2022《愚公移山》（精选6篇）
篇1：2022《愚公移山》
【成语】愚公移山
【拼音】yú gōng yí shān
【简拼】ygys
【近义词】锲而不舍、持之以恒、始终不渝
【反义词】虎头蛇尾、有头无尾
【感情色彩】褒义词
【成语结构】主谓式
【成语解释】比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
【成语出处】《列子・汤问》记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻，认为不能能。愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的，两座山终究会凿平。
【成语用法】主谓式；作主语、定语、宾语；含褒义
【例子】在现代化建设中，我们要发扬愚公移山的精神。
【英文翻译】the foolish old man who removed the macntains
【谜语】最大的意志
【成语故事】传说古代有两座大山间住着一个90岁的愚公，他每次出门因大山阻隔，要绕很大的弯子，他把全家人召集起来，要他们用毕生的精力也要搬走太行、王屋两座山，好方便他们进出。他们积极行动，一家人每天不停地挖，他们的精神感动了玉帝。
【成语正音】愚，不能读作“yū”。
【成语辩形】愚，不能写作“禹”。
【产生年代】近代
【常用程度】常用
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篇2：2022《愚公移山》
《愚公移山》是一篇古代神话故事, 收录在《列子》中。《列子》据说由战国时期列子记述或者编纂, 大都为神话传说。神话出现在远古时代, 马克思对它有很精辟的定义:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力, 支配自然力, 把自然力加以形象化。”先民对自然是一种敬畏和征服交织的情感。愚公移山这样一个故事, 也许就来源于先民或计划或实干地铲平一座小山, 填平一处洼地或者更大一点, 比如海, 大禹不就带着一帮人干过吗?“人定胜天”, 不仅仅是愚公的心愿。当然, 现在的我们已经不认为改天换地的事儿是多大的事了。不管怎样, 这个故事反映的是战国前后先民的生活状态和理想愿望。在寓言中一切美好正义的愿望最终都会得以实现, 所以故事最后借天神的帮助, 让这一胜利的结果立现眼前。这里愚公移山能立竿见影, 只是喻示一切美好愿望都会实现, 毕竟愚公从没打算以感动天帝换得成功, 所以这样的结局不会削弱这篇故事的励志意义。放在那个时代, 渴望改天换地, 说愚也愚, 但“精卫填海”“夸父化郑林”这样的愚人愚梦, 在那个时代又何其少呢?
再来看看移山这一行为在当时的实际意义。将两座“方七百里, 高万仞”的山用“叩石垦壤”的方式挖平, 仅靠“子孙荷担”“寒暑易节, 始以反焉”, 是不是太自不量力?这个故事编得是不是有些离谱?面对一个看不到希望的劳役, 这样的辛苦有意思吗?在现代生活方式主导下的学生看来, 愚公的努力无疑不符合他们认同的最优化选择。对此疑问, 教者解释寓言只是用假托的故事, 就某一点来晓谕一个道理, 绝不能以今天的科学技术进步来看待愚公的“愚”和智叟的“智”, 也不能以今天提倡的“巧干”来要求愚公, 似乎也行得通。但事实上, 愚公采用这样旷日持久的低效劳作有没有其时代根据呢?请看当时的社会特点。战国时期的社会经济发展水平, 学生可以借助历史知识获得, 就劳动工具来讲, 那是怎样的简陋和低效。大禹治水, “披九山, 通九泽, 决九河, 定九州”, 不也限于生产力发展的水平, 只能一点一滴地去做, 所以长达十三年之久。在生产力水平极其低下的封建社会早期, 人民生活温饱三餐难继, 朝不保夕, 认知落后, 在强大的自然力面前, 生命何其卑微, 甚至猛兽都显得比人更适宜生存在那个世界。在这种情形下, 个体是不足道的, 只有看清人作为种群的发展性、延续性, 才可能获得战胜恶劣外在环境的信念。也正是坚信人的力量的积聚, 那些神话鼓舞下的先民仅仅靠石头、绳子、骨针创造大汶口那些造型圆润流畅的玉石文明, 用肩、木棍、绞绳堆砌起雄伟的宫殿楼宇等现代人也要叹为观止的宏大工程。不惜人力是古代文明成就的一个显著特点。不厘清这点, 现在尊奉人权和最优化选择的青年学生, 仅凭现代数学、地理知识计算就会因工程浩大而摇头放弃的现代人, 是永远无法理解古人的狂热或者说执著的。
