷污纯洁清白，留下铁的罪证，教育我们认识江山如此多娇，原沃一腔碧血.勿忘过去岁月。”而后在1931年9月18日夜，日本侵略军无耻的预谋制造了柳条湖事件，令人伤痛的九一八事变爆发了。四个多月，因重庆置之不理，使东北三省沦陷，东北三千万同胞过着耻辱的亡国奴生活。而后又有了血染卢沟桥，南京大屠杀，其中还有可恶的百人大屠杀比赛，731细菌武器研究所等，他们就像一把把盐巴散在中国这块受伤的宝地上。经过八年艰苦抗战，中国人民终于取得了伟大的胜利，台湾也重回祖国的怀抱。但是这次胜利是有多少血肉筑成，用多少条人命铺垫的呢?我们这些炎黄子孙要记住在逆境中崛起，回首历史岁月，在绝境中也有很多英雄人才涌现，乱世也能出英雄：衰而有林则徐硝烟，败而有邓世昌沉船，耻才有左宗棠收地，辱才现谭嗣同殉国„所以当我们当我们身处逆境时，要勇敢面对，努力征服。

最近，中日双方于钓鱼岛事件上争论不休，引起了多方面焦点关注，日本想借钓鱼岛事件挑起事端，引发战争，钓鱼岛一直是我们中国的领土，我们决不会割让，而日本非法扣留我国渔船船长是违背道德的，我们应该为维护正义而战斗。不能让屈辱的历史重演。我们反对战争，但我们不怕战争。

中华文化源远流长，在人类漫漫的文化长廊中，一直都是一颗神秘璀璨的东方明珠，一幅精美绝伦的传世之作，无论历史的车轮怎样的前进，人类社会怎样的变迁，都不能使它暗淡无光，相反它会慢慢沉淀下来熔铸成龙的脊梁，使龙的传人更加儒雅，更加睿智。

中华民族精神是中华民族屹立于世界之林的基石和根本,丢弃民族精神就会迷失方向、丧失自我、甚至亡国灭种。鲁迅说:“唯有民魂是值得宝贵的,唯有他发扬起来,中国才真有进步。”弘扬和培育民族精神,能为实现中华民族的伟大复兴提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持,从而为中华民族的生存和发展强基固本。我们是80后的一代，更应该自强，铭记耻辱，正如：“国家生死以，岂因祸福避趋之”我们这一代龙的传人更应该挺起我们的脊梁，弘扬我们中华民族世代相传的美德，振兴中华，相信在不久的将来，新生代将塑造一个“可爱的中国”!

篇2：弘扬中国传统文比

身为中国优秀传统文化的继承者，我感到非常的悲哀。可怜的中国文化啊！可怜那些曾为我们国家出过力，牺牲过生命的先人们了。他们留给我们的东西正在被我们一点一点的淡忘掉，盲目地吸取他国的东西。西方的情人节代替了我们的七夕节。清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢？仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子？中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢？洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗？

中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧？不引起社会的广泛关注呢？

优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。

是的，我们可以吸取，但是吸取的同时别忘了身为中国人，自己家的东西都不要了，你还何谈爱国，我们是可以吸取，是可以学西方的东西，有些东西确实是有优点的我们为什么不学呢？关键是看你学过来之后怎样去发展了，就拿武术来说，被他国吸取之后加上自身的努力就变成了他们的东西，而我们呢？只是一味的死学，没有一点点的创新，我们要做的就是发展成自己的东西，加上自己民族的特色，这样才行啊，才能立足于社会之林啊。

中国人还继续这样的话，那么自己的东西一点点的会被别人抢走，就比如说端午节，被韩国抢走，知道消息后，多少国人气愤，呵呵！那怪谁呢？还不是怪自己啊，人家为什么能抢走啊？自己都不重视了，自己都不发展了，还有什么可说的。一些国粹啊，像戏曲，诗词等等还有多少人学呢，悲哀啊，这些东西又有多少人了解呢？只是为了好玩耍酷，没有站到一个文化的高层次上去发展，说什么都是借口。现在学习咱们国家的传统文化是需要时间的，不是每个人随便都能学会的，而且时间长，讲究基本功，在这期间需要坚强的意志和良好的心态。

篇3：中国传统文化的精华与弘扬

一、继承与发扬传统的天人和谐思想

较之西方,“中国传统文化比较重视人与自然,人与人之间的和谐与统一;西方近代文化则比较重视人与自然,人与人之间的分别与对抗。”[2]从源头上,中国传统文化就把宇宙看作一个整体,强调自然和社会的统一性。《周易》提出“一阴一阳之谓道”的思想,这是对这一思想的经典表述。《周易大传》在本体论上主张“太极阴阳论”,认为太极是天地的根源,天地是万物的根源,认为“有天她,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇”,肯定了人类是万物发展的产物,是万物的一部分。

中国传统文化中,天人关系被形象定义为“天人合一”。宋代张载明确提出“天人合一”的四字成语,并将其原则释为,“天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,民吾同胞,物吾与也”。天人合一观认为人和天地组成了一个统一体,人的生活必须服从自然界的普遍规律。“至中和,天地位焉,万物育焉”,强调人与自然的统一,人与自然的协调,人的道德理性与自然理性的一致。这种思想体现了深刻的哲学世界观和价值观。

在现代经济飞速发展工业文明逐渐蔓延到整个世界,人们获得巨大经济价值的同时,一系列附带问题随之产生,其中人类生存环境的日益恶化问题最为突出。面对诸多问题,人们必须改变一味追求高效益的片面性做法,重新审视人与自然的关系。对此,中国传统文化中天人和谐思想体现出的人与自然协调发展思想无疑可以成为解决现代社会环境问题的钥匙。

二、继承和发扬自强不息的优良传统

《易经》言:“天行健,君子以自强不息”,即天体运行,周而复始,刚健不衰,君子应当像天那样,坚持不懈,努力自行。孔子有言:知其不可而为之”[3],“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。老子说:“自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久。”这些都是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。

“自强不息”,作为一种道德精神,要求人们克己自立,艰苦奋斗,不断进步,为国家和民族建功立业,同时也要求国家和民族自力更生,积极进取,革新图强。作为个人品格,是进德修业、自立成人的根本;作为民族精神,是中华民族强盛不衰的精神力量。“自强”是中国传统道德的重要规范,也是中华民族贯通古今的民族精神。

现代社会发展需要具有执著的人生追求、奋斗不己、积极向上的人生态度。不管在怎样的历史时期,中华民族都表现出了积极救世、努力奋斗、自强不息的民族精神。这一执著的民族精神一直激励着亿万炎黄子孙不断前进,成为民族发展过程中不竭的动力。

三、继承与发扬贵和尚中的和谐精神

中国传统文化注重整体的和谐统一,“以和为贵”的价值取向协调着人与人、人与社会的和谐发展。“和”是一个有着丰富而深刻内涵的范畴,中国思想史上对“和”早已作了界定。

孔子说:“礼之用,和为贵。”“君子和而不同,小人同而不和”。万事万物都有着内部固有的和谐,整个世界是一个内在和谐的系统。“和”是事物生成的原因,也是万物兴旺发达、社会吉祥幸福的原因。孟子也强调“天时不如地利,地利不如人和。”老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴以抱阳,冲气以为和。”等都认为和谐的状态是事物发展的基本条件。

“和”是一种状态、一种理想,而达到“和”的手段和途径则是“持中”,即做事应恰如其分,反对“过”与“不及”。孔子主张“执两用中”、“中立不依”、“过犹不及”。君子之中庸,君子而时中。”中华传统文化中,贵和与尚中是其重要的组成。

在现代化建设过程中,传统文化的“以和为贵”思想在社会主义建设过程中起着积极的作用。这种寻求事物在发展过程中保持动态的、平衡的和谐要求,在思想上为建构和谐社会做了充分的准备,在行动中激励人们为社会主义社会经济、政治、文化等各方面发展寻找和谐的切入点,以调动全社会的“人和”资源,实现社会的和谐发展。

四、继承与发扬以人为本的人文精神

孔子言“仁者爱人”,这是一种早期的人本主义思想,“仁”既是一种人我关系的准则,也是实行这一准则的普遍的方法论原则。人本主义的道德原则推广到政治上,就是要实行仁德政治。孔子主张统治者要“为政以德”,为政宽惠,这成了历代开明帝王基本的治国原则。汉代的文景之治、昭宣中兴,唐代的贞观之治、开元盛世,都是仁德政治的实践成果。孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”,荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”等深刻的民本理论都是中华传统文化以人为本的人文精神的体现。

本质上,以人为本的思想也即民本思想。贯穿于中国传统文化的民本思想有别于西方社会肇始于19世纪中叶的现代人本主义思潮。前者以追求个人的权利、自由为目的,将个人与他人、社会对立起来、崇尚个人主义价值观,而中国传统民本思想“突出众、群、民即人之群体或社会。”强调作为群体而存在的共同要求、以努力维护多数人利益。

