距离

距离（精选6篇）

篇1：距离

距离不在于距离诗歌

我觉得很多感情都不在与距离。

但我知道距离也不是一样多好的东西。

但是在这现实的`世界里。

很多事情我们没得选择，尽管我们不情愿。

过客也好，过眼云烟也罢。

都在于自己心里给那些人留下的位置。

而不在于你们之间的距离有多么遥远。

每个人也总是有适合自己的路要走。

不可能每个人都愿意也都只能按照模子一样去生活。

总有人要反抗，要坚持走自己的路。

父母给了我们生命。

但是要过怎样的人生，选择权是应该在我们自己手上的。

没有谁可以对你的人生指手画脚。

一场人生一场戏而已，导演是你，编剧是你，主演还是你。

距离是我们自己决定的。

心的距离有多远我们就离得多远。

最怕的是心的距离。

距离不是距离那么简单。

篇2：距离

驾驶员反应时间及制动响应时间

1.驾驶员反应时间

驾驶员接到紧急停车信号时，并没有立即行动，而要经过T1秒以后才意识到应进行紧急制动，并开始移动右脚，再经过T2秒以后到才开始踩到制动踏板。

这一段时间T=T1+T2，称为驾驶员反应时间。

这一段时间，一般为0.4-1.Os，它与制动系的性能无关。

反应好的驾驶员一般的反应时间在0．4—0．6s之间。驾驶员受危急惊吓时反应时间大多会大于1s，甚至产生把油门当刹车踩的错误。反应在1．5s以内属正常，当超过2s时被认为不正常。

当汽车以50／h的速度行驶时，反应快的驾驶员在6-7m左右可以作出正确的判断，并采取了制动的动作；而反应慢的，则需在12-14m以上才能作出正确的判断和动作，许多突发事故在这样反应慢的情况下，往往已来不及防止了。

2.制动系统响应时间

驾驶员开始踏下制动踏板到制动结束，汽车制动的全过程包括:Ta制动系统的反应时间、Tb制动器起作用时间(协调时间)、Tc持续制动时间、Td放松制动器四个阶段。

A.制动系统的反应时间

随着驾驶员踩踏板的动作，踏板克服自由行程、制动器间隙所需时间，一般液压制动系统的反应时间为Ta为0.015s-0.03s。这一时间汽车没有减速运动。

B.制动器起作用时间

制动器起作用时间经过Tb后，制动压力迅制速增加到最大值，一般液压制动系统的起作用时间Tb为0.15s-0.3s。这一时间汽车有减速运动。

C． Tc为持续制动时间，在该段时间内制动减速度相对稳定，Td为放松制动器时间，在该段时间内驾驶员放松制动踏板，制动过程结束。制动释放时间不得大于0.8s。

此主题相关图片如下：

3.安全车距

汽车的制动距离随车速的增加而成正比的增加，所以车速越快，跟车距离越要大。

集中精神，提早判断采取有准备的刹车动作，效果会好很多，千万不要把自己归入“反应好的驾驶员”一类，100km/h的速度，1秒钟汽车行驶就有28m，普通刹车距离40－50m，28＋50＝78m。

也就是说100km/h的速度意识到应进行紧急制动时，汽车要在80m外停下。

4.案例问题分析

A.车友提出ls刹车踏板行程长造成刹车软的原因，比其它车多了个0.5秒。

解答

0.5秒常人都可跑3-4米，人脚跺踏下速度20-30米/秒。

若LS刹车踏板行程就算比其它车多5cM是用长多少时间。

5／2000＝0.0025秒，即刹车踏板行程比其它车多用了0.0025秒。

120km/h速度，即每秒走33.3m，0.0025秒行走8.3厘米。

另外，当你轻轻慢踏，5cm可能要用2秒都不够。

整个制动系统的反应时间为Ta为0.015s-0.03s，所以，踏板行程时间所占比例很小。

B.车友评论：

刹车调教帕萨特很灵敏，轻轻一点就很强烈，但深踩刹车刹车力量增加的不明显。对于控制刹车平稳停车来说不舒服，控制的比较累。我不喜欢（新手喜欢，主要是心理感觉踏实）。旗云和QQ的刹车是一类的，就是刹车随刹车踏板被踩下的幅度逐步提高，特别是后半程，刹车力度呈跳跃性增加。新手可能觉得软刹不住。但我喜欢，对刹车力度好控制。

点评：刹车踏板行程长造成刹车软的论点不成立。不管刹车踏板行程长短，刹车力不足时刹车距离很定长。设计调校刹车踏板行程长点与短点不是造成刹车软的原因，是两种风格，各自喜欢就好。

