《劝学》原文及翻译及注解

《劝学》原文及翻译及注解（精选10篇）

篇1：《劝学》原文及翻译及注解

《金蝉脱壳》原文注解及翻译

蝉变为成虫时要脱去幼早的壳。比喻用计脱身。

【原典】

存其形，完其势①;友不疑，敌不动。巽而止蛊②。

【注释】

①存其形，完其势，保存阵地已有的.战斗形貌，进一步完备继续战斗的各种态势。

②巽而止蛊：语出《易经·蛊》卦。蛊，卦名。本卦为异卦相叠(巽下艮上)。本卦上卦为艮为山为刚，为阳卦;巽为风为柔，为阴势。故蛊的卦象是刚上柔下，意即高山沉静，风行于山下，事可顺当。又，艮在上卦，为静;巽为下卦，为谦逊，故说谦虚沉静，弘大通泰是天下大治之象。

此计引本卦《彖》辞：巽而止，蛊。其意是我暗中谨慎地实行主力转移，稳住敌人，我则乘敌不惊疑之际脱离险境，就可安然躲过战乱之危。蛊，意为顺事。

【按语】

共友击敌，坐观其势。尚另有一敌，则须去而存势。则金蝉脱壳者，非徒走也，盖为分身之法也。故大军转动.而旌旗金鼓，俨然原阵，使敌不敢动，友不生疑，待己摧他敌而返，而友敌始知，或犹且不如。然则金蝉脱壳者，在对敌之际，而抽精锐以袭别阵也。如：诸葛亮卒于军，司马懿追焉，姜维令仪反旗鸣鼓，若向懿者，懿退，于是仪结营而去。檀道济被围，乃命军士悉甲，身自(白)服乘舆徐出外围，魏惧有伏，不敢逼，乃归。

【故事】

慈禧用计回北京。

篇2：《劝学》原文及翻译及注解

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】

21 子曰：为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即德治。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。

【评析】

这段话代表了孔子的为政以德的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】

22 子曰：三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：思无邪(3)。

【注释】

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经鲁颂》上的一句，此处的思作思想解。无邪，一解为纯正，一解为直，后者较妥。

【译文】

孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用思无邪来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照思无邪这个原则而提出的。

【原文】

23 子曰：道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。

【注释】

(1)道：有两种解释：一为引导；二为治理。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为至；二为正。

【译文】

孔子说：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的为政以德思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】

24 子曰：吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。

【注释】

(1)有：同又。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能为人力所支配的事情。

(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】

孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

【评析】

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

【原文】

25 孟懿子(1)问孝，子曰：无违。(2)樊迟(3)御(4)，子告之曰：孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

【注释】

(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

(2)无违：不要违背。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车。

(5)孟孙：指孟懿子。

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：孝就是不要违背礼。后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。樊迟说：不要违背礼是什么意思呢？孔子说：父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。

【评析】

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】

26 孟武伯(1)问孝，子曰：父母唯其疾之忧(2)。

【注释】

(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）

【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

【原文】

27 子游(1)问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？

【注释】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

(2)养：音yàng。

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？

【评析】

本篇还是谈论孝的问题。对于至于犬马，皆能有养一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

【原文】

28 子夏问孝，子曰：色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？

【注释】

(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

【译文】

子夏问什么是孝，孔子说：（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？

【评析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

【原文】

29 子曰：吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。

【注释】

(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前5，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。

(2)不违：不提相反的意见和问题。

(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】

孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。

【评析】

这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种终日不违，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

【原文】

210 子曰：视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？

【注释】

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走过的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。

【译文】

孔子说：（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？

【评析】

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

【原文】

211 子曰：温故而知新(1)，可以为师矣。

【注释】

(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】

孔子说：在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。

【评析】

温故而知新是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

【原文】

212 子曰：君子不器(1)。

【注释】

(1)器：器具。

【译文】

孔子说：君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。

【评析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

【原文】

213 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。

【译文】

子贡问怎样做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。

【评析】

做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

【原文】

214 子曰：君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。

【注释】

(1)周：合群。

(2)比：音bì，勾结。

(3)小人：没有道德修养的凡人。

【译文】

孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

【原文】

215 子曰：学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。

【注释】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危险。

【译文】

孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。

【评析】

孔子认为，在学习的.过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

【原文】

216 子曰：攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。

【注释】

(1)攻：攻击。有人将攻解释为治。不妥。

(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。

(3)斯：代词，这。

(4)也已：这里用作语气词。

【译文】

孔子说：攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。

【原文】

217 子曰：由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

【注释】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

(2)女：同汝，你。

【译文】

孔子说：由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！

【评析】

本章里孔子说出了一个深刻的道理：知之为知之，不知为不知，是知也。对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

