自我检讨书与自我总结

自我检讨书与自我总结（精选6篇）

篇1：自我检讨书与自我总结

个人对照检查材料

中心医院医技支部

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2014年8月

习主席在党的群众路线教育实践活动工作会议上强调指出，这次活动要着眼于自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求，我认为归根到底还是开展自我评价。

开展批评与自我批评，是应对精神懈息、能力不足、脱离群从、消极腐败，这“四大危险”的有力武器，是解决形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风这四风的苦口良药，是实现群众路线教育实践活动为民务实清廉价值追求的有效路径。

联系自身思想工作实际，认真查找自己在思想工作作风上存在的问题和根源，寻找自己与十八大精神对党员干部（中层领导）要求的差距，以达到自我教育、自我提高、自我完善、修正缺点、增强党性的目的。现将本人在思想和工作方面存在的问题如下，请批评指正。

一、学习上有形式主义，坚持学习不够自觉。在日常工作中总是有意无意地放松自我学习，忽视了知识能力的培养再造，学习的自觉性、主动性不强，还不善于研究思考问

题，理论联系实际解决问题和处理问题能力有待进一步提高。

二、工作不够认真和深入。在细节上不够认真细致，但如果对工作做的更细致，会达到更好的工作效果。

三、与同事交心不够。作为一名领导，更多和同事交换工作的方法和看法，才能建立和谐的同事关系，出尽科室的团结。

四、工作创新不够。与时俱进、开拓创新、更新观念、大胆工作的思想树立不牢固，工作中没有新的亮点，还需进一步增强事业心和责任感。增改措施及今后努力方向：

1、坚持理论学习，努力提高自身素质，进一步提高对理论学习重要性的认识，增强学习的紧迫感和自觉性，真正把理论学习作为提高自身素质的第一位任务。

2、积极开拓进取，提高工作水平，加强学习，努力提高自己处理问题的能力，加强工作的重点和细节。

3、加强自我改造，自我完善，努力提高综合素质。

4、坚持脚踏实地，求真务实，言行一致的工作作风，积极钻研业务知识，坚持实事求是，不断改进工作手段和工作方式，努力提高工作水平。

在今后的工作和学习中，不断创新，积极进取，做到善于发现新问题，不断总结新经验，解决在工作上存在的一些

问题，力争为党为单位为人民多做贡献。

篇2：自我检讨书与自我总结

，在做错事情的情况下要怎样写好检讨书，以下大学生个人简历网推荐阅读。 经过深刻的自我检讨与反思。我认识到了我的严重错误。 我不应该每次都和你吵架。不应该吵架就算了还每次都不认错。不应该不认错就算了还屡教不改。更不应该屡教不改就算了还逼迫你忏悔让你跟我认错。 我是个罪人。 我愿意接受党的教育和人民群众的指责。 并且希望我的`陈老先生够给我一个改正错误的平台。 我愿意做到以下八荣八耻-- 1.做一个 以温柔勤劳为荣 以暴力懒惰为耻 的陈太太。 2.做一个 以不摆脸为荣 以吵架了不主动求和为耻 的陈太太。 3.做一个 以体贴你为荣 以无理取闹为耻 的陈太太。 4.做一个 以有错就改为荣 以说一套做一套为耻 的陈太太。 5.做一个 以坚决信任陈先生为荣 以说粗话为耻的陈太太。 6.做一个 以认真听话为荣 以左耳进右耳出为耻 的陈太太。 7.做一个 以走陈先生旁边为荣 以走陈先生后面或者前面为耻 的陈太太。 8.做一个 以坚决愿意为陈先生做任何事为荣 以怕这怕那胆小的过分为耻 的陈太太。 ( 综上所诉。) 太太会以坚定不移的斗志去完成以上八荣八耻。并且将无论如何。始终朝着陈先生的方向。