中国传统文化中的“民为邦本,本固邦宁”的思想在中国封建社会的不同时期发挥过积极的作用。正确理解“民为邦本”思想,坚持取其精华、剔其糟粕的原则,在现代化建设的崭新时期,汲取传统文化中蕴涵的无限精神财富。

五、继承与发扬求真务实的优良传统

社会主义现代化建设要求具有求真务实的实干的精神、诚恳的态度、朴实的作风,从国情出发,从实际出发,从社会主义初级阶段的特点出发,努力克服官僚主义、形式主义讲求实效,注重实际,保护人民利益,努力维护广大人民的根本利益。

求真务实、脚踏实地、办实事求实效的务实精神古已有之。中国传统文化的务实精神,在历史的不同时期有不同的表现形式,主要通过中国的实学思想体现出来,其精髓即“崇实黜虚”,也就是注重实际、实用,反对空谈、虚无主义的基本思想。

“惟在实学,实习,实用之天下。”传统实学反对佛教推崇“以心为空”的观点,强调在认识心性的同时,要将崇高的道德品质运用到实践中,不是单纯地空谈道德修养,而是将崇实的道德品行“躬行践履”,做到“修己治人”。在道德上人们要将良好的品德融入行动中,提倡“读圣贤书,句句字字有的实用处。”

传统文化中体现的“崇实黝虚”思想注重实用、实功、实践、实言等不同层次的实践观,注重“躬身亲行”与实际效用,提倡脚踏实地的思想是符合历史发展需要的。在社会主义市场经济发展过程中,提倡“实心实言”的务实精神,对于政治、经济、文化的有序发展具有重要意义。

此外,中国传统文化中还有诸如厚德载物、人格修养等优良思想。《周易大传》“地势坤,君子以厚德载物”,主要指用宽厚的品德包容万物,着重强调具有宽厚而良好地品德的重要性。《论语·学而》言:“子曰:“弟子入则孝,出则弟谨而言,泛爱众而亲仁、行有余力,则以学文。”《大学》也提出“自天子直至庶人,壹是皆以修身为本。”这些都体现了提高道德,即“厚得”的重要性。

近代学者钱穆所言:“中国文化是世界延绵最久,扩展最广的文化,至于五千年来,不断延绵,不断扩充的历史事实,便足以证明中国文化的优异价值。”中国传统文化精华,作为中华五千年历史积淀,继续弘扬与传承符合时代的发展,也是历史的必然。

摘要：中华传统文化作为中华文明五千年发展的历史结晶,具有特定的民族属性与历史继承性。传承其精华,弘扬其精髓具有重要意义。

关键词：中华传统文化,精华,弘扬

参考文献

[1]陈江风:《中国文化概论》.南京大学出版社,2002.

[2]罗钢等:《文化研究读本》.中国社会科学出版社,2000.

篇4：弘扬中国传统工匠精神

高尚的“工匠精神”是任何时代都绝不可缺少的，若忽视了工匠精神，那社会不断发展和人类文明持续走向辉煌就会受挫。在当今社会，只有把工匠精神发挥得淋漓尽致，才能拥有竞争的优势，才能具有真正的不可替代性，企业才能永远在复杂环境下立于不败之地。传承和发扬工匠精神不仅是生存和发展的需要，更是生活精彩，人生出彩的基石所在。我们需要重拾工匠敬业、勤奋、执着、创新精神，形成一种独特的、具有创造性的文化和价值观。

敬业创造财富

回顾中国历史，春秋时期，鲁班发明了木工工具、农业器具等，被视为工匠的典范与祖师；东汉张衡发明地动仪、北宋沈括撰写《梦溪笔谈》、明朝宋应星撰写《天工开物》……，《增广贤文》言：“良田百顷，不如薄艺在身。”在中国传统社会中的底层人眼里，再多的财富也有失去的时候，唯有一门手艺可以保证自己衣食无忧。正是出于这种朴素的认识，民众愿意学手艺，为了饭碗的坚固，才愿意将手艺练得越来越好，无形中，形成了中国工匠独特的敬业精神。

中国古代家具的设计和制造主要靠手工劳动来完成，设计、制作往往是同一人，在学习技艺上也完全采用师父带徒弟的方式，凭经验和记忆，伸展绳墨、竹笔画线、刨子刨平、再用量具测量，制作成各式各样的经典家具和工艺品。

我国明代，木匠把日常生活的床已经做到了极致，一个家庭有一张好床，就是拥有了一笔财富。《金瓶梅》第九回说西门庆用十六两银子为李瓶儿买了一张黑漆描金床，他又用十一两银子顺手买了两个丫鬟。潘金莲知道西门庆为李瓶儿的屋里买了一张好床，就闹了起来，不得已西门庆旋即用了六十两银子买了一张螺钿敞厅床。可想一张床相当于多少个丫鬟的身价。

工匠的执着精神，还表现在农具的发明创造方面。据周昕《中国农具发展史》载：古代工匠经过长期反复实践，发明了高效实用的耧车。它是一种用畜力牵引的播种器具，能一次完成开沟、下种、覆土等作业环节，达到行距一致，深度一致，疏密均匀，既提高了播种质量，又提高了工作效率。达到了“三犁共一牛，一人将之，下种、挽耧，皆取备焉，日播一顷”的效果；元朝棉纺织专家黄道婆对我国棉纺织技术进行不断的改革，创造出一套赶、弹、纺、织的工具：去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车……使纺纱效率一下子提高了两三倍，她的敬业精神推动了我国棉纺织业的迅速发展，使我国古代的棉纺织技术一直处于世界领先地位。

勤奋促进发展

古代工匠的勤奋精神表现在方方面面，它促使我国农业生产的排涝浇灌器具的发明也走在了世界前列。传统水车，即人们通常所称的“翻车”和“筒车”，是一种能从江湖河塘地表中不间断持续汲水的大型农业机具，它不仅能用于高地提水、低田排水等生产领域，而且在济漕保运、沿海制盐等非农业方面也发挥了很大的作用，它的先进技术能直接转化为生产力。从机械学原理的角度来看，水车结构复杂，有连杆曲柄机构、轮轴齿轮机构、链轮调节机构等。从动力学看，由人力、畜力逐渐上升到水力和风力自然能的应用。据方立松《中国传统水车研究》载：“它代表了中国古代在动能利用上的卓越成就，它与耕种等其他农具系列配合，发挥各自的作用，共同为农业生产提供技术支撑。在那个时代走在了世界的前列。”我国汉代就已有了畜力碓和水力碓，用来加工粮食，脱壳磨面。据张力军、胡泽学主编的《图说中国传统农具》载：到魏晋南北朝时的崔亮发明了用一个水轮推动八个磨盘的“八磨”机，使粮食加工的工效一下子提高八倍。西晋时有人将水轮转动改为用牛牵引，达到“策一牛之任，转八磨之重”，这样就可以在没有水源的地方也能用上高效的“八磨”等工具了。

除了以上古代工匠为我们留下很多宝贵文化遗产外，还有大家知道的大彬的紫砂、江千里的螺钿、黄应光的版刻、周翥的百宝嵌、方于鲁的制墨、张鸣岐的手炉、朱氏三松的竹雕等工艺品。这些工匠可称得上是举世闻名的能工巧匠。

执着铸就辉煌

古代工匠的执着精神为我国陶瓷的发明、发展同样做出了巨大贡献。秦始皇陵的兵马俑，不但把人物形象表情刻画得逼真生动，而且规模宏大，成队成阵，不愧为世界奇观。唐代的三彩陶朝着更为精致的方向发展，人俑、马俑、骆驼俑，色彩鲜艳，各具形态，有很多细微的动作和表情。

唐宋以后，瓷器的工艺越来越精，出现了许多名窑名瓷。唐代绍兴有名的“越窑”青瓷，有“类玉”的美称。河北内丘的“邢窑”，则以出产白瓷闻名。湖南长沙一带的彩瓷，不但有绘画，还使用贴花、模印，装饰性很强。河南的钧窑、汝窑、柴窑，浙江的龙泉窑，河北的定窑，陕西的耀州窑等名窑所产瓷器，都驰名海内外。当时的瓷器有“青如天，薄如纸，明如镜，声如磬”的说法，被一般家庭争相收藏。中国的瓷器，从唐代起就通过陆路和水路传到亚洲、欧洲和世界各地，赢得了全球人的赞叹。