【原文】

218 子张(1)学干禄(2)，子曰：多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

【注释】

(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前5，比孔子小48岁，孔子的学生。

(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。

(4)疑：怀疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。

【评析】

孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有学而优则仕的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章知之为知之的进一步解说。

【原文】

219 哀公(1)问曰：何为则民服？孔子对曰(2)：举直错诸枉(3)，则

民服；举枉错诸直，则民不服。

(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。

(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用对曰，以表示尊敬。

(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。

【译文】

鲁哀公问：怎样才能使百姓服从呢？孔子回答说：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。

【评析】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。任人唯贤的思想，在今天不失其珍贵的价值。

【原文】

220 季康子(1)问：使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？子曰：临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。

【注释】

(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。

(2)以：连接词，与而同。

(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

(4)临：对待。

(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】

季康子问道：要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？孔子说：你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。

【评析】

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张礼治、德治，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

【原文】

221 或(1)谓孔子曰：子奚(2)不为政？子曰：《书》(3)云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？

【注释】

(1)或：有人。不定代词。

(2)奚：疑问词，相当于为什么。

(3)《书》：指《尚书》。

(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】

有人对孔子说：你什么不从事政治呢？孔子回答说：《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？

【评析】

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的德治思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

【原文】

222 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？

【注释】

(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

【译文】

孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？

【评析】

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

223 子张问：十世(1)可知也？子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

【注释】

(1)世：古时称30年为一世。也有的把世解释为朝代。

(2)因：因袭：沿用、继承。

(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】

子张问孔子：今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？孔子回答说：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。

【评析】

本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

【原文】

224 子曰：非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。

【注释】

(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。

(3)义：人应该做的事就是义。

【译文】

孔子说：不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。

【评析】

篇3：《劝学》原文及翻译及注解

关键词：BALIS原文传递,信息服务,激励机制,文献传递员

BALIS原文传递中心是北京地区高校图书馆文献资源保障体系即BALIS下设的原文传递、馆际互借、资源协调、培训四个中心之一, 于2007年12月正式启用。该中心充分利用北京高校馆藏资源和高校间便捷的网络环境, 采用集中式门户平台和分布式服务结合的方式, 为北京地区高校读者提供原文传递服务。目前BALIS原文传递中心馆是中国人民大学图书馆, 并设有北京大学医学图书馆、北京师范大学图书馆、中国人民大学图书馆等6个学科服务馆和74个成员馆。这些高校馆积极开展文献传递服务, 极大地提高了图书馆的文献尤其是外文文献的保障率, 使之成为图书馆实现资源共享的有效形式。通过提供原文传递服务、业务学习、馆际交流与读者咨询, 笔者认为BALIS原文传递工作具有几个主要的特点, 并对今后如何改进BALIS原文传递工作提出自己的看法。

一、BALIS原文传递工作的特点

1. 读者需求具有明显的时效性, 传递服务具有阶段性、周期性。

读者发送原文传递请求后, 其要求回应的时间间隔不等, 多则一月、半月、一周, 少则一或半天, 甚至几小时, 读者所需获取信息时间越短时效性越为明显。寒、暑假, 国家法定节假日和周六、日, 一般不提供原文传递服务, 因此, 原文传递服务具有明显的阶段性。原文传递服务每年构成一个循环周期, 新一年又进入到另一循环周期中。