篇3：自我的伦理危机与自我伦理

著名伦理学家李兰芬在《当代中国德治研究》的引论中言道:“社会物质财富的高歌猛进并没自然带动人们思想道德水平的相应提升, 是人类发展史上的‘最怪’。”[2]问题是什么导致现代社会的物质财富高歌猛进并没自然带动现代人的精神境界提升?福柯站指出, 这是由支撑现代社会运作的权力特征决定的。他认为, 现代社会, 以控制肉体和生命的适当管理为特征的“生物权力”较以往君主时代的生杀大权式的君主权力更为隐秘。因为这种生物权力是资本主义发展中一个不可缺少的因素, 如果不把肉体有效地控制地投入生产机器, 如果不对人口进行有利于经济进程的调节, 那么资本主义的发展就是不可能的。马克思主义对问题实质的揭露更深刻:“私有制使我们变得愚蠢片面, 只有当它为我们拥有的时候, 就是说, 当它对我们作为资本而存在, 或者它被我们直接占有, 被我们吃、喝、穿、住等等的时候, 简言之, 在它被我们使用的时候才是我们的。”[3]正如此, 在马克思或福柯看来, 殖民主义性质的财富增长或科技进步方式不但不可能带来人的精神境界提升, 相反有可能使人与自身之间的鸿沟愈陷愈深, 进而将人类卷入一场空前人与自身极度分裂的自我的伦理危机。所谓自我的伦理危机指的是由于人类自我主体价值的被剥夺或重构, 所造成的人与自身 (灵与肉、身与心) 内部伦理秩序的混乱状态, 换句话说, 就是由于人类自我权利驾驭失控造成的精神折磨或肉体纷扰。如美国著名社会学家查尔斯·库利评价理性时代的资本主义时所描述的那样:“如果从同等距离处看我们这个时代的生活, 是否也会看见不正常的受暗示影响的迹象呢?”[4]可见, 自我的伦理危机一方面表现为理性屈从于欲望、经验所造成的人对自身主体价值缺席的焦虑, 另一方面又为被欲望、经验重新塑铸的人对自身客体价值有限性的焦虑。

二、当代中国视野中的自我伦理

纵观国内学术界对自我伦理的研究成果可发现, 目前自我伦理的研究大多散见于消费与网络两大领域, 这充分反应进入市场经济与网络信息混合时代的当代中国社会有机体对中国公民生存状态的深切道德关怀。但其中的研究也略有不足, 即虽然自我伦理研究已经在很多领域展开, 但在自我伦理何以是, 即自我伦理概念应如何理解问题上仍存在明显的认识方面的误区, 而这一问题必须首先澄清, 正如穆勒所言“当我们追求一件事物时, 我们似乎首先就要对追求之物心中有个清晰明确的概念, 而不是最后才想到。”[5]目前网络上流行的观点认为, “自我伦理就是指在这种开放的自我观之下的自我约束, 其目的在于使流变中的自我获得幸福。”[6]而笔者以为, 所谓自我伦理应该是人类对自我权利驾驭失控造成的自身主客体分裂状态的一种道德整合。在前者看来, 流变中的自我与传统的本质呈现论的自我有所不同, 流变中的自我体现了自我的生成性特征, 而本质呈现的自我体现的则是自我的永恒性或理性特质。他们之所如此界定自我及自我伦理, 根本原因在于对现代社会特征之认识:“德国社会学家贝克区分了两个现代化:第一个现代化是指人们目前通常所讲的那个现代化, 它的主要特征就在于经济增长、阶级内部的团结与阶级之间的冲突, 一句话, 在于为了更多的收入与消费的物质资料分配上的竞争。它的经济表达模式就是现代西方工业社会中的那样一种以矿物燃料为基础、以汽车工业为核心、一次性商品充斥的经济;它的基本语言就是‘征服之欲望’与‘制造之能力’。而第二个现代化是人类崭新的奋斗目标, 主要特征在于整个社会都是朝着个性化的方向发展的, 人们强调自己的实践、自我决定的活动、内心的情感体验即:在于非物质的竞争。它的经济表达模式是以再生能源为基础、重复和循环利用资源的可持续发展的经济;它的基本语言就是‘同情’、‘体味’。这样一种并非是以物质财富的占有为尺度来衡量人们的贫富差别的时代, 被贝克称为‘自我生活的时代’, 它是一种更具吸引力的、使人的本质特征得以更深刻地展现的崭新的生活方式。”[7]而“网络的发展, 正在使自我生活成为现时代人类生活的主题。人在网络中的生活, 首先是人面对机器独自生活, 这种生活应是使自我能够自主地建构自身的生活, 换言之, 网络应该为人类开创一个自我生活的时代 (zeitaler des eigenen lebens) 。显然, 自我生活的时代需要一种自我伦理。”[6]那么这种所谓的“自我伦理”是什么样的呢?他们援引了克尔凯郭尔与萨特的话加以说明:“伦理只与个体性相关联, 以至于每一个个体只能本质性地在自身之内理解伦理, 因为伦理是他与上帝的密谋。”“企图抱怨是荒谬的……我所遇到的事情只有通过我才能遇到, 我既不能因此感到痛苦, 也不能反抗或屈服于它。所有我遇到的东西都是我的;因此应当由此认识到:首先作为人, 我作为人总是与我遭遇到的事情相称的。”[6]从这些对自我伦理何以是的论述中间, 我们不难发现, 目前学术界对“自我伦理”的界定仅仅是不确定的自我对处于不确定环境中的自身的一种规约层面的。