有学生说, 愚公的提议到底有些犯傻, 因为与其搬山, 不如搬家。愚公的想法是不是疯癫呢?且不论寓言只是用假托的故事, 就某一点来晓谕一个道理, 这里的搬山, 其实是有寓意的, 即铲除阻挠。再从当时的社会实际看, 搬家未必就优于搬山。搬家, 搬到哪里去?有天赐的某一处资源丰富且宽裕的地方吗?在还不能完全依靠农业生存的古代, 适合人居住的地方, 只有有限的一些水泽和山脚。搬家不是长远根本的解决之道, 生活环境闭塞落后的情况在于后天的改造。也许正应了愚公移山精神的感召, 中国人向来不乏改天换地的决心和毅力, 一代又一代无畏且无名的华夏儿女才在高原冈峦上开辟出道道梯田, 在激流回湍之地兴建起都江堰庇佑蜀中沃土两千余年。换一个角度看, 就在衣食尚且不足人生七十称古稀的战国时代, 所谓“今者不乐, 逝者其耋” (《诗经·车邻》) , “年且九十”的愚公想的不是颐养天年, 而是自己身后子孙万代生存的便利, 思虑不可谓不长远。所以当他的建议一经提出, 立刻得到家人赞同, 邻里支持。有趣的是, 这样一个浩大的工程是由一个行将就木的老人提出, 然后由众人附议的。作品如此安排显然有褒扬长者的智慧之意。愚公集一生经验, 深思熟虑, 谋定而后动, 造福后代, 功成不必在我, 何其可敬。
愚公不愚。“中情之人, 名不副实。” (三国刘劭《人物志·效难》) 怎讲?“真智在中, 众不能见。” (刘昞注) 名愚, 未必实愚。愚公之得以愚名, 不外乎乡里众人对如愚公耿直之辈的善意的嘲笑。不要说那时, 就是现在, 人们不是还常常把那些不肯弄奸取巧, 不知应时而动, 认准了一条道走到底的人, 那些信奉吃亏是福的人, 那些多做事少空谈的人, 善意称为“傻子”的吗?而智叟的形象, 从名字也不难想象此公平时侃侃而谈, 评头论足, 精明世故的情状。智叟之智, 不过是在家长里短上的精明, 智在小处, 智在利己。但人生大智慧, 世事通透, 非大智若愚者不能, 所以才有后人“愚公不愚, 智叟不智”的感叹。
篇3：新“愚公移山”
坊间把教育、医疗、房产称为“新三座大山”。政府对教育和医疗，虽屡有政策出台，如严禁教育乱收费、打击非法行医、药品价格管制等，但力度远远不够，效果也不佳，甚至还没有引起民众、媒体和评论人的过多关注。房产，从种种迹象看，是今年政策的重点，从去年的“国八条”到今年的“国六条”，以及由此诞生的提高购房贷款利息、提高首付比例、提高二乎房销售的交易成本、增加经济适用房和廉租房供给、停止别墅供地等等，直到最近正在酝酿的土地价格改苹，无一不是针对“第三座大山”——房产的。
然而一个令政府尴尬的事实是，无论政府出台了多少措施，市间的房价仍一个劲儿地涨，像是市场在和政府开玩笑。回想股市的情况，我们就不难理解房市的现状。1996年下半年，政府连续出台利空政策，指望股市放慢脚步，但股市像是脱缰的野马，直到《人民日报》特约评论员文章发表，才缓过气来。最近几年，政府一个又一个利好，股市就像一匹死马，只有下沉的重力，没有上扬的动力。可见中国的市场，是有点特别的。要研究中国的市场，恐怕就要从这“特别”二字下功夫，不是照搬谁谁谁的理论可以指导政策制订的。
回首今年有关房产的政策，没有一样不是基于这样的前提：房地产市场是一个完全竞争的市场。而中国的房地产市场，恰恰不是一个完全市场。首先，土地，是政府完全垄断的。土地储备制度，为地方政府增加了大把大把的票予，积极性空前高涨，中央政府想怎么调控也是白搭，以至于国土资源部的调查结果显示：2004年9月以来，一些城市的违法用地少的在60％左右，多的甚至在90%以上。所以也就不得不承认，违法用地的主要原因，在地方政府。
那么多政策没有起到预期的效果，就想到“釜底抽薪”，从地价上打主意。从已经得到的信息看，所谓地价改革，就是要打破“出价高者得”的游戏规则。这是典型的价格管制。制订一个最高限价，稍有经济学常识的人都知道，必然会导致土地供求之间的缺口出现。再说了，土地，作为一种不可再生的资源，本来就是价格不断上涨的，价格管制能够维持多久?