B.车友：昨天差点跟PASSAT亲密接触了.我跟前车间距差不多5-6米,三挡刚挂上没有半分钟,也就50迈左右,前车突然紧急刹车,一脚停在了原地,我也随即踩了下去,TMD要是晚1-2秒钟踩刹车,我TMD肯定就追上它了,LS这刹车什么玩意啊? 当时也加上我踩的狠点,刹车感觉一点都不灵,肉的要死,ABS一启动,我感觉我的脚跟踩到了路面上是的,如果刹车要老是这个样子,没有改进的话,我想此类事情在发生一次,LS就必追前车无疑了.郁闷

解答

不知道是讲LS刹车好还是不好，算你是“反应好的驾驶员”一类，驾驶反应时间＋制动器起作用时间＝0.5秒，已知数速度50KM/H=13.9M/秒、车间距差不多5-6米。

驾驶员反应时间车的行程：

13.9M/秒×0.5秒＝6.95M。

奇迹，未算50KM/H刹车距离，这车都未撞。

或者正解：“前车突然紧急刹车,一脚停在了原地,”不是事实，应是前车急刹向前走了10多米，你的刹车距离比前车短。

篇3：距离

中国是一个幅员辽阔的国家,儿乎没有一个人可以保证自己能够踏及中国的每一寸土地。也正因为这样,在中国,“地理距离”不仅仅是行政区域的简单划分,也直接或间接地表达了一个地域的经济、文化、科技、教育等各方面的情况,当然最重要的是它也反映了生活在这个地域内人民的物质生活品质和精神生活状态,甚至还可以折射出他们的性格和气质。所以中国形成了被地理距离阻隔的形形色色的地域群落。山东省和江苏省就是毗邻的省份,而作为两省的边缘结合部徐州市和临沂市也自然而然成为两省“地理距离”最显著的体现,作为中国的两个经济强省的经济弱市,穿梭于徐州与临沂之间,使我明显感受到两地风土人情的相似,而和它形成鲜明对比的是两地人民物质生活品质和精神生活状态的不同。而由此引发的徐州与临沂的对比则以徐州的大获全胜而告终,殊不知自比较之始,我们就与临沂人民产生了心理距离,而自身却产生了一定的优越感,这就好比“井底之蛙”的一个反例,我们长期处于全省经济的下游,但当我们跳出江苏之后,竟然发现了还有比我们更为贫穷的地方,颇有点得意洋洋和幸灾乐祸的味道。从本质上讲,每个人都是平等的,不应该以贫富相分,地域相隔。所以,无论是富裕方还是贫穷方都应本着平等原则,换句话说,谁也不比谁高一等。相反,如果无法从地理的优越感中走出来,那样这种不平等的帮助势必会在双方之间产生巨大的心理距离,最终很有可能产生恶果。古语有云:“君子不食嗟来之食”。真君子是以人之贫束己,己之富予人,达平等和谐之境。

如果说地理距离是一种自然屏障,可以通过住所的迁移而进行改变,那么群体距离则似乎是不可逾越的屏障。群体距离指的是阶级距离,阶层距离和等级距离等所组成的距离总称。一个社会可能分为一个或几个阶级,一个阶级分为很多阶层,一个阶层又分为许多等级。由于各个群体之间有着约定俗成的群体距离,使得各个群体之间产生了较大的心理距离。踏着这次“临沂市—蒙阴县—垛庄镇—豆角峪村”的访问路线,一步步走下来,让我这个从小生活在城市里的人,第一次走入了中国市级以下的各个行政单位,也第一次见到了各个行政单位的领导代表,我想他们从一定程度上反映了在行政方面的等级距离,对我而言,越往下走,领导越亲切。当然,这也不排除个人因素,但是,就整体效果而论,这种等级距离为代表的群体距离所产生的心理距离在我的身上得到了印证。在这里,我们能够清楚地看到从上面的“政绩”到下面的“实际”,从上面的“口若悬河”到下面的“言简意赅”。这些巨大的落差,使我们相信了国家发展的那些让我们引以骄傲的数字是有多少真正的实干家去积累的,而他们却往往被媒体和大众所忽视。只有像我们这样亲身体验,才会感受到心与心之间的距离到底有多远。这让我真正领悟到了英国诗人济慈的一句名言——Beauty is truth,truth beauty.