说起中国人的传统服装，不得不说一项令国人自豪使全球人惊叹的伟大发明——丝绸。毫无疑问，我国是世界最早养蚕和织丝的国家。祖先们很早就发现蚕吃桑叶吐丝又 “作茧自缚”的现象，经过仔细观察和实践，大约在六千多年前，就掌握了养蚕、缫丝、织帛的全套生产过程。聪明的古人们把蚕茧用开水煮烫，去掉胶性，抽出丝头，合成丝线，再织成绸、缎等帛品。这个过程说起来一句话，做起来难上加难。长沙马王堆出土的素纱禅衣，服装长128厘米，袖长190厘米，但重量仅有 49克，衣服可谓轻若烟雾，举之若无，让人着实惊叹当时的织造工艺如此精湛。到目前为止，用现代化的工艺都很难复制。丝绸的发达，促进了服饰、染织、刺绣业的发展。与丝绸密不可分的刺绣，它的艺术创造，商代就开始出现，一直延续到明清时期，形成了苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣四大名绣。中国的刺绣与丝绸伴随着工匠的执着精神，名扬世界。

创新超越世界

我国在几千年的发展中，工匠们除了以上各种发明创造外，还具有不断追求创新的精神。张衡发明了浑天仪和地动仪，比欧洲早1 700多年；南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926～3.1415927，这一成果比欧洲早一千年；中国人于公元前5世纪发明了双动式活塞风箱，西方于16世纪才用双动式活塞风箱，比中国晚了两千一百年左右；公元前2世纪，中国人发明了旋转式扬谷扇车，到18世纪初，西方才有了扬谷扇车，比中国晚了两千年左右；公元前1世纪，中国人发明了独轮手推车；而西方到公元11世纪才出现独轮车，比中国晚了1200多年；东汉华佗擅长外科手术，被誉为 “神医”，他发明的麻沸散比西方早1600多年；隋唐赵州桥是现存世界上最古老的一座石拱桥，等等。

我们在传承中国工匠精神的同时，也要研究中国工匠精神的内涵。将这些宝贵文化遗产与现代企业的管理理念相结合，并引入科学研究范畴，拓宽中国工匠精神与人文研究的视野，加深我们对中国工匠精神在企业文化中不可替代性以及提高员工地位的再认识。

中华民族是充满智慧的民族、不甘落后的民族，今天，在大众创业、万众创新的热潮中，我们要呼唤中国古代工匠那种敬业、勤奋、执着、创新精神，以此为企业铸魂。企业更要为冲锋陷阵者、为敢于亮剑者、为勇于改革者创造良好的制度环境和激励机制，让人人敢担当、个个能出彩，使中国成为创新大国、制造大国。清代郑板桥有诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”有了这种精神，定能实现我们的强国之梦。

篇5：弘扬中国传统文化心得

弘扬中国传统文化心得范文大全一

中国，一个以五千年文明为积淀，以百余年磨难为基点，以五十余年发展为基石，多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰!

在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。

小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。

而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。

可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗?

现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。

清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢?

中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢?

优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。

作为一名高中生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧!

弘扬中国传统文化心得范文大全二

不管怎样，中国人都不能忘“本”。

“最美女教师”张丽莉在紧急情况下，推开了两名学生，自己却被车轮碾压，双腿高位截肢。不少人感叹她的举动，但也有人替她感到惋惜。对比《二十四孝》中的某些类似“埋儿养母”的极端行为，这种行为更让人尊敬。

文章中提到的有违当今社会主义所“规划”的和谐蓝图的“传统道德”如今注定要被剔除，倘若继承这些糟粕，必定会收到法院的“通知书”和“警察的手铐”。对那些垃圾道德必须剔除，毫无疑问。“三纲”，“五常”，男尊女卑，为千年后的我们描绘了一个男权社会。“裹脚”定义了当时的审美标准，那也注定要在历史发展的长河中被巨浪冲走，尽管它在某些人的脑海中根深蒂固。——正所谓“青山遮不住，毕竟东流去。”

今天的我们可以用千年后的眼光重审过去的历史事实，讽刺当时的文化糟粕，却不知道后人千年后亦会用这样的眼光打量今天我们的一切。

千年前“精忠报国”的英雄与现在骗津贴的“士兵”形成鲜明对比。过去文化的精华大都随时间的拉长减轻了质量，甚至湮灭了。

不可否认，自中国打开大门迎接外来文化的同时，我们便遭到外来文化的侵袭。新旧思想道德文化的激烈碰撞，新时代的先进文化才能占到上风，而中国本土的传统文化精华大都失去了，或者改变了最初的形态，遭到扭曲，甚至泯灭，无迹可寻。“圣诞日”“复活节”充斥店家“商战”，“七夕”演变成了“情人节”;——这是多么的遗憾。

我们承认，中国传统道德中是精华与糟粕并存，去伪存真、去粗取精就成了必然。中华上下五千年所孕育的未间断的文化精华，留传至今是一笔无法用金钱丈量的巨大财富，更是整个中华民族的骄傲，是区别于其他名族血脉的独特精髓。换言之，这就是“本”这就是“源”。

我们应用发展的眼光看待传统道德文化，衡量其思想价值，继承并发展精华，保持传统道德的内在思想形态，维护精华的本原，将它带入当今的生活实践中去，在它的基础之上构建符合这一时代的道德文化大厦。

弘扬中国传统文化心得范文大全三

中国的传统文化可真是博大精深，源远流长啊!有端午节，中秋节，元宵节，劳动节，清明节，腊八节，元旦节……民间工艺也是多种多样，有微雕，刺绣，剪纸，泥塑，皮影，吹糖人，砖雕，瓷刻，木偶，蜡染，脸谱……其中，我最感兴趣的就是——除夕和春节，春节是农历正月初一，(阴历年)是我国最隆重，最热闹的一个传统节日。在春节的前一天是除夕夜，传说中国古时候有一种叫“年”的怪兽头长触角，凶猛异常。“年”常年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤人害命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景色，只有村东头一位老婆婆给了老人一些食物，并劝他快上山躲避“年”，那老人笑到：“婆婆若让我在家带一夜，我一定把“年”兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。天渐渐地黑了，“年”来到了村里，可大家只听得“年”的一声喊叫，原来是因为那个乞丐身穿红色披袍，还把老婆婆的家打扮的烛火通明，还放着烟火和爆竹。所以“年”不敢靠近，只好逃走了。

没过多久，这件事就广为流传了，大家都效仿那个乞丐的做法，每到初夜那一天家家户户烛火通明、守更待岁。果然，“年”再也没有出现过。

更因此，到了春节家家户户也会张灯结彩，所以，过年才有了贴窗花，放爆竹的习俗。春节更有拜年的习俗，相互问候。还有吃年夜饭的传统美德。——一家人都在一起开开心心的吃一顿晚餐……还有许多习俗。

中国的习俗和传统我们都不应该忘记。鲁迅说过：“惟有民魂是宝贵的，惟有它发扬起来，中国才真的有进步。”觉醒吧!我希望我们用全部的聪明才智和生命热血来传承我们的优秀民族文化，来构建我们的祖国辉煌。请“弘扬中华美德，构建和谐社会”吧!

弘扬中国传统文化心得范文大全四

这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有传统文化、传统民间艺术、传统节日等。我最喜欢传统节日了，因为节日是亲人团聚的时候。

传统节日有：春节、元宵节、重阳节······春节是农历正月初一，俗称“过年”。每年过年，每家每户都会吃团年饭，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。人们买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，就会拿出礼花放。到了晚上8点春节连欢晚会开始了，人们坐在电视前收看。春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，“元宵节”在每年农历的正月十五日，这一天人们会吃元宵，猜灯谜，还会到公园里观灯。重阳节，是农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节。重阳节，又称“老人节”

“重九节”。这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山。在这些传统节日中我最喜欢春节。每到春节家家户户喜贴窗联，穿新衣吃饺子，然后爷爷奶奶还要给我发小红包，我家还会把我写的春联贴在门外。记得有一次过年的时候爸爸买来了烟花，在我家楼下放了起来。只听“呯呯”几声，一束束烟花飞上天真美呀!各种烟花在天空中绽放，有的像一条巨龙腾空而起，在空中摇头摆尾，有的像一枚枚子弹直冲天空，还有的像一朵没有开放的花苞，在天空中欣然怒放。春节还有一个美丽的传说，下面我就给你们说说吧!