2. 传递内容多学科性。

由于北京地区高校馆读者群分属不同的学习、教学与研究领域, 他们学习、教学与研究的多学科性必然导致原文传递内容的多学科性。

教学是高校的中心任务, 高校培养各类人才主要靠教学。当今世界经济的飞速发展, 要求培养的人才不仅能熟练地掌握本专业知识, 还应掌握相近学科知识, 那种掌握某一种学科和专业的单一型学生已经不能满足需要, 高校必须培养知识面宽、掌握相关学科知识的创新人才。在现代, 专业化与多面性相结合, 培养既掌握深厚的基础理论, 又具有广博知识面的复合型人才是学科最重要的功能之一。

知识经济的迅速发展, 促成科学技术高度结合, 这种结合使得相关 (相近) 学科之间的联系、渗透日趋强化。高校科研工作再靠单一学科远远不够, 由单一学科人员组成的课题组难以承接综合性较强的重大科研项目, 必须以学科建设为龙头搞多学科的综合研究, 以促进科研的发展。当前高校的研究主要是多学科、跨学科研究。

3. 馆藏资源的互补性与相互间的协作性。

一馆受培养目标、经费等限制, 不可能收藏各科、各语种和各类型的信息资源, 需要各高校馆的资源互补, 才能满足读者对信息资源的需求, 达到资源共享的理想目标。

要想达到资源共享的目标馆际间的协作是必不可少的。网络使文献信息的传递突破了时空限制, 图书馆成为其中的一个节点。图书馆既可以通过开馆方式接待本地读者, 也可以通过网络为远程用户提供信息服务。BALIS将北京地区高校馆连接起来形成一个“大图书馆”, 文献资源在整体开发、交流、利用的深度、广度及传播的速度上发生巨大的变化。馆与馆间的原文传递可以满足高校读者对文献的适时需求, 促进了文献传递服务的迅速发展。

4. 原文传递服务涉及多方面的利益群体。

原文传递服务的开展至少涉及三方面的关系, 提出文献需求的读者, 文献传递的请求馆, 文献传递的提供馆。其关系是:读者向一图书馆提出文献信息需求, 该馆馆藏无法满足读者的需求, 为让读者得到其所需的文献信息, 该馆向其他馆提出文献传递请求, 该馆即为请求馆;受理请求的图书馆, 将文献传递给请求馆, 由其传递给读者。提供文献的图书馆即为提供馆。

在文献传递服务过程中, 各成员馆既是共享资源的提供者, 同时也是共享资源的使用者。各成员馆拥有对等的权利与义务。这些权益主要表现在:各成员馆均有充分利用其他成员馆馆藏资源的权利, 同时也拥有向其他成员馆读者提供文献传递服务的义务。对于文献传递的请求馆而言, 提高了该馆的文献保障能力, 弥补了馆藏资源的不足;对于文献传递的提供馆而言, 其馆藏在服务本馆读者的同时, 通过文献传递, 为更多的读者所掌握、利用, 提高了办馆效益。

5. 提供免费原文文献传递服务, 解决了部分成员馆经费不足的矛盾。

自2007年迄今为止, 每年BALIS管理中心都为成员馆提供免费原文传递服务, 使成员馆不会因为经费无保障或欠缺而带来使用中的烦恼, 有利于缓解高校馆文献信息资源的供给与读者需求的矛盾, 提高了北京地区高校馆藏电子文献信息资源, 尤其是外文期刊文献的利用率。

6. 馆际交流的经常性。

中心馆举办专业讲座, 原文传递员互帮互学, 借鉴其他馆先进经验, 对改进今后的服务, 提高为读者服务的效率和质量。QQ群里中心馆与各成员馆即时沟通, 开展信息交流与协作, 随时解决原文传递中碰到的问题。

7. 推介、宣传的必要性。

中心馆进行网上宣传和每年一次的宣传月活动, 2011年宣传月主题为“免费共享BALIS资源”, 宣传内容: (1) 共知:展示成员馆的资源, 让读者认识和了解BALIS资源。 (2) 共享:让更多的读者通过BALIS馆际互借与原文传递服务共享馆外资源。宣传方式:1) 舆论宣传:设置横幅、标语、飘窗、宣传栏;编写宣传稿件, 并将宣传稿件放到BALIS主页;联系新闻媒体进行宣传。2) 宣传展板展示。3) 发放宣传材料。4) 进行专题培训。5) 开展现场咨询。6) 发放读者调查表。7) 进行“我与图书馆的精彩瞬间”摄影大赛, 宣传月活动结束评选出一批先进集体和个人, 每年6月召开BALIS原文传递宣传月活动总结表彰大会。