至于个体距离,其所产生心理距离是最为明显,不妨举个最简单的例子,一般来说,一对恋人从相识、相知、相爱到相守,他们的个体距离是在逐渐靠近的,他们的心理距离也是逐渐接近的。当然,这两者是相互影响的,心理距离是个体距离的基础之一,而个体距离是心理距离的表象之一。在这次沂蒙之行中,我结识了一个贫困山区的小朋友,在和他一起回家时,我深切地感受到我们的“距离”是不能够靠简单地走进来消除的。走在通向他家的崎岖山路上,我总想靠近他,但他总是不停地拉远我与他之间的距离,我这才明白单纯地拉近个体距离是无法走进他的心灵的,我尝试与他交谈,在摸索中探寻彼此共同的话题,我谈到了山,战争,学校以及外面的世界,当我感觉我们已是无所不谈的朋友时,我惊奇地发现他不再那么排斥我,我们也像朋友之间拥有了正常的个体距离和心理距离。所以,走进沂蒙老区,不仅是走进这块土地以及它所养育的人们,更是走进这些人们的心灵。也只有拉近了与老区人民的心理距离,才能真正地了解他们的需要和能够帮助他们的方式、方法。我忽然感到肩上的担子越发重了,是我对他们的承诺和他们对我的信赖。我觉得自己的生命顿时更有价值,因为我又多了许多我爱的人和爱我的人,我应该为他们更好地活下去,同样这也是拉近心理距离后,我想让他们也感受到的责任。

篇4：距离、距离感、心理距离

庞加莱至少是一位数学家，许多数学家相信他是最伟大的数学家（意味着他比希尔伯特更伟大）。他晚年的一部作品有两种中译本，其中较佳的是李醒民的译本，标题是《最后的沉思》，第三章“为什么空间有三维”，使我们有充分理由认为庞加莱的数学立场是直觉主义的而不是公理主义的（钱捷“庞加勒的数学直觉主义”《自然辩证法通讯》2000年第2期）。我也是数学直觉主义者（汪丁丁“数学与社会科学方法的关系”《社会科学战线》2004年第5期），我相信，例如，距离，首先是距离感。只不过我们关于空间的距离感具有充分的主体间客观性，于是我们逐渐有了公认的客观距离及其测量方法。类似地，我们关于时间的感觉，虽然没有距离感那样充分的主体间客观性，通常也相当客观以致我们逐渐有了公认的客观时间及其测量方法。

空间和时间，何者更本源？至少在脑的演化视角下，空间感的形成极大地早于时间感。迄今为止，可判断有时间感的物种极少——人类之外，或许只有大象、海豚和几种会唱歌的鸟。可是远比这些物种更早的物种例如海星和阿米巴虫，已有明确的空间感。我这篇文章其实很长，主旨是要探讨网络社会里的距离感。依照我习惯的表达方式，要从本源的观念开始我的探讨。空间比时间更具有本源性，空间观念的基础是距离感。

博弈理论演化到上世纪90年代后期，开始引入行为经济学。博弈论实验学家David Sally在《Journal of Pragmatics》（“语用学杂志”）发表了一篇引我关注的论文“Risky speech： behavioral game theory and pragmatics”（直译为“有风险的话语：行为博弈论与语用学”），他介绍的是他2001年发表于《经济行为与组织杂志》的论文“论同情与博弈”（“on sympathy and games”，《Journal of Economic Behavior and Organization》Vol. 44： 1-30）。在这里，斯密的“同情心”观念被引入博弈，并在实验中呈现出与以往囚徒困境博弈实验的显著差异。当博弈双方的心理距离更近时，合作策略的发生概率比以往大得多。遗憾但可理解的是，这位作者始终没有探讨“心理距离”的测量方法或可操作的定义。那时，我在浙江大学的一位学生翻译了这篇实验报告，并试图解答我提出的问题，当然不能成功。2006年，我在大连向东北财经大学的朋友们提出同一问题，希望共同探讨。2009年，我们将这一问题嵌入到实验教育的“社会调查-心理学-统计学”跨学科课程之内。当然，还是没有令人满意的解答。十年过去了，我意识到有必要在语用学基础上探讨心理距离。

不能否认我们有关于心理距离的常识。成语“同床异梦”譬喻人与人之间物理距离很近而心理距离很远。另一方面，“海内存知己，天涯若比邻”，譬喻志同道合者之间虽然物理距离很远但心理距离很近。基于常识，我们可以界定心理距离。当然，很难。例如，交谈之后，某甲感觉某乙“遥不可及”，意味着心理距离很远以致难以接近吗？又例如，交谈之后，某甲感觉某乙“深不可测”，意味着心理距离很远吗？第三例，交谈之后，某甲感觉某乙“俗不可耐”，意味着心理距离很远吗？与西方人的拼音文字相比，中国人的象形文字（或“形声文字”）可能更富于心理效应。例如，王国维（《人间词话》）认为“意境”是中国文学所特有的观念，不见于西方。