传说中，古时候有一种叫“年”的怪兽，它长着锋利的牙，尖尖的角，凶猛无比。“年”长年深居海底，每到新年的晚上，怪兽就会爬上岸，去袭击山角下的一个小村庄。村里人知道会来怪兽，把门锁的紧紧，可是不管怎样，“年”就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了。

这一年的除夕，人们正准备避难。这时，一位仙翁走过来，他告诉村民“年”怕红色和响声，人们听了连忙准备了红对联贴在门上。晚上，“年”又来了，它一见红色，听到锣鼓声阵阵，吓得赶紧逃跑了。从此以后每逢过新年家家户户都贴春联、贴年画、放鞭炮，这个习俗一直延续至今，还越传越广，逐渐成了中华民族最隆重的传统节日。

中国的传统文化光辉灿烂，的我们要认真学习，大力弘扬中国的传统文化。

弘扬中国传统文化心得范文大全五

遥远的东方有个美丽而古老的国家——中国。她有着五千多年的悠久历史;有着数不尽的神话传说;有着文明而古朴的民风;有着灿烂无尽的民族文化。世上最雄伟、壮观、迷人的山，世上最沸腾、气派、醉人的河，滋养着她勤劳、坚韧、可爱的儿女。她善良、多情、博爱、深沉、又充满智慧，是地球妈妈几百个孩子中的一个。你看，她开放了，渐渐朝着富裕接近，明天的她一定更强大。这就是我的祖国，我深爱的祖国，我是中国人，爱说中国话。

从汉语诞生的第一天起，已经和中华民族的历史紧紧相连。五千年的岁月积累，早已像高山一样博大雄伟，似海洋一般广阔无垠。独特的四声，有着音乐般的声调，配合我国特有的诗词歌赋，即可终日吟唱世代相传。这种世界上使用最广泛、最有活力的语言，生生不息、蓬蓬勃勃，它包含了多少中华民族的智慧结晶。修筑万里长城是为了保护它不受伤害，英雄儿女为了捍卫它的尊严浴血奋战抵御外强，正是他们撑起了我们民族的脊梁，祖国的希望，是他们用满腔的热血，谱写了无愧于时代的凯歌，才使得我们的母语响彻神州，那么气势磅礴，那么雄壮嘹亮。这是一种多么美丽的语言啊!

正是会说这美丽语言的民族，创造了世界上最伟大的汉字——方块字。它以平凡的一笔一画组成了不平凡的统一体，以其独特的结构向世人展示中华民族传统的悠久，展示历史的浩荡、曲折，和中华民族的与众不同。它的魅力是任何别种文字所无法企及的。它是一首古老的情歌，深情、缠绵;它是一首精辟的诗，刻骨、醉人;更是一篇抒情散文，向人诉说着满腔激情，令人随之起伏、荡漾，大有与之同生死、共命运之势。

课堂上，老师带领我们走进文学的殿堂，尽情地在古诗美文中流连忘返。同学们一起欣赏“汉字宫”，领略古人造字的伟大;一起翻阅背诵古典诗歌，与诗人一同感受祖国大好河山的壮丽;一起品词析句，体会汉语的精华。点点滴滴使我们爱上了语文，爱上了文学，爱上了我们伟大的祖国。

多彩的语言，丰厚的人文，绵绵的情思、深邃的哲理，启心智，长知识，令我们爱上了汉语，了解了民族文化，感叹着祖国的伟大。

是啊，汉语是热血一般黄河的波涛，是群星一般祖先的谜，是春蚕口中吐出的丝绸古道。它是遨游太空时发出的问候，是奥运升旗时奏响的国歌，是每次放飞白鸽时祖国的生日。

篇6：弘扬中国传统节日文化

一、简介

2014年5月26日，淮南二十二中举办了“弘扬中国魂——中国传统节日知识竞赛”的活动。通过本次活动，通过同学们对中国传统节日的认识，可以更加了解我国的民风民俗、传承我国传统节日的民俗文化，同时可以增强民族自豪感和民族大团结意识，培养和激发同学们的爱国主义情感。

二、向学校发出邀请

5月13日，我们向各各班一一发出邀请，诚邀各班积极参与此次活动，各班的同学们对此次竞赛也热情参与，积极报名。在5月25日将计划书，比赛规则，及报名表等发到各位主席手中。

5月17日，我们将报名表收集，并与各学院代表队负责人取得联系。

三、积极筹划过程

5月16日，我们将宣传横幅挂到了学校大门上，希望各位能前来观看传统节日知识竞赛，更加了解中国传统节日。

在此期间我们买装饰材料，买礼品，制作PPT，借比赛场所，并精心挑选了主持礼服等等。虽然因为种种原因，过程很曲折，但我们从中收获了很多，感觉很快乐。在过程中不断积累经验，在不断克服中成长。

四、知识竞赛汇总

2014年5月26日下午，在忙碌的准备之后，在紧锣密鼓地布置会场，力争做到每个细节都能尽善尽美。随着主持人错落有致的开场白，拉开了我们比赛的序幕。

首先，由余老师上台做了老师致辞，在老师的朴实的话语中，让我们感受到传统节日的乐趣和重要性。

接下来，正式进入了比赛环节。此次比赛共为四个环节，第一个环节团队介绍及问答题，每个小队都将自己最具风采的一面展现给了大家，给观众及评委留下了深刻的印象

第二环节为问答环节，题目分为简单，中等，难三个环节，有的团队出色地完成了问答环节，而有的队伍却不尽如人意，比赛也正渐渐走入轨道。

第三个环节的风采展示，以传统节日为题，各团对都拿出了浑身解数，有歌舞剧，有歌曲演唱，小品表演等等，均展示了大家的用心与热情。风采展示中，有搞笑的、有感人的、有发人深省的、有振奋人心的，在观看表演的同时，我们又一次重温了中华民族悠久历史文化，再一次感悟到了中华民族的传统文化。

第四环节的华丽大变身让比赛越来越有趣，各个参赛队伍的比分也发生了微妙的变化。最后白热化阶段的抢答题环节将正常比赛推向了高潮，同学都激情四射地抢答问题，比赛一度难舍难分，最后外语学院凭借着微弱的优势赢得了比赛。

最后，进过了激烈的比赛，分出了胜负，但更重要的是通过此次比赛，让大家在欢笑中，更加了解中国传统节日，了解中国的灿烂文化，铭记传统，传承美德。

弘扬中国魂，铭记中华五千年的传统文化是我们炎黄子孙应尽的责任，而正是通过这种比赛，使之成为一种载体，让中国传统节日为大家所熟知，更是开启一扇大门，让大家窥探中华的传统文化，中国魂精神代代相传。

比赛圆满落幕，但我们相信在比赛中获得的感悟和收获将永留在我们心中。

在此期间，我们付出过汗水，同样也怀有感动；有过艰辛，但也有过得意，此次竞赛犹如中秋节的月亮画下了一个完美的句点。

通过本次活动，望大家更加了解中国文化，铭记中国魂。

篇7：弘扬中国优秀传统文化

本次讲经交流会参加开幕式的政府领导和嘉宾中，桂林市政府副秘书长邓忠育先生、桂林市佛教协会会长宝志法师分别致辞，达照法师代表讲经法师致辞，自治区宗教局局长梁柳宁贺信，桂林市桂林市政协副主席秦俊宣布讲经交流会开幕。

本次活动的宗旨是：弘扬中华优秀传统文化，“寻找桂林文化的力量”，深入发掘桂林佛教文化内涵，服务桂林国际旅游胜地建设，引导佛教界为构建和谐社会发挥积极作用。

达照法师代表发表演讲——中华民族复之光

生命的真相是苦，文明的起源也是因为“苦”

苦是人生的真相，所有的文明都是为了解决“苦”的问题。如果文明给我们带来痛苦，我们不需要这样的文明。没有苦的社会是最文明的社会。流泪、吼叫、碰撞是人类解决痛苦的方式，这不是文明，是自然的消除痛苦的方法。真正的文明是发现了我们的痛苦是能不能改变，艺术、哲学、科学、宗教的出现都是人类为了解决“苦”的创造。

东方文明与西方文明的区别

东方文明的代表是中国的文明，中国古代是农耕文明，西方文明是工业文明。宗教发现你去追求外在是不能解决问题的，要从内心去寻找，但是内心很难找，找不到心了。心还是很乱，无法找到头绪，所以很多的宗教从外物到内心，找到了一个上帝，既不是物质也不是精神，这就是西方的宗教，现实的生活问题靠科学、思想问题靠哲学、生命问题靠宗教，但是东方的文明怎么去解决？中国是一个大一统的思想，把个人的生死问题融入大的国家天下中来。

中国文化的两个精髓

先人后己与孝道。中国的农业文明，需要先找到一块地，再成为田，还要根据每年耕种的时间来把这块田种植好，不是光人说了算，是天说了算，地说了算。个体是脆弱的，只有融入群体，才是有价值的。所以中华民族的精髓在先人后己，爱国爱天下。中国文化教育我们要做“大”人，你活在世上，不能利益天下，是一件很可耻的事情。我们现在都要个人的利益最大化，而中国文明要求我们为天地立心，为生民立命。孝道，是中国文化的另一个重要精髓，我们今天能坐到这里，我们历代的祖先缺一个都不行，我们的生命不是独立的，孝让我们懂得生命的根本，我们的祖先辛辛苦苦的生存，才有我们。其次是当我们身边的人都幸福的时候，我们才能够真正的幸福感。