由此我们可理解为什么这些学者在提出“自我伦理”以后, 便对这一概念产生怀疑:这种构建有可能沦为个人的“自恋式的自我专注”。为此, 他们提出了两点理由:“其一, 自我建构和自我伦理对主体性的强调, 回避了普遍性的道德规范和伦理主体的普遍性。”“其二, 仅从主体性出发理解自我, 忽视了主体间性 (客体性) 层面的自我。”[6]事实上, 上述两点理由的提出足以从另一层面说明, 目前较流行的“自我伦理”带有一定程度的道德乌托邦性质, 诚如功利主义学派代表人物穆勒所言:“人类发展的内在要求绝不是让人成为自私自利之徒, 只专注于可怜的自我存在而对其他一切麻木不仁;而是在于某种更高的追求, 即充分体现人何以为人的实质———这一点在如今这个社会已经相当普遍了。”[5]但这是否说明“自我伦理”必将是一个伪概念呢?笔者以为不然, 因为上述两点“所谓的理由”所要说明的仅仅是“自我”的“独自”或“自私”意义层面的“自我伦理”之不可能性, 而不是说作为人类对自身道德关怀层面的自我伦理之不可能。相反, 上述两点理由恰恰可以从另一层面证明人类对身的自我伦理关照是可能的、现实的。一方面, 现代人对自我主体性的强调是建立在理性可能屈从于欲望、经验所造成的人对自身主体价值缺席的焦虑基础上的, 这种焦虑恰恰是人类基于对普遍性的道德规范和伦理主体的普遍性的理智实现活动的结果, 笔者前文中引用福柯或查尔斯·库利的那那些言论都可以充分说明这一点, 这里不再重复。另一方面, 人类对自我主体性的强调, 也正是出于被欲望、经验重新塑铸的自我可能给人类带来的对自身客体价值有限性的焦虑的反思基础上的, 正如哲学家菲利普·诺瓦克所言:“我们一直以为信息丰富是一件美妙的事情, 直到后来才明白, 它可能会夺走我们与身俱来的精神权利———安宁。只到最近我们才认识到必须与自然界建立一种和谐的生态关系。或许我们也应该意识到, 我们还需要一种内部的生态和谐, 一种精神的生态学。”[8]