心理距离，在亚里士多德的“黄金中庸”思想传统之内是容易界定的，只要运用中庸原则（“有度即是善，过度即是恶”）于语词。任何表达都有两极端以及两端之间的“中”，任何充分理性的人都有“执两用中”的能力。例如，居于吝啬与浪费两极之间的，称为“慷慨”。又例如，居于懦弱与鲁莽两极之间的，称为“勇敢”。现代的行为学家如西蒙（Herbert Simon），定义“明智的利己”为居于自私自利与盲目利他这两极之间的行为，并论证明智的利己远比它的两类极端更符合理性原则。中庸原则也是中国文化传统的核心，《尚书》“禹谟”传十六字心法，最后四字是“允执厥中”。

斯密解释“同情”原理时，强调充分理性的人有能力判断，在特定情境之内自己的行为是否符合自己和他人心中那位“无偏的旁观者”关于正确行为的判断。我的一位老友在岳母丧礼时哭得比他妻子更激烈，被我另一位老友当做茶余饭后的笑料，是基于常情的嘲笑。不过，我那位老友确实与他岳母有更近的心理距离，在特定情境内，比他妻子与他岳母之间的心理距离更近。

篇5：距离

（1）ra,brb,a；

（2）当且仅当ab时，ra,b0；

（3）ra,cra,brb,c。

2． 设P1P2,12,1k2，试问按最小错误率的贝叶斯决策，其分界面是

否为线性。

1TT3． 二维正态分布11,0,21,0，112112,211212，试求其决1

策域划分。

4．证明正态等协方差条件下，Fisher线性判据等价于贝叶斯决策。

5．有七个二维向量分属两类，其中属1的是(1,0),(0,1)及(0,-1)；属2的有(0,0),(0,2),(0,-2),(-2,0)，试由上述样本集画出最近邻法决策面。

kk26．试以k=3证明PNe|XPNe|X。

7．回答有关剪辑近邻法的下列问题

（1）试画出剪辑近邻法的算法流程图；

（2）设剪辑前的样本概率密度函数为Pi|x,i1,2，试问经剪辑近邻法处理后，各点的概率密度数Qi|x,i1,2与原概率密度的关系；

（3）试分析剪辑近邻法在样本数据很大时，错分率可进一步减小的原因；

篇6：距离

悬挂在岁月深处的钟磐，用钝重的簧舌敲击着自己，日久流年，兀自钦点着时间。风雨兼程因而耐不住锈蚀，但这样的生命，早已化作了铜质的歌声……

从小听着家里人念着说：“我们信佛”，也不定期地去定慧寺祈愿颂经，但那都是我不记事的日子。唯有一个深长而又绵远的印象根植于脑海，那便是庙里的性观大师。如今历经旅途跋涉，我们一家人又来到了如皋定慧寺。

此时，近近地站在寺庙前，仿佛伸手便能触及佛光，但这里凛然又肃穆的气氛，竟让我觉得有些经受不住。佛光在即，而距离好远好远，不能读懂彼此。

我被推进了寺庙，却一下子剥离了思绪，我眼前有的只是：陈香式微的一座座殿宇，高低错落，低矮一些的藏匿于转弯处，而突兀而又鲜明地独立于天幕之下的高塔让人有“凌绝顶”的念想。穿过石板渗漏的短巷，极窄的路途竟走出了一种宽大，因为我的眼神全注在了一个人身上：

性观大师在大殿前打坐，在他的身后，整肃的一排排僧人也闭目盘坐，我不由得放轻放慢了脚步，忽听得钟声从远处袭来，那沧桑而厚重的声音，在此情此境那么融洽。我感觉我亦步亦趋地感受着、憬悟着，在一点一点地，靠近佛光。

90岁高龄的性观大师在略显灼人的阳光下万事不扰地坐着，这种摒除杂念的忘我之境，便是独与天地精神往来吧。一向急躁的我也在蓝天白云下静静等候着，观赏着僧人们波澜不惊的神态，终于，每日清晨必经的打坐结束，性观大师来到了我身边：他的每一步都是那样的扎实稳固，每一个动作都淡淡的而稳稳的。也许他的.生命里，是没有不悦的，他用他宽厚的心，承载了他近一个世纪的酝酿。他为我题字，我在一旁看着他笔下流淌的墨汁丝丝入扣地汩汩流过我的心。我在追随佛光的路上步子越来越快，原本的距离在不断不断地切近，当他将那个“心”字的最后一笔提起时，我感到：我终于贴近了佛光的精神，化整为零，心绪了然。