土地供不应求，那么，谁得到土地?据说采用的办法是，设定一个竞价区间，低于这个区间的下限或高于这个区间的上限，都是无效竞价。首先要问的是，这个竞价区间是公开的还是秘密的?如果是公开的，那显然只有一个结果，大家出同一个价格：竞价区间上限。那么，这样的竞价有什么意义?如果是秘密的，那么，谁能保证它会是秘密的?与竞价区间制定者有关系的，必然占有信息优势，这不是又新增了一个腐败的土壤么?其次，如何制订竞价区间?比如说北京，是以一环、二环、三环为界?区域划得大粗，同一区域内的土地市场价格可能相差甚大，现在都按同一个价格区间出售，结果可想而知。那么，对每一地块制订一个价格区间?政府管得太细，要市场作甚?
即便上述问题都可以依靠政府官员的廉洁迎刃而解，那么，又是否能够控制房价呢?据说可能的办法是，地价划定上限，房价也划定上限。道理很简单，房价上扬的主要原因不是因为地价高企么，现在我把地价降下来了，你就把房价降下来吧。想想倒是蛮有道理的，但结果会怎样呢?
地价的竞价区间，尽管如上所述，有诸多问题，但相对来说还是比较容易制订的。因为相邻的两块土地，价值有可比性。但相邻的两个小区的房子，很可能一点可比性也没有。房子是一个典型的异质性商品，即使在同一个地段内，这边的120平米房子，难道就等于那边的120平方米房子?你现在都制订一个价格上限，那这个上限是根据哪边的房子来定?也许你要说，这还不简单，当然是以好房子来制定上限啰。那这个上限对于差房子来说，一点意义也没有，反正它永远卖不到那个价钱；但这个上限对于好房子来说，可能就冤得很。你说，那把上限再抬高点。得，你抬高到什么程度合适?大高，比市场均衡价还高，一点意义没有；低于市场均衡价，卖家总是冤。
再说了，制订一个最高限价，谁去创新?开发商一看，政府定的价格那么低，随便怎么修个房子都可以卖掉呢，何苦去设计?事实不是明摆着吗，都说房地产那么火热，但如果房子设计不好，同样卖不掉，或者即使卖掉，也卖不到好价钱，这已经充分说明了房地产开发中设计的重要性。现在好了，反正就卖那几个钱，谁也没了设计的心思。也许你要说，现在不缺设计好的房子，缺的是能够提供给低收入者的房子。行，随便建，降低成本，今后等大家收入提高了，对房子不满意了，推倒重来?