三、小结

综上, 目前学术界在对自我伦理这一概念的认识层面有偏差, 笔者认为所谓“自我伦理”并非学术界所指出的“就是指在这种开放的自我观之下的自我约束, 其目的在于使流变中的自我获得幸福。”而应是人类对自我权利驾驭失控造成的自身主客体分裂状态的一种道德整合。可以说, 与当下流行的“自我伦理”概念相比较而言, 笔者更加科学化了其内涵, 表现在以下几个方面:首先, 明确了自我伦理规划的始因。笔者虽也认为自我伦理规划的动因源于人的不幸感, 但这种不幸究竟是怎样造成的?仅是因自我的“流变”处境吗?实际上这种论断是难以立足的, 因为这只是前者基于网络流变现象对自我身心和谐负面影响的现象学考虑, 而没有进一步揭示出现象背后的实质, 从前文笔者论述可知, 这些流变现象背后最根本的原因还在于自我权利驾驭失控。其次, 正因伦理规划的始因在于自我权利驾驭失控, 因而自我伦理绝不可能只是什么“自我约束”。因为, 虽然我们不可否认自我权利驾驭失控有自我约束不够的原因, 但反之自我权利就可以得以很好驾驭了吗?自我伦理就可以达成了吗?显而易见, 这样的逻辑是难以成立的。因为对于自我而言, 这种约束有可能沦为自残式的自我权利的被剥夺。因而, 自我伦理的达成需要“自我约束”, 但仅仅依靠“自我约束”而没有人类自我权利驾驭德性的支撑, 人类自身身心和谐必将沦为海市蜃楼。故而, 自我伦理应该是一种对自我权利驾驭德性的道德整合, 由此成就人在相关领域的德性涵养, 惟其如此, 人类自我才有可能实现自我的伦理, 而不是自我的暴政!

摘要：市场经济与网络科技编织的现代社会图景为现代人的自我实现提供了“更为丰富的外在善”[1], 然而置身于其中的自我能否有可能因此自然而然地获得自足呢?这是一个关涉到新时期公民道德建设何以可能的重大理论问题。在对生活于这一图景中的自我生存状态考察基础上, 探究了现代人自我伦理的理论实践路径, 希望对当下的公民道德建设尽一点绵薄之力。

关键词：自我,自我伦理,伦理危机

参考文献

[1][古希腊]亚里士多德.尼个马可伦理学[M].王旭凤, 陈晓旭, 译.北京:中国社会科学出版社, 2007:481.

[2]李兰芬.当代中国德治研究[M].北京:人民出版社, 2008:17.

[3]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社, 2002:303.

[4][英]查尔斯·库利.人类本性与社会秩序[M].包凡一, 王源, 译.北京:华夏出版社, 1999:47.

[5][英]约翰·斯图亚特·穆勒.功利主义[M].叶建新, 译.北京:九州出版社, 2006:5-35.

[6]段伟文.网络空间的自我伦理[EB/OL].http://hi.baidu.com/%D5%F9%C3%F9%CA%B1%B4%FA/blog/item/bdc0e8f042e151c07831aa08.html, 2007-12-19.

[7]甘绍平.论消费伦理:从自我生活的时代谈起[J].天津社会科学, 2000, (2) :10.

篇4：自我检讨书与自我总结

“教授向学生自我检讨，从来没有遇见过！”山东师范大学比较文学与世界文学专业的2015级研究生胡燕说。其实并不会有学生怪罪他，然而他却郑重其事地向同学们道歉，且主动要求扣除本学期所有劳务津贴，这使得同学们在震惊之余不免有些感动，更有种对老教授的崇敬。

王老师在检讨信中自言旷课事件使他“羞愧难当，无可弥补”，“上课是教师工作的底线。”对老教授的举动，网友纷纷点赞：“学为人师，行为世范！感动！为教授点赞！”“什么叫教书育人，这位老教授就是言传身教的代表！”“一个知识分子的风骨，不在于说多少惊世骇俗的言论，而在于严格坚持操守！”

我在动笔写这篇文章之前，也特意进山东师范大学网站查看了该校关于教学事故的认定和处理办法。其课堂教学类（A）第一条第五款是这样规定的：教师无故缺课、停课属于Ⅱ级教学事故，学校可视事故级别和情节给予教师记过或警告处分。从这个角度看，即便老教授在课堂上作了自我检讨，也自动向学校申请了扣发津贴，但他仍然会受到学校教学事故处理的对应处分。这就更令大家为老教授的举动所感动。