中国梦的实现－传统文化的复兴

现在这个时代，从中国几千年来看，这个时代的思想比历史上任何时代的思想都要乱都要复杂都要活跃，为什么会产生这样的杂乱？浴火重生，凤凰涅槃。历史的选择，我们现在中华民族必须复兴。春秋战国时代，儒家和道家胜出，成为正统的中华民族的文明，也开启了两汉八百年的辉煌历史。之后佛教文化与中国文化的冲突，又开启了隋唐五百年的文明。唐宋八大家，没有不接触佛教的。五大发明有三大都是佛教徒干的，唐朝全世界经济三分之一都在那时的中国。唐宋以后，慢慢文化走向衰落。改革开放的三四十年来，中国发展得太快了。习主席上台之后说过，中华民族伟大复兴的中国梦，传统文化才是我们的根！要全面推进依法治国，发展科学技术。西方是先个人后集体，先自己是什么概念呢？个人利益的最大化就会伤害到他人，所以西方社会就需要法制来规范这个世界。中国人的思想是把人都当作圣人来看待，每个人对国家都有责任！

传喜法师发表主题演讲——法运的当代机遇

被称为“西南会府”的桂林，地处湘、桂、黔三省的交通要冲，历史悠久，地理位置和自然环境独特，自古吸引了众多高僧在这里结庐讲经，促进了佛教文化的迅速繁荣。为弘扬中华民族优秀传统文化，发掘桂林佛教文化，桂林市民族宗教事务委员会和桂林市佛教协会主办了桂林首届佛教论坛。2015年11月22日上午，传喜法师受邀参加了讲经交流会，并作了题为“佛陀的授记——法运的当代机遇”的主题讲座。

在交流会上，传喜法师说道，释迦佛陀曾经授记，在他涅槃后的两千五百年，教法会在人间再次兴盛起来，我们生活的这个时代，正是佛陀所授记的时代。上世纪八十年代宣化上人在美国弘扬佛法，星云大师将佛法带到五大洲，都是近几十年的事，去年联合国宗教联合会也以投票的方式选出世界上最和平的宗教是佛教。可以说，佛教从未像今天这样受到世人的瞩目和重视。

当今世界所面临的环境危机，资源和能源的危机是有目共睹的；人的无节制的欲望使人类整体面临着前所未有的困境；珍稀物种的灭绝，对人类自身生存发出危机的信号，因此我们需要自我反省，如何走出当前的困境。现代科学家和众多有识之士一致认为，只有回到古老的东方文明，尤其是佛教的智慧里，才能找到出路和拯救世界的良方。爱因斯坦也曾说过，科学的发展只能逐步证明佛教是正确的，如果让他选择信仰，他会选择佛教。

佛教所讲的“戒、定、慧”，是所有众生的出路。佛教徒求解脱要有戒，国法里也有戒，戒是一种智慧，是解脱而不是束缚。我们戒好自己的身心，在纷繁多变的社会里，以不变应万变，就像佛教早课时所唱诵的“妙湛总持不动尊”，不随自己的分别心以及外境的变化而变化；而“定”是通世间和出世间的，使我们有良好正面的心态；“慧”更是世界和平与大同的基本理论，是不分民族种姓、不分文化背景的，因为人人皆俱佛性，一切众生本俱佛性，在佛不增，在生不减。

这个时代需要佛教，来找到共同的利益交叉点，以化解世界的纷争，消除种族文化的隔阂，泯灭人与人之间的仇恨。对于法国发生的不幸事件，作为佛教徒，除了强烈谴责暴恐份子之外，我们应该有更大的胸怀，因为天下事都与我有责任，我们应替他们忏悔，并且将忏悔带来的祥和，去弥补仇恨和敌对带来的暴戾。我们还要反省自己的内心时刻发作的微小暴力，将天下之过当成自己的责任，要有这样一份内心的担当，才是真正的佛子。

现在，国家有幸，佛教的发展在中国面临着良好的机遇。国家领导人高度重视，在多种对内和外交的正式场合，发表言论、制定政策，引入宗教界人士，拓宽宣传渠道，积极扶持传统文化的推广和佛教的弘扬。佛教的确是面临着大好时机，但是现在更应该是佛教出来承担责任的时候，“国乱出忠臣，家乱出孝子”，每一位佛教徒，在当今时代都应用佛光普照的智慧来贡献和服务社会，为社会主义核心价值观的建立、精神文明的建设、国家文化软实力的提高担当重任。

在五蕴昌盛的时代里，种种声、光、电的技巧，使我们的感官处在被动打劫的时代，这也特别需要佛法“无眼耳鼻舌声意”的永恒智慧，同时，我们也要顺应时代发展，智慧地利用现代科技弘法利生。

演讲即将结束时，传喜法师说到，桂林的山水和风景名闻天下。史载佛教自西汉未年就已传入桂林，唐代六祖惠能大师曾来桂林讲经说法，桂林在唐朝便成为南方佛教中心之一，可见佛教对桂林的历史文化影响巨大。愿桂林景美，人心更美。这次佛教文化盛会，愿桂林以宗教的姿态声名远播而甲天下。

2015中国佛教讲经交流会韶关开幕 高僧云集千人听法

广东省副省长温国辉出席开幕式并致辞，温国辉副省长首先对2015中国佛教讲经交流会的召开表示热烈的祝贺。在致辞中，温国辉副省长充分肯定了本届讲经交流会对于以佛教哲理、道德净化人心，促进人与人、宗教与宗教之间的和谐共处具有积极作用，对于做好广东宗教工作特别是佛教工作具有重要意义；并希望广东佛教界以此为契机，主动加强与全国各地佛教界的交流，共同学习经典、研究经典、宣讲经典，加快培养新一代佛教人才，弘扬佛教优秀文化，凝聚佛教正能量。

中国佛教协会会长学诚法师在开幕式上作重要讲话。他表示：2008年至今，全国范围的汉传佛教讲经交流活动连续举办、蓬勃发展，发现和培养了一批中青年弘法人才，引领全国佛教界逐步形成读诵、研习、讲授、实践经典的良好风气，在促进佛教界加强自身建设、探索与时俱进的讲经弘法方式方面发挥了积极作用。

学诚法师指出，2015中国佛教讲经交流会是往年汉传佛教讲经交流会的延续与发展：会议名称由汉传佛教讲经交流会，更名为中国佛教讲经交流会，既体现了本次讲经交流会的特点，也预示着今后的发展方向；慈悲、圆融、宏博，是把握中国佛教，尤其是汉传佛教精神脉络的关键，是中国佛教重要的精神传统和思想特质，本次讲经交流会以慈悲、圆融、宏博为主题，旨在以讲经交流会继续引领全国佛教界继承弘扬中国佛教慈悲、圆融的光辉品格，准确把握中国佛教的历史发展脉络，努力开创“人间佛教”更为宏博的未来；以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，彰显了佛教讲经说法的契理契机原则，本次讲经交流会围绕宣讲的五个问题，在佛教修学和弘法中具有根本意义，也是信众普遍关心、渴望获得圆满解决的问题，围绕这些问题深入宣讲、反复阐释，充分体现了佛教的终极关怀和现实价值，体现了佛教界积极回应信众关切的济世情怀和担当意识。

学诚会长在讲话中就如何进一步办好讲经交流活动提出了三点要求：一要通过讲经交流活动促进佛教自身建设，二要通过讲经交流活动推动佛教弘法事业发展，三要通过讲经交流活动促进三大语系佛教交流。

国家宗教事务局蒋坚永副局长在开幕式上作重要讲话。他首先代表国家宗教局对本届中国佛教讲经交流活动表示热烈的祝贺，并对中国佛教协会连续多年在全国佛教届开展讲经交流活动给予了充分肯定和高度评价。蒋坚永副局长表示，国家宗教事务局对中国佛教协会组织的讲经交流活动，一直予以高度重视和大力支持，积极推动中国佛教协会以讲经交流活动为抓手，不断加强自身建设，推动佛教健康发展。在新一届中国佛教协会会长学诚法师的带领下，中国佛教协会承前启后，积极进取，继续狠抓佛教自身建设，高度重视讲经交流，不断把讲经交流活动推向深入。本届讲经交流会又有创新，呈现出新的亮点：一是讲经交流的范围不断扩大。本届讲经交流会由以往七届的“汉传佛教讲经交流会”更名为“中国佛教讲经交流会”，邀请两岸三地、三大语系佛教界代表共同参与，并安排香港、台湾和国内三大语系法师作示范讲经，共有两岸三地佛教团体、佛教寺院、佛教院校的法师代表40余人参加讲经交流；二是讲经交流的主题不断创新。本届讲经交流确定“慈悲·圆融·宏博”的主题，以慈悲为初心，以圆融为智慧，以宏博为功用，集中阐释中国佛教的悲智愿行等基本理念和价值，有助于丰富当代佛教文化的内涵；三是宣讲的题目不断深化。本届讲经交流会依据佛教教理教义的精神和弘法利生的要求，分门别类，细化主题，提出了安顿身心、建立信仰、认识因果、利益众生、依教修学等五个层面的题目，藉以深入挖掘交流会主题的内涵。这些创新举措，将把讲经交流活动不断推向深入。