为配合中心馆工作, 各成员馆开展原文传递服务推介及举办宣传讲座, 通过推介和讲座对加强原文传递员与读者之间的联系, 促进文献传递数量的增加, 并能现场聆听到读者对原文传递的反馈意见, 有利于改进图书馆工作, 及时检验BALIS原文传递服务的效果。

8. 培训的及时性。

由于各馆原文传递员更换频繁, 中心馆不定期举办新上岗人员培训, 通过培训让新传递员很快适应本岗位工作;对原文传递中遇到的各种难题进行业务培训与指导, 使传递员见多识广、博采众长, 遇到类似问题可以迎刃而解。

9. 传递方式的多样性。

BALIS原文文献传递方式多种多样, 并非单一形式, 主要有文献复印、传真、邮寄、电子邮件传递、扫描传递等传递方式。不管各馆采用何种方式都是为了达到满足北京地区高校读者对文献信息的需求为目的。

1 0. 激励机制的运用。

激励一词源于心理学的一个名词, 即指激发人的动机的心理过程。激励机制指在组织系统中激励主体通过激励因素或激励手段与激励对象之间相互作用的方式。简言之, 即指在组织中用于调动其成员积极性的所有制度的总和。激励机制的实质, 是激发组织成员的动机, 使其有一股内在动力, 朝着组织所期望的目标努力前进的心理活动过程。荣誉激励也称树立典型, 对在工作中取得卓越成绩, 为单位和社会做出较大贡献的人给予认定和相应的荣誉, 并以制度化的形式给人命名, 以表彰和嘉奖有突出贡献的人员。

每年年终总结大会上, BALIS原文传递中心都会根据对各成员馆工作的评估, 评选出优质服务馆, 颁发一至三等奖以及特殊贡献、最佳宣传、最佳进步、开户人数最多、发送请求最多、先进个人奖等奖项, 从各方面肯定各成员馆的工作。年终奖励先进成员馆, 并颁发奖状和奖金, 一方面表彰做得好的单位和个人, 另一方面“以人为镜”使其他馆从中找到不足, 制定本馆今后应该奋斗的目标和努力的方向。

二、BALIS原文传递工作的思考

1. 文献传递员应具备的素质要求。

图书馆员在图书馆整个运行过程中起着至关重要的作用, 曾被称为“图书馆的灵魂”。作为图书馆员之一的文献传递员, 他要面对各种数字化资源, 面对具有现代新观念、高素质的各类型读者, 若想做好原文传递工作, 他首先应当是具有较高素质的复合性人才。

原文传递员除了必须具有较高学科知识和文献信息专业服务水平外, 还应具备一定的外语翻译能力和丰富的网络与计算机知识;另外他要适当了解心理学知识, 不仅善于沟通, 关注并满足读者的个体取向性, 而且善于把握读者的心理特征, 尽量在读者与图书馆之间建立一种相互信任的心理相容关系, 他还要经常分析读者的阅读心理, 针对不同读者传递不同的信息, 从而实现个性化的服务;文献传递员要时刻不忘主动学习、终身学习, 不断提高自身传递服务水平。总之, 只有提高自身综合素质, 才能更好地为读者服务。

2. 必须选用专职的文献传递员。

要搞好文献传递工作, 首先必须选定具有良好的职业道德, 掌握各类专业知识, 熟悉馆藏书刊目录, 通晓本馆数据库同时会灵活使用, 并且具有较高外语水平, 过硬的计算机技术的专职文献传递员。由于原文传递服务具有连续性, 若频繁换人, 不利于与读者之间的沟通, 也不利于此项工作的开展。

3. 创造必需的硬件条件。

开展文献传递服务硬件条件对任何图书馆来说都是必不可少的。原文传递服务所需设备包括:计算机、打印、复印、传真机、扫描仪等。这些设备配备与否是衡量一个图书馆文献传递服务能力的指标之一。