知错就认，试问在成人的世界里现在又有几人能做到？更何况，当明知道要被处分，却依然坚持着自我的底线，向学生坦承自己的错误和主动请罚的意愿。这种负责的态度和执着里透露出的是对良知的坚守和勇敢纠错的观念。的确，这在当下校园乃至整个社会都极为罕见。但在感动之余，我们却必须反思，为什么老教授的这一“普通”行为会引发如此强烈的共振？他又给我们上了怎样的一堂课？

出现这种强烈共鸣现象，可能和当下社会自我纠错意识的集体缺乏有关。知错认错并及时改正，这一基本常识不但是社会前进的不竭动力，亦是每一个个体反思自我、铿锵前行的原始基础。但在现实生活中，这一常识的底线却被不断击溃，以至于很多时候，我们不但丧失了面对错误的勇气，更丢掉了自觉改正错误、接受处罚的能力和决心。在这种环境下，老教授站出来承认错误自我检讨便愈加可贵了。但反过来看，老教授的这一行为不也是一个教育工作者最应该做的么？欣慰之余，也难免让人对当下纠错意识的普遍缺乏而感到悲哀。

新闻中还有一个细节令人深思，主动认错的教授已年逾古稀，有学生说他即便不认错也没人会怪罪。这简短话语里透露出来的“长者意识”其实也是在他认错之后大家极不适应的又一原因。生活中，很多人不也如那位学生一样，对德高望重者的错误网开一面么？但如果我们抛却长者、德高望重这些标签，便不难发现，在同一规则面前，就应该实事求是，有错就是有错，而所有的错误其实都不该有被豁免被遗忘的理由，都应该认错、纠错。

更进一步看，这样的对比，其实也是我们对既有规则缺乏敬畏意识的尴尬写照。作为一名教师，他当然知道他的这一次失误会给学校、学生带来怎样的伤害，他也深知他不经意间对规则的破坏会给学生及周边的人带来怎样的坏示范，所以在责任感的驱使下，他坦承地作了检讨。遗憾的是，在老教授检讨风行网络的同时，一些人却认为他不必这样做，并煞有介事地将民国期间教师们自由上课的风气进行对比。一定程度上讲，这样的对比不无道理，但在今天的教育背景下，那样的上课风气早就该被淘汰了。

没有对错误的深刻认知，便不会有自我前进的不竭动力，而缺乏了对规则的坚守，一切也都将陷入无序状态。高校如此，社会亦如此。这或许才是老教授在检讨认错之余，给我们上的重要一课吧。

别过度拔高旷课教授的检讨

□孙明

教师旷课本身就是教学事故，应该为此付出代价，而老教授面对自己的失误，勇于承担责任，并作出自我批评理所应当，并不值得大书特书。换言之，老教授的道歉行为恰恰就应该是所有教师应该遵守的职业道德。

不可否认，74岁老教授因错看课表旷课，并当众向学生作检讨的行为确实体现了其尊重学生、尊重教育，也尊重自己的高贵品质，从这点上看，值得点赞。只是，一次无心之失确实打乱了学校的教学计划，也耽误了学生的学习时间，虽然道歉，也于事无补。因此，老教授的公开道歉也只是为自己的错误买单，并不值得大惊小怪。

事实上，老教授的“屈尊降贵”，应该成为一种教育理念，毕竟民主的教育氛围需要放下架子与学生进行将心比心的交流，这才是教育的应有之义。然而，老教授正常的道歉行为却被过度美化，就有点任意拔高的嫌疑了。

时下，以身作则、为人师表的教师相对稀缺，因此，老教授放下身段的真诚道歉，才让人感到弥足珍贵。因为老教授的道歉不但正视了自己的工作失误，也是对学生言传身教的人格熏陶，更重要的是，体现出为人师者应有的度量和担当，只是，这种行为实在应该是教师共同的优良品质。教师不仅应该授业解惑，更应该教会学生做人，像老教授给学生的公开道歉就不仅没有掉价，而是提升了人格魅力，也让学生学会了将心比心，实在是不错的教育契机。