蒋坚永副局长对如何继续办好讲经交流活动提出了四点建议：一是要坚持中国化的方向；二是要推进佛教思想建设；三是要推进教风建设；四是要推动中国佛教进一步走向世界。

本次讲经交流会邀请到来自中国大陆汉语系、藏语系、南传巴利语系，以及来自香港、台湾地区的大德法师同台讲经说法，系中国佛教协会成立以来首次举办两岸三地、三大语系大德法师同台讲经的活动，具有重要的意义。在开幕式上，学诚会长等领导嘉宾向正慈法师、班典顿玉上师、都滇坎法师、净因法师、满纪法师等5位来自两岸三地、三大语系的示范讲经法师颁发了纪念章。开幕仪式结束后，与会领导嘉宾、高僧大德与参加此次汉传佛教讲经交流会的讲经法师们合影留念。

当日上午，中国佛教协会还在韶关南华寺举办了以“佛教经典的阐释与弘扬”为主题的2015中国佛教讲经交流研讨会，与会教界法师和专家学者从不同角度，就如何继续办好讲经交流会、如何进一步发展新时代佛教经典阐释进行了深入探讨。

汉传佛教讲经交流会，是中国佛教协会近年来连续举办的、具有广泛影响的佛教教务活动，旨在发现和培养中国佛教青年法师弘法人才。自2008年首届全国汉传佛教讲经交流会以来，已连续成功举办了7届，先后有240位法师参加了讲经交流活动。自2011年开始，中国佛教协会还连续5年组织讲经交流会获奖法师在全国各地巡讲，行程遍及20省市自治区，产生了良好影响。7年来，讲经交流会和巡讲活动起到了很好的示范和推动作用，引领全国佛教界逐步形成了读诵经典、研习经典、讲授经典、实践经典的良好风气，发现和培养了一批在讲经方面有专长、在弘法方面有热情的青年僧才，为加强佛教自身建设注入了生机和活力，在继承佛教讲经说法传统、弘扬优秀佛教文化，引导正信正行，培养造就人才等方面取得了丰硕的成果，发挥了积极作用。

佛教在线广东讯

2015年11月18日下午，由中国佛教协会主办，广东省佛教协会、汉传佛教讲经交流基地协办，广东韶关南华寺承办，以“慈悲、圆融、宏博”为主题的“2015中国佛教讲经交流会”在南华寺曹溪讲坛隆重开幕。国家宗教事务局副局长蒋坚永先生，广东省副省长温国辉先生，国家宗教事务局巡视员裴飚先生，中共韶关市委书记蓝佛安先生，广东省政协民族宗教委主任罗继东先生，广东省民族宗教委副主任曾晓晖女士，许建华先生等中央及广东省、韶关市党政有关部门负责人；中国佛教协会会长学诚法师，中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生法师，中国佛教协会副会长如瑞法师、心澄法师、正慈法师、演觉法师、宗性法师，中国佛教协会秘书长刘威先生等中国佛教协会负责人；参加2015中国佛教讲经交流会的讲经法师及广东佛教界的四众弟子3000余人出席开幕式。

讲经交流活动，是近年来中国佛教界开展的具有广泛影响的活动之一，自2008年起，中国佛教协会分别在北京、杭州、昆明连续七年举办讲经交流会，在全国佛教界掀起了学习经典、研究经典、宣讲经典的热潮。七次讲经交流会的成功举办，对加强佛教自身建设、培养佛教弘法人材，开展弘法利生事业起到了引领、带动、示范作用，得到了全国佛教界的一致好评和积极响应。在新一届中国佛教协会会长学诚法师的带领下，中国佛教协会承前启后，积极进取，继续狠抓佛教自身建设，高度重视讲经交流，不断把讲经交流活动推向深入，本届讲经交流会又有创新，呈现出新的亮点。

一、讲经交流的范围不断扩大 从汉传佛教扩到中国佛教

讲经交流会由以往七届的“汉传佛教讲经交流会”更名为“中国佛教讲经交流会”，既体现了本次讲经交流会的特点，也预示着今后的发展方向。邀请两岸三地、三大语系佛教界代表共同参与，并安排香港、台湾和国内三大语系法师作示范讲经，这俨然是“曹溪法会”盛况的千年回归，充分体现中国佛教三大语系具足、两岸三地佛教一脉相承，这也预示着今后的讲经交流活动，将继续推动和促进两岸三地、三大语系佛教在讲经弘法方面的交流合作，彼此借鉴，相互增上。

二、讲经交流的形式更加多样 首次举办讲经交流研讨会

借着举办中国佛教讲经交流会的因缘，召开讲经交流研讨会，邀请各位专家学者与佛教界大德高僧，围绕佛教经典阐释与弘扬的主题，研讨交流在中国讲经交流会尚属首次。2015中国佛教讲经交流研讨会以“佛教经典的阐释与弘扬”为主题，与会教界法师和学界专家从不同角度，就如何继续办好讲经交流会、如何进一步发展新时代佛教经典阐释进行了充分交流和深入探讨。中国佛教协会会长学诚法师在研讨会上表示，围绕这一主题举办研讨会，并把它作为讲经交流会的系列配套活动，不仅希望通过研讨交流集思广益，为讲经交流活动的持续开展，寻找更多的智力支持和思想资源，而且希望通过研讨会引导和带动更多的学术界有识之士和佛教界法师，投入佛教经典阐释与弘扬的研究和实践之中，既促进佛教思想的当代发展，也服务佛教的弘法利生事业。

三、讲经交流的主题不断创新 阐释中国佛教的悲智愿行

2015中国佛教讲经交流会以“慈悲·圆融·宏博”的主题，以慈悲为初心，以圆融为智慧，以宏博为功用，集中阐释中国佛教的悲智愿行等基本理念和价值，有助于丰富当代佛教文化的内涵，是把握中国佛教，尤其是汉传佛教精神脉络的关键，是中国佛教重要的精神传统和思想特质。本次讲经交流会以慈悲、圆融、宏博为主题，旨在以讲经交流会继续引领全国佛教界继承弘扬中国佛教慈悲、圆融的光辉品格，准确把握中国佛教的历史发展脉络，努力开创“人间佛教”更为宏博的未来。

四、宣讲经典的题目逐层深化 体现佛教僧众的济世情怀

2015中国佛教讲经交流会以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，围绕如何安顿身心、如何建立信仰、如何认识因果、如何利益众生、如何依教修学五个问题，结合佛教经典展开宣讲。以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，彰显了佛教讲经说法的契理契机原则。本次讲经交流会围绕宣讲的五个问题，在佛教修学和弘法中具有根本意义，也是信众普遍关心、渴望获得圆满解决的问题，围绕这些问题深入宣讲、反复阐释，充分体现了佛教的终极关怀和现实价值，体现了佛教界积极回应信众关切的济世情怀和担当意识。（佛教在线整理）

中佛协会长学诚法师在2015中国佛教讲经交流会发表重要

讲话

尊敬的各位领导，各位法师，各位居士，各位同仁：

今天，2015中国佛教讲经交流会在禅宗祖庭、六祖惠能大师全身舍利常住圣地——广东韶关南华禅寺庄严开幕。佛教青年才俊会聚一堂，讲经说法，交流切磋，可谓因缘殊胜，善妙吉祥。我谨代表中国佛教协会，向出席开幕式的各位领导、嘉宾和全体讲经法师致以热烈欢迎和良好祝愿，向关心支持本次讲经交流会的国家宗教事务局、中央统战部和广东省、韶关市党政主管部门，以及本次讲经交流会的协办、承办单位，表示衷心感谢。

2015中国佛教讲经交流会是往年汉传佛教讲经交流会的延续与发展。2008年至今，全国范围的汉传佛教讲经交流活动连续举办、蓬勃发展。本会第八届理事会期间，除坚持每年举办汉传佛教讲经交流会外，还积极探索、开拓进取，组织讲经交流巡讲活动，召开讲经交流工作座谈会，设立汉传佛教讲经交流基地，进行三大语系佛教代表示范讲经，发现和培养了一批中青年弘法人才，引领全国佛教界逐步形成读诵、研习、讲授、实践经典的良好风气，在促进佛教界加强自身建设、探索与时俱进的讲经弘法方式方面发挥了积极作用。在本会倡导引领下，全国各地的讲经交流活动蔚然成风，佛教界弘法利生、服务社会的积极性、主动性进一步提高。

国家宗教事务局王作安局长，在本会第九次全国代表会议上讲话强调：佛教界“要注重持戒修行，倡导研读佛典，组织讲经交流，维护佛教本色，树立佛教清净庄严的良好形象”。本会第九次全国代表会议报告提出：今后五年要“继续举办汉传佛教讲经交流会和讲经交流巡讲活动，充分发挥讲经交流基地的作用，引领全国佛教界大力开展讲经说法，深入挖掘和弘扬佛教缘起、因果、平等、慈悲、中道、圆融等有利于社会和谐和健康文明的思想观念”。换届以来，本会新一届领导班子高度重视讲经交流工作，组织汉传佛教讲经交流会获奖法师代表赴浙江、广东巡讲，将巡讲重心由省会城市下移至一般市、县，满足基层信众信仰需求，更好发挥巡讲活动的引领、带动、示范作用，并认真组织筹备2015中国佛教讲经交流会和讲经交流研讨会。本次讲经交流会在以往基础上又呈现新气象。