4. 读者申请注册后要及时审批。

处理结果通过发消息或邮件告知读者。文献传递员看到读者注册的信息后, 要迅速、准确地查询该读者是否为本馆读者, 若是, 必须在两个工作日内进行审批, 并在“读者管理”模块中“处理读者注册、读者账号管理、读者财务管理、给读者发消息、给读者发邮件、批处理读者有效期、批处理读者预存费用”等七大功能进行操作, 审批、修改读者注册信息、批处理读者有效期、预存费用等全部操作完成后, 应该立即通过“读者管理”模块中的“给读者发邮件”告读者, 确保读者在最短时间内享用原文传递服务。

5. 定期或不定期对读者进行文献传递使用方法的培训。

开展文献传递使用方法培训的目的在于, 通过培训和实际操作让读者尽快地、熟练地掌握文献传递方法, 以便读者省时、省力找到学习或科研所必需的原始资料, 由此树立图书馆在本馆读者心目中的地位和信任度, 对本院教学和科研工作水平的提高起到极大地促进作用。

6. BALIS原文传递中目前存在的问题。

系统问题: (1) 读者费用统计不能一目了然, 不能随时了解本馆传递经费使用情况, 所花经费量必须通过传递中心网上上传提供, 运作起来很不方便。 (2) 用同一位读者证件号注册两条信息, 删除一条注册错误的信息后, 其被删除信息的读者证件号仍保留在系统中, 使得该读者另一注册正确的信息因“读者证件号在系统中已经存在”无法被批准, 无奈只好请求中心馆工程师解决, 定会延误读者发送请求的时间。 (3) 注册的新、旧读者无法按注册时间的先、后次序加以区分。其他问题:1) 部分图书馆原文传递员兼职从事此项工作, 工作多头现象严重, 有时候力不从心, 无法按时完成原文传递任务。2) BALIS原文传递方面的研究论文发表较少。即使有一些论文发表也集中在著名高校的少数几个人, 绝大多数BALIS原文传递员仅满足于做好本职工作, 科研却很少有人问津。3) 寒暑假、周六、日, 国家法定假日, BALIS不提供文献传递服务, 而这些时间恰巧是读者学习、思考和从事科研的“黄金时间”, 定会给读者注册申请和接收BALIS原文文献带来诸多不便。

综上所述, BALIS原文传递服务使用的时间不长, 作为一种新生事物, 难免会有这样或那样的不足, 需要一个不断完善的过程, 它现已成为北京地区高校图书馆实现资源共享的有效形式, 受到了北京地区越来越多的高校馆和读者的青睐。相信在不远的将来, 在全体同人的共同努力下, BALIS原文传递服务会更加繁荣发展, 在满足北京地区高校图书馆读者对文献需求方面会彰显它独特的魅力。

参考文献

[1]王红辉.网络环境下图书馆开展文献传递服务的思考[J].兰台世界, 2010, (12) :72-73.

[2]袁童婧.中国民营企业员工激励机制研究[J].经营管理者, 2010, (24) :287.

[3]常卫货.员工激励机制刍议[J].经济师, 2010, (12) :227.

[4]丁永玲, 黄智武.BALIS原文传递服务的发展与管理[J].图书馆建设, 2010, (6) :76-78.

篇4：《劝学》原文及翻译及注解

Joking aside, I want to reassure you that I am invited here tonight. 因为前一阵子白宫举行一个活动，美国一对夫妻混过白宫层层保安，装作是白宫邀请的贵宾，还跟这些政客合影留念并发到网上，其中就有坐在边上的副总统Joe Biden。被曝光后，在美国引起很大争议，白宫的安保问题被质疑。

I grew up in China. Who didn’t？我在中国长大，谁不是呢？装作无知，认为每个人都是中国人，暗讽了一些美国人的自大，以为世界就是美国。

Most of my childhood memories are ruined by my childhood. When I was in elementary school, as part of the curriculum, I worked at a rice paddy next to a quarry where they use explosives to break rocks. That’s where I learned that light travels faster than sound, which is almost as slow as a flying rock. 主要是用生动而夸张的语言形容小时候生活环境的恶劣，光速比声速快，后者跟石头飞散的速度差不多，就是远处一道闪光，几秒后隆隆爆炸声伴着小石子飞溅过来。