教师旷课即使是无心之失，也不应该只是“自罚三杯”甚至草草了事，像老教授这种态度的可贵之处就在于，给自己设定了职业底线并严于律己。当然，老教授的公开检讨，更是教育的本质回归，即教育双方是平等的，教师不应高高在上，而是应该放低姿态，跟学生进行平等的对话，毕竟你希望学生成为什么样，自己就应该是什么样。

（编辑：于智博）

篇5：工作自我反省自我认识检讨书

您好!

非常抱歉，这一次出了这么不应该的纰漏。在此，我向主任您，郑重地道歉，为我在工作中的疏忽道歉!我也将在这封给您的检讨书里，深刻地做一下自我反省，反省自己这一次造成的事故，反省自己进来工作的态度。

的确如您在会上指出来的一样，作为一个办公室的文员，我在工作中没办法做到用心、细心、耐心，在工作中出现了不应该的纰漏，在工作中出现了疏忽，这都是工作态度的问题，甚至是可以直接辞职走人的问题。这意味着工作根本就没有放在职工的心上，来这里工作，差不多就是摸鱼混日子的!

我承认，您说的没错。最近职工我失恋了，在工作中完全不在状态，这也就使得我出现了这一次这么不应该的纰漏，对此，我感到非常的抱歉!说实话，我也想过要不要请假让自己的身心得到放松，或许会好起来，可我又担心我自己无法请假放松自己回来之后的工作，我担心自己越一个人待着越感到难受，越一个人放松越容易乱想，那到时候不仅花费了好多天的假期，还得继续在假期之后的日子去学着适应失恋也要上班的生活。

就是这样的想法，让我没有向主任您请假，而是选择带着“伤痛”继续前行。本来刚失恋那几天，我来工作时还好好的，没有出现任何问题，可这一次我我在工作的过程中看见一个跟前任相关的信息，一下就让我的心思跑到了九霄云外去了，再做起工作来，就好像是在摸鱼混日子了。

主任，我知道我错了。可我真的不是故意的，如果您也跟我一样失恋过的话，一定会明白我说的那种感受的。尤其是看到与对方相关的东西时，那整个人都会被抽空，就好似一具行尸走肉在世间行走着了。

主任，希望您在看到我自我反省的这封检讨书后，也能明白职工我并不是因为别的什么事情而导致工作失误。失恋就好像是自己的另一半突然去世了一样，这对我的打击太大了，才导致了这一次出现的不应该的纰漏。希望主任您能够原谅职工我这一次，给我一个改过自新的机会，让我有机会在工作中弥补这一次的过错。

对不起，主任，这一次的错误是我的责任，但还是希望您能够从宽处理。谢谢!

此致

敬礼!

检讨人：xxx

篇6：自我检讨书

尊敬的XXX：

我怀着万分的愧疚以及万分的懊悔向您写下这份检讨书，我为自己的行为感到了深深地愧疚和不安，在此，我向领导做出深刻检讨：

通过这次教训，我感到对自己要求太松，造成未能按时完成领导交代的任务。自己身为一名公司职员，应该严以律已，对自己严格要求！但由于自己对领导交代的任务没有认真对待，思想上太涣散，没有足够的用心，因此，这次2012年工作总结未能在规定的时间内完成并上交，这是对公司及对自己的不负责任，使我不仅感到是自己的耻辱，更为重要的是使我感到对不起领导对我的信任，愧对领导的关心。

在这件事中，我深刻反省自身不足，我要不断提高我的思想认识，按时完成领导交代的任务。同时，要诚心的谢谢领导，给我机会补救，如果不是领导及时制止，而放任自己继续放纵和发展，那么，后果是极其严重的，甚至都无法想象以后会发生怎样的工作失误。

在此，我在向领导做出检讨的同时，也向您表示发自内心的感谢！