首先，会议名称由汉传佛教讲经交流会，更名为中国佛教讲经交流会，既体现了本次讲经交流会的特点，也预示着今后的发展方向。本次讲经交流会将由来自中国两岸三地、三大语系的法师代表，作示范讲经，充分体现中国佛教三大语系具足、两岸三地佛教一脉相承，称为“中国佛教讲经交流会”，可谓名副其实。这也预示着今后的讲经交流活动，将继续推动和促进两岸三地、三大语系佛教在讲经弘法方面的交流合作，彼此借鉴，相互增上。

其次，本次讲经交流会以“慈悲·圆融·宏博”为主题。慈悲、圆融、宏博，是把握中国佛教，尤其是汉传佛教精神脉络的关键，是中国佛教重要的精神传统和思想特质。慈悲是佛教最重要的核心理念之一，也是佛教的本质精神。慈是给予众生快乐；悲是拔除众生痛苦，它建立在缘起、无我的佛教世界观上，既是佛陀创教的动因，也是佛教的价值观和伦理准则。中国佛教继承印度佛教的慈悲精神，不断推进、推崇、弘扬和不余遗力地践行，构成中国佛教深契佛陀本怀的根本精神。“圆融”一词是中国汉传佛教理论家所独创；而圆融智慧也是中国汉传佛教理论家所开创，是中国汉传佛教的重要特征之一。汉传佛教在传承弘扬的历史长河中，圆融中国儒道文化，实现“佛教中国化”，凸显佛教平和、融通的宗教性格；又形成、发展独具特色的判教理论，将全部佛教思想、经典整合为融贯一致、次第严谨的体系，融通学派，建立宗派，将圆融思想发展到高峰。中国佛教在因应近现代社会巨变的因缘下，秉承慈悲、圆融精神，发展出宏博的“人间佛教”思想，并逐渐成为中国佛教未来发展的方向。本次讲经交流会以慈悲、圆融、宏博为主题，旨在以讲经交流会继续引领全国佛教界继承弘扬中国佛教慈悲、圆融的光辉品格，准确把握中国佛教的历史发展脉络，努力开创“人间佛教”更为宏博的未来。

再次，本次讲经交流会以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，围绕如何安顿身心、如何建立信仰、如何认识因果、如何利益众生、如何依教修学五个问题，结合佛教经典展开宣讲。以问题为导向、以经典为依据、以信众为依归，彰显了佛教讲经说法的契理契机原则。本次讲经交流会围绕宣讲的五个问题，在佛教修学和弘法中具有根本意义，也是信众普遍关心、渴望获得圆满解决的问题，围绕这些问题深入宣讲、反复阐释，充分体现了佛教的终极关怀和现实价值，体现了佛教界积极回应信众关切的济世情怀和担当意识。

今天上午还举行了讲经交流研讨会，来自佛教界的法师代表和学术界专家学者，围绕佛教经典的阐释与弘扬这一主题，各抒己见、深入探讨。各位法师和学者从不同角度，为如何继续办好讲经交流会，如何进一步发展新时代佛教经典阐释这一任重道远的伟大事业，贡献了各自的真知灼见，令人深受启发，也让我们更加充满信心。在此，我对如何进一步办好讲经交流活动提几点意见：

一要通过讲经交流活动促进佛教自身建设

讲经说法是传承佛陀遗教的重要方式，听经闻法则是闻思修学的重要途径。精研经典、阐扬法义虽然以慧解为主，然而戒定慧三学实则相互关联、不可分割。摄心为戒、依戒生定、因定发慧，有了智慧才能领会佛教经典中甚深精妙的微言大义，才能契理契机地对众宣说。正信正见、道心坚定、严持戒律，又在禅定修行方面有一定体验、有较好的专注力，是讲经说法的重要基础。可见，讲经说法关系佛教自身建设的诸多方面。要继续通过讲经交流活动引导出家僧众坚持正信、端正道风、精进修学，将主要精力放到持戒修行、闻思经典、弘法利生上来，在全国佛教界进一步树立和巩固良好的律风、道风和学风，将勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴落实为亲切笃实的行动，努力实现佛法修学上的知行合一。要继续通过讲经交流会发现和培养优秀的佛教修学弘法人才，继续举办巡讲活动，为青年僧才的成长会聚善缘、提供平台。要将讲经交流活动与寺院日常的讲经法会相结合，作为佛教文化建设的一个抓手，通过讲经说法传承弘扬优秀佛教文化和中华传统文化。

二要通过讲经交流活动推动佛教弘法事业发展

讲经说法是佛教传统而重要的弘法利生方式，深为广大信众喜闻乐见。要持续发挥全国性讲经交流活动的引领、带动作用，鼓励、支持地方佛教协会继续开展地方性讲经交流活动，促进全国佛教界积极开展弘法利生事业。鼓励、支持各地寺院在佛教节日和中国传统节日期间，乃至在平时有计划地组织经常性地讲经法会。以历年讲经交流会获奖法师为基础，逐步建立并不断充实完善讲经人才数据库，促进优秀弘法僧才资源共享。依托讲经交流基地，组织讲经弘法人才培训、经验交流等活动，促进全国佛教讲经弘法水平整体提升。鼓励、支持讲经法师充分运用新媒体技术丰富讲经说法的形式，积极关注现实生活，善巧回应信众关切，帮助信众运用佛教正见对待和处理生活中的问题，引导信众正信正行、向上向善、遵纪守法、护持三宝，更好发挥佛教净化心灵、涵育道德、促进和谐的积极作用，为培育和践行社会主义核心价值观提供助力。

三要通过讲经交流活动促进三大语系佛教交流

历史上，我国三大语系佛教铸就了绵延不绝、深厚悠久的讲经传统，创造了契理契机、精彩纷呈的说法方式。汉传佛教的讲经说法贯穿佛教经典传译、义学繁荣、宗派兴盛、深入民间、融入中华传统文化的全过程，契理与契机兼重，传译与讲解并举，文字注疏与义理阐释同辉，义解讲经高僧辈出，经典疏论汪洋，留下了智者大师“九旬谈妙”等诸多关于讲经说法的历史佳话。藏传佛教以“讲辩著”为弘法利生的纲领，尤其将讲经说法列为树正法幢、摧邪见林、拔众生苦的首要方法。藏传佛教历代祖师，从莲花生大师、寂护堪布到阿底峡尊者、宗喀巴大师，都毕生讲经不辍，为后世佛弟子树立了光辉榜样，留下了丰富而珍贵的佛法宝藏。对于我国的南传上座部佛教，讲经说法不仅是僧团的天职与志业，而且也成为广大信众精神生活不可或缺的组成部分，为大众提供着日常的信仰支撑和精神食粮。自去年的讲经交流会开始，本会就组织了三大语系佛教代表法师主讲的示范讲经，给现场听众留下了深刻印象。今后本会将继续开展三大语系佛教代表示范讲经，并在此基础上探索开展三大语系佛教法师共同参与的全国性讲经交流活动，组织三大语系佛教界共同参与的主题座谈会、研讨会，以讲经为桥梁推动我国三大语系佛教界深入交流，促进各民族佛教徒的团结。

各位法师：

佛陀自菩提树下成就圆满正觉后，大转法轮、说法不辍，为我们留下三藏十二部无上法宝。二千六百多年来，西天东土的历代高僧大德，围绕经典传译、阐释、弘扬倾心尽力、传灯不息，为我们铺就一条通达真理、趣向觉悟的光明之路。作为后世佛弟子，我们理应荷担如来家业，肩负弘法利生的光荣使命，尽心道业，弘法不辍，以佛法的智慧庄严国土、利乐有情，将佛陀和历代祖师留给我们的经典法宝发扬光大、传之千古。

至诚祈愿三宝慈光加被，2015汉传佛教讲经交流会诸事顺遂、圆满成就。

祝愿各位讲经法师舌灿莲花、辩才无碍。

祝愿在座诸位身心自在、六时吉祥。

篇8：弘扬中国传统文比

一、关于德育之源的认识

“德育”可以分为两种:一种为“大德育”, 一种为“小德育”。“大德育”指的是, 德育不应只包括道德教育, 还包括政治教育、思想教育、心理教育、法纪教育等内容;而“小德育”观点认为德育仅指道德教育。但是, 无论是“大德育”观点还是“小德育”观点, 都是要把社会对个体的要求通过一定的载体转化为个体内在的内容 (即个人品质) , 只不过双方对载体的形式持不同的意见而已, “大德育”观点认为载体应该多样化, “小德育”观点认为载体应该专一化。