篇5：子张篇论语原文注解及翻译

本篇共计25章。其中著名的文句有：见危致命，见得思义；仕而优则学，学而优则仕；君子之过，犹日月之食；其生也荣，其死也哀。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

【原文】

191 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

【译文】

子张说：士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。

【评析】

见危致命，见得思义，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。

【原文】

192 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？

【译文】

子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？

【原文】

193 子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

【译文】

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’子张说：我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？

【原文】

194 子夏曰；虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。

【注释】

(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。

(2)泥：阻滞，不通，妨碍。

【译文】

子夏说：虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。

【原文】

195 子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

【译文】

子夏说：每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。

【评析】

这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】

196 子夏曰；博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。

【注释】

(1)笃志：志，意为识，此为强记之义。

(2)切问：问与切身有关的问题。

【译文】

子夏说：博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。

【评析】

这里又提到孔子的教育方法问题。博学而笃志即博学而强记，再一次谈到它的重要性的问题。

【原文】

197 子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。

【注释】

(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

【译文】

子夏说：各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。

【原文】

198 子夏说：小人之过也必文。

【译文】

子夏说：小人犯了过错一定要掩饰。

【原文】

199 子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

【译文】

子夏说：君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。

【原文】

1910 子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。

【译文】

子夏说：君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。

【原文】

1911 子夏曰：大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。

【注释】

(1)大德、小德：指大节小节。

(2)闲：木栏，这里指界限。

【译文】

子夏说：大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。

【评析】

这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

【原文】

1912 子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

【注释】

(1)抑：但是，不过。转折的意思。

(2)倦：诲人不倦。

(3)诬：欺骗。

【译文】

子游说：子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？子夏听了，说：唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！

【评析】

孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

1913 子夏曰：仕而优(1)则学，学而优则仕。

【注释】

(1)优：有余力。

【译文】

子夏说：做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。

【评析】

子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到学与仕的关系问题。

【原文】

1914 子游曰：丧致(1)乎哀而止。

【注释】

(1)致：极致、竭尽。

【译文】

子游说：丧事做到尽哀也就可以了。

【原文】

1915 子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁。

【译文】

子游说：我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。

【原文】

1916 曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。

【译文】

曾子说：子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。

【原文】

1917 曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。

【译文】

曾子说：我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。

【原文】

1918 曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。

【注释】

(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

【译文】

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。

【原文】

1919 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。

【注释】

(1)阳肤：曾子的学生。

(2)矜：怜悯。

【译文】

孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。

【原文】

1920 子贡曰：纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。

【注释】

(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。

(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。

【译文】

子贡说：纣王的不善，不像传说的`那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。

【原文】

1921 子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

【译文】

子贡说：君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。

【原文】

1922 卫公孙朝(1)问于子贡曰：仲尼(2)焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？

【注释】

(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【译文】

卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？

【评析】

这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子不耻下问、学无常师的学习过程。

【原文】

1923 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

【注释】

(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯：鲁国大夫。

(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。

(4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。

(5)官：这里指房舍。

【译文】

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼更贤。子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？

【原文】

1924 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。

【注释】

(1)多：用作副词，只是的意思。

【译文】

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。

【原文】

1925： 陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？

【译文】

陈子禽对子贡说：你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？子贡说：君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？

【评析】

篇6：远交近攻的原文注解及翻译

结交离得远的国家而进攻邻近的国家。这是秦国用以并吞六国，统一全国的外交策略。

【原典】

形禁势格①，利从近取，害以远隔②。上火下泽③。

【注释】

①形禁势格：禁，禁止。格，阻碍。句意为受到地势的限制和阻碍。

②利从近取，害以远隔：句意为，先攻取就近的`敌人有利，越过近敌先去攻取远隔之敌是有害的。

③上火下泽：语出《易经·睽》卦。睽，卦名。本卦为异卦相叠(兑下离上)。上卦为离为火，下卦为兑为泽。上离下泽，是水火相克，水火相克则又可相生，循环无穷。又睽，乘违，即矛盾。本卦《象》辞：上火下泽，睽。意为上火下泽，两相离违、矛盾。

此计运用上火下泽相互离违的道理，说明采取远交近攻的不同做法，使敌相互矛盾、离违，而我正好各个击破。

【按语】

混战之局，纵横捭阖之中，各自取利。远不可攻，而可以利相结;近者交之，反使变生肘腑。范雎之谋，为地理之定则，其理甚明。

【故事】

篇7：劝学原文及翻译

《劝学》原文：

君子曰：学不可以已。

青取之于蓝而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

注释：

一、字音

木直中(zhng)绳

輮(róu)

槁(gǎo)暴(pù)

就砺(lì)

参(cān)省(xǐng)

须臾(yú)

跂(qì)

楫(jí)

生(xìng)非异

跬(kuǐ )步

骐骥(qí jì)

驽(nú)马十驾

锲(qiè)而舍之

金石可镂(lu)

螯(áo )

蛇鳝(shàn)

二、字义

1、君子：这里指有才能的人。

2、已：停止。

3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

4、青于蓝：比蓼蓝(更)深。

5、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。

7、规：圆规，测圆的工具。

8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。

9、挺：直。

10、受绳：经墨线丈量过。

11、金：指金属制的刀剑等。

12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。

14、吾尝终日而思矣：而，表修饰

15、须臾：片刻，一会儿。

16、跂：提起脚后跟。

17、博见：看见的范围广，见得广。

18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

《劝学》译文：

君子说：学习是不可以停止。

靛青，(是)从蓝草中提取的，但(它的颜色)比蓝草更青;冰是由水凝冻成的，但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨线，(假如)给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。即使又晒干了，(也)不再挺直，(这是由于)人力加工使它(变成)这样。所以木材经过墨线划过(斧锯加工)就直了，金属刀拿到磨刀石上(磨过)就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾整天思索，(结果)不如片刻的学习收获大;我曾踮起脚跟远望，不如登高处见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人(却)听得(特别)清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是(能)达到千里之外;借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)横渡江河。君子的本性(同一般人)没有(什么)差别，(但是)他们善于借助外物进行学习啊。

篇8：劝学原文及翻译

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪(语气词，通“耶”)!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù)肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂(suì多音字)拜蒙母，结友而别。

译文

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗?只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢?我经常读书，(我)自认为(读书对我)有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，(鲁肃)惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了!”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

注释

1、初：当初，这里是追述往事的习惯用词。

2、权：指孙权，字仲谋，黄龙元年(公元222年)称王于建业(今江苏南京)，国号吴，不久迁都武昌(今湖北鄂城)。229年称帝。

3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。

4、卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。

5、今：现在。

6、涂：同“途”。当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。掌事，掌管政事(异议：当涂：地名)。

7、辞：推托。

8、多务：事务多，杂事多。务，事务。

9、孤：古时候王侯的自称。

10、治经：研究儒家经典。”经”指四书五经，四书：《大学》《中庸.》《论语》《孟子》，五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》