追根溯源, 在我国古代就已经出现了德育的思想, 也就是我们常说的“五常之基, 可广泛应用于政治、经济和文化生活当中, 是一种具有极大包容性的大道德。虽然, 仁、义、礼、智、信的产生在古代被赋予了阶级性的特点, 但是它无疑也为促进社会文明进步起到了至关重要的作用。即使是在今天, 我们也经常会听到仁人志士、义不容辞、以礼待人、知人善用、一诺千金这样的词语。

由此可见, “仁、义、礼、智、信”具备很强的传承性。尽管因为时代的不同, “仁、义、礼、智、信”在今天被赋予了更强的时代特点, 但是其丰富的道德内涵对于我国创建和谐社会仍然具有积极的意义, 是高校德育教育的源泉所在, 并且为我国的高校德育工作打开了一条新的思路。

二、仁义礼智信映对的大学生德育现状

“仁、义、礼、智、信”在我国两千多年来的历史进程中, 担当了中华民族核心道德的功能, 它是我国传统道德之纲领, 它牵动、影响和辐射着整个中华民族社会道德规范体系, 提升了整个社会的道德水准。因此, 研究“仁、义、礼、智、信”, 对“仁、义、礼、智、信”逐个赋予新的时代内涵, 将其作为建构国家核心价值观体系的一种参照, 对大学乃至全社会的道德建设都具有很大的意义。所以应通过“仁、义、礼、智、信”传统思想的重新解释, 来对大学生德育现状作重新认识。

(一) 关于“仁”德。

“仁”字, 指好的道德。仁被孔子作为儒家最高道德规范, 他提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵非常广泛, 其核心是爱人。仁字从人从二, 也就是人们互存、互助、互爱的意思, 故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。“仁”是儒家学说的核心, 对中华文化和社会的发展产生了重大影响。孔子提倡的“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁”, 经过不同时代, 成为理想的道德范式, 成为民族普遍的共识———为民族、为国家的利益, 宁肯牺牲自己的生命也在所不惜。古往今来, 无数爱国忧民的仁人志士, 岳飞、文天祥、刘胡兰、孔繁森等, 以此“仁”字, 做出了可歌可泣的事业, 为我们后辈子孙树立了好的榜样。

然而, 在21世纪的经济大潮中, 相当一部分正当年的大学生们, 却忘却了这一个历经几千年锤炼的“仁”字, 对国家、对社会缺乏奉献感, 缺乏责任意识。根据调查, 大学生中有89.3%的人患有“三无”综合症。一是无兴趣, 他们对所有的事情都没有兴趣, 整天无所事事, 精神颓废, 或者呆在宿舍睡觉, 或者在网吧打游戏, 聊以度日;二是无所谓, 对于学习成绩无所谓、对于今后个人的发展无所谓、对于老师的批评无所谓, 该情况尤其以来自于大城市或是家境较好的学生最为严重, 因为他们认为他们的父母完全有能力为他们的将来买单;三是无意义, 这类学生认为参加集体活动无意义, 认为担任学生干部无意义, 因为他们觉得这些事情都是做的表面功夫, 认为别人都是在表演, 都是在争名逐利。

(二) 关于“义”德。

“义”, 儒家学者认为是应将社会整体利益放在一己私利之上, 主张“义以为上” (《论语·阳货》) 、“见利思义” (《论语·宪问》) , 反对见利忘义。笔者认为, 行其所当行即为义。然而, 很多大学生都混淆了“义”的真正含义。在高校中存在两种突出的现象:一种是某些学生“真正”成为“经济人”, 凡事向“钱”看, 将道义放两旁。比如, 有些受到学校和社会资助的困难学生, 在笑脸接过助学金后, 早已经将“义不容辞”报效社会的承诺放置一边了。另一种是部分学生片面理解“义”的内涵, 将“道义”理解为“义气”, 当自己的朋友有需要时, 不管是正当的还是不正当的, 都凭哥们义气去帮助朋友, 从而给自己的人生带来麻烦。

(三) 关于“礼”德。

“礼”的思想观念, 其重点在于突出礼仪、制度、言行规范, 所谓“不知礼, 无以立。”中国是个礼仪之邦, 对“礼”非常重视, 所以高校教育中安排了不少关于社交礼仪及职场礼仪的选修课, 受到大学生的一致推崇, 可见其对于礼仪的重视。然而“子曰:人而不仁, 如礼乎?”。大学生们对于“礼”的推崇, 究竟是为了自己今后的职场成功, 还是源于心中的“仁”呢?答案不得而知。如果一个具备高等学历的人, 心中无仁之心, 不孝顺自己的父母, 不热爱自己的祖国, 只专营于自己的蝇头小利, 那么即使他是一个温文尔雅, 注重礼节的人, 又能为社会创造多少的价值呢?

(四) 关于“智”德。

古代的思想家们虽然对“仁、义、礼、智、信”的侧重点均有不同, 但是他们对于“仁”和“智”有密切的关系, 是有着一致看法的。其中笔者最为欣赏孔子的说法。在孔子看来, “仁”是核心, “智”是达到“仁”的手段, “仁”需要通过“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”等追求“智”的过程来实现。那么当今的大学生是如何体现这个“智”的呢?诚然, 许多大学生都在孜孜不倦的学习, 可以看到, 数以万计的学生都投入到考证的大潮中, 获得多少证书成为他们炫耀自己、寻找好的就业机会的资本, 但他们只是在寻求证书为自己带来的经济效益, 而无人问津证书带给自己的精神力量。然而, 且不说此“智”最终是否成“仁”, 就说在求“智”的过程中, 笔者认为他们也根本未曾收益到任何知识、智慧, 更逞论提高学习的能力了。

(五) 关于“信”德。

信, 指的是, 说话要真实, 言行要一致, 信义结合, 诚信要正当。古人认为, 信是一切道德的基础, 是人际交往和社会正常运行的道德支撑。笔者相信, 这也是当代人在孩提时代听父母讲的“第一堂课”。可是, 许多大学生的行为却让我们感到世风日下, 诚信不再。每次考试前, 学校都会宣传诚信考试, 更甚之, 学生还会针对诚信考试签订承诺书, 然而结果怎样呢?个别学生仍视承诺书为废纸, 在考场上作弊, 让人愤怒的是, 即使被抓住, 仍然不以之为耻。

“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”, 相辅相成, 在经历了几千年的历史冲刷后, 在21世纪新形势的今天, 依然闪闪发光, 并为高校学生德育现状做出了新的解读, 为高校德育工作改革指明了新方向。

三、用“仁、义、礼、智、信”指导高校德育工作

目前高校德育工作开展的瓶颈在于教育者所提供的德育内容和德育方法不被受教育者所接受, 只有解决了这个主要矛盾, 才能更好地开展高校德育工作。而在高校中弘扬“仁、义、礼、智、信”, 可以强化教育者的传统文化内涵, 改善德育内容, 多样化德育方法, 从而有效地加强高校德育工作。

(一) 加强师德培训。

教师, 作为高校德育模式中的主体, 担负着非常重要的角色。对于中国人来说, 仍然沿袭着几千年来的传统问询方式———“有问题问老师”, 所以高校应该加强对教师的师德培训。事实上, 我们前面一直在说“仁、义、礼、智、信”, 但是高校教师有多少真正地知晓它的涵义呢?又有多少教师看过《四书》、《五经》、《孔子》、《孟子》呢?甚至于一些高校教师, 根本就无视于“仁、义、礼、智、信”的存在, 认为这都是些老掉牙的东西, 已经被时代淘汰了。所以, 笔者认为高校加强师德培训可以分“三步走”:首先, 应该在思想上让高校教师认识到“仁、义、礼、智、信”对于德育工作的重要性;其次, 强化教师对“仁、义、礼、智、信”内涵的了解;最后, 培训教师身体力行, 按“仁、义、礼、智、信”的思想指导个人的言行。最终达到倡导高尚师德, 力行师德规范, 提高师德水平的目的。

(二) 改进德育内容。

大学里, 主要是通过“两课”对学生进行道德教育的, 但是, 为什么“两课”的旷课率在高校各项课程中居高不下呢?究其原因, 主要是因为“两课”的授课内容陈旧, 与时代脱节, 遭到学生的排斥。2004年3月, 胡锦涛总书记到清华大学调研听课, 听完之后认为高校的思想政治理论课教学堪忧, 很有加强和改进的必要。因此, 高校应该全面开展人文素质教育, 强化德育内容的时代性和实际性特点。比如可开设中国传统文化课, 通过讲解古代名家名著, 全面提高学生的思想和学识, 诺贝尔奖获得者杨振宁先生在清华大学求学期间, 其父曾经为他请了一位历史学教授讲了一个暑假的《孟子》, 受益匪浅。另外可开设古代优秀诗文赏析课, 通过对优秀文学作品的赏析, 提升校园的人文关怀精神;通过对古代文学作品的全新解读来提升校园文化的创新求变意识。

(三) 采取多样化德育方法。