11、博士：当时专掌经学传授的学官。

12、但：只，仅。

13、涉猎：粗略地阅读

14、见往事：了解历史。见，了解;往事，指历史。

15、乃：于是，就。

16、及：到了…的时候。

17、过：到;到达。

18、寻阳：县名，现在湖北黄梅西南。

19、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。

20、非复：不再是。

21、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。

22、但：只，仅。

23、孰若：谁比的上;谁像(我)。孰：谁，若：像。

24、就：从事。

25、遂：于是，就。

26、士别三日：有抱负的人分别几天。三：几天，这里指“少”(与常见的“多”的解释不同)。

27、何：为什么。

28、吕蒙：东吴名将，汝南富陂(今安徽阜阳)人

29、耳：表示限制，语气词，相当于“罢了”。

30、始：开始。

31、与：和。

32、论议：谈论，商议。

33、大：非常，十分。

34、惊：惊奇。

35、今：现在。

36、者：用在时间词后面，无翻译。

37、复：再。

38、即：就。

39、拜：拜见。

40、待：等待。

41、吴下阿蒙：三国时吴国名将吕蒙，对吕蒙亲昵的称呼;在吴下时的没有文学的阿蒙。

42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。 刮目：擦擦眼睛。

43、更：重新。

44、阿蒙：名字前加“阿”，有亲昵的意味。

45、邪(yé)：通“耶”，语气词。

46、乎：啊。表感叹语气。

47、以：用

48、见事：认清事物

文章道理

1)通过孙权劝告吕蒙读书,吕蒙读书后大有长进的故事,告诉我们开卷有益的道理。

2)我们不要以一成不变的态度看待他人,要以开放的眼光看待事物。

3)不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的。

4)要善于听取他人好的建议或意见并去做。

5)告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成。

6) 不但自己要学好，还要催动附近的人也要学习，让社会也一起进步。

7) 做人不能太骄傲，要谦虚。

8)劝人要讲究策略。

9)不能找借口轻言放弃。

10)只要发奋学习，就能积学修业，学有所成。

篇9：《劝学》原文及翻译及注解

隔着河看对岸的火。比喻对别人的危难不予援救而在一旁看热闹。

【原典】

阳乖序乱①，阴以待逆②。暴戾恣睢③，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动④。

【注释】

①阳乖序乱：阳，指公开的。乖，违背，不协调。此指敌方内部矛盾激化，以致公开地表现出多方面秩序混乱、倾轧。

②阴以待逆：阴，暗下的`。逆，叛逆。此指暗中静观敌变，坐待敌方更进一步的局面恶化。

③暴戾恣睢：戾，凶暴，猛烈。睢，任意胡为。

④顺以动豫，豫顺以动：语出《易经.豫》卦。豫，卦名。本卦为异卦相叠(坤下震上)。本卦的下卦为坤为地，上卦为震为雷。是雷生于地，雷从地底而出，突破地面，在空中自在飞腾。《豫卦》的《彖》辞说豫，刚应而志行，顺以动。意即豫卦的意思是顺时而动，正因为豫卦之意是顺时而动，所以天地就能随和其意，做事就顺当自然。

此计正是运用本卦顺时以动的哲理，说坐观敌人的内部恶变，我不急于采取攻逼手段，顺其变，坐山观虎斗，最后让敌人自残自杀，时机到而我即坐收其利，一举成功。

【按语】

乖气浮张，逼则受击，退则远之，则乱自起。昔袁尚、袁熙奔辽东，众尚有数千骑。初，辽东太守公孙康，恃远不服。及曹操破乌丸，或说曹遂征之，尚兄弟可擒也。操曰：吾方使斩送尚、熙首来，不烦兵矣。九月，操引兵自柳城还，康即斩尚、熙，传其首。诸将问其故，操日：彼素畏尚等，吾急之，则并力;缓之，则相图，其势然也。或曰：此兵书火攻之道也，按兵书《火攻篇》前段言火攻之法，后段言慎动之理，与隔岸观火之意，亦相吻合。

【故事】

篇10：劝学原文及翻译注释

荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。劝学全文翻译：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，(如果)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天发思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，(但是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

注释：

一、字音

木直中(zhòng)绳

輮(róu)

槁(gǎo)暴(pù)

就砺(lì)

参(cān)省(xǐng)

须臾(yú)

跂(qì)

楫(jí)

生(xìng)非异

跬(kuǐ )步

骐骥(qí jì)

驽(nú)马十驾

锲(qiè)而舍之

金石可镂(lòu)

螯(áo )

蛇鳝(shàn)

二、字义

1、君子：这里指有才能的`人。

2、已：停止。

3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

4、青于蓝：比蓼蓝(更)深。

5、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。

7、规：圆规，测圆的工具。

8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。

9、挺：直。

10、受绳：经墨线丈量过。

11、金：指金属制的刀剑等。

12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。

14、吾尝终日而思矣：而，表修饰

15、须臾：片刻，一会儿。

16、跂：提起脚后跟。

17、博见：看见的范围广，见得广。

18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

20、假：借助，利用。

21、舆：车。

22、利足：脚步快。

23、致：达到。

24、水：指游泳。名词，用作动词。

25、绝：横渡。

26、生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”天赋，资质。

27、物：外物，指各种客观条件。

28、兴：起。

29、渊：深水。

30、蛟：一种龙。

31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。

32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

33、无以：没有用来……的(办法)

34、骐骥：骏马。

35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

36、功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

37、锲：用刀雕刻。

38、镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

39、用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。

40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。

41、螯：蟹钳。