以上政策，包括很多其他的政策，都反映出政府的两难处境：一方面要大力推行市场经济，另一方面，一旦对市场掌控不了了，就想到计划经济的手段。
篇4：愚公移山
中图分类号：I0-03 文献标识码：B文章编号：1008-925X（2012）11-0326-01
晚风萧瑟，日落西山。身影曲折，愚公呆立。面前古寺静谧，断壁残垣。
走到一面残破的墙壁前，愚公驻足观望，上面的漆画已经褪色，但慢慢品查，还是能看得出些许内容梗概。画里林林总总、大大小小不少的楼榭亭阁、时花芬草以及红男绿女、欢爱悲情。愚公发现画中还有不少西域胡人，再定睛一看，一人秃顶长须，目光深邃，正是莱昂纳多·达·芬奇！还有一位翘须圆面，神态轻漫，不是莎士比亚那又会是谁？再继续细看来，牛顿、米开朗基罗、诺查丹姆斯、莱布尼茨、伽利略、教皇利奥十世、提香这些人物都赫然在列！
愚公越看越惊异，忽然，在画面中的一个角落里，他发现了一个女子乌发垂髫，端坐桌前，望着烛光陷入沉思。愚公大吃一惊，这不是我的老婆如花吗？他不禁喊出声来：“老婆……”这一喊，愚公顿觉眼前金光一闪，脚下一個踉跄，再看周围，自己恍然已经到了画中！这时，身后一只温柔的小手拉了他的胳膊一下，“哎，你怎么了？”智叟回身一看，如花正羞涩含情的望着自己。他一把把如花抱入怀中：“老婆，你没事吧？”两人相拥片刻，如花忽然推开他，娇嗔：“谁是你老婆呀？”愚公诧异的望着如花，见她双颊酡红，如彩云一般，正如他们上大学时那般粉嫩可人，不禁恍然大悟：莫非时光倒流，真是回到了大学时代？愚公赶紧跑到湖边对着水面一照，这下顿时明白，水中衣冠整洁、粗眉大眼的小伙儿，可不正是本科时代的自己！
如花在一旁嬉笑：“我们去听讲座吧。”愚公说：“好啊，那咱们去听吧。今晚是什么讲座呀？”“工业革命和文艺复兴。”“老天！别去了，还有讲这个的？咱到那边的长凳上赏月吧！”如花拽着不让他走：“还是去听吧，讲座是牛顿策划的，达芬奇主讲。”愚公瞪大了眼睛诧异了半天。
两人上气不接下气地跑到报告厅，哇！人山人海！愚公远远望去，讲台上，左手那人红发蓬松、长着福尔摩斯鼻子、眼睛像英国演员裘德洛一样性感，这应该就是牛顿吧！右手那位光头长髯，五官颇像蒙娜丽莎的老头肯定就是达芬奇了！
淡定片刻，牛顿用目光征求了一下达芬奇，达芬奇温存地点了一下头。牛顿开始了垫场：“女士们、先生们，晚上好！首先允许我向大家鞠躬赔罪！”说完，牛顿起立走到讲台以外，面对观众一拱到底，一而再，再而三。回身落座，牛顿感言：
“我赔罪原因是：由我引发的工业革命给后人带来了无尽的苦难。到了今天，这场灾难仍然存在，而且越演越烈，恐将持续且不可收拾。
大家知道，没有我就没有瓦特。当然了，我并不认识瓦特的母亲和奶奶，我所说的只限于所谓的科学传承方面。没有瓦特就没有蒸汽机，没有蒸汽机就没有工业革命，没有蒸汽机、焦炭、铁和钢工业革命就不会加速发展，工业革命不加速发展就不会有全球殖民主义，没有殖民主义就不会有世界大战，更重要的是地球的资源就不会破坏，就不会使人类的生存空间变得如此狭小。
我们并不比原始人发达，他们仅仅靠太阳能就能养活自己。我们只能不断的去攫取地球的生存发展资源，却从来不改变自己的适应能力，这一切都是工业革命加速促成的。当然了，我虽然谦虚的说过我所取得的微小成就都是站在前人的肩膀上取得的，但毕竟是我的影响最大、最坏。我不奢求大家的原谅，但真诚的恳请大家允许我忏悔……”
牛顿悲凉的摸了一把鼻子头，接着说：“我只是从表象上说明了工业革命的现实灾害，我们这批人之所以开始工业革命，都是受到了文艺复兴的影响和蛊惑。下面请文艺复兴最著名的罪魁祸首达芬奇来讲一讲这此间的根根源源！大家欢迎！”
一阵掌声过后，达芬奇开始演讲：“文艺复兴所倡导的人文主义，其实是对真理的最大背离。刚才牛顿说过，工业革命是受文艺复兴的影响和蛊惑所产生的，这一点都没错。工业革命促使人类的惰性和贪恋无限制的膨胀，所以导致了现在如此恶劣的环保危机和道德信仰危机。工业革命把人类的智慧低级化了，认为只要科技发达了，无限的宇宙就会带来无限的资源，这简直就是愚蠢至极！人定胜天，人定胜不了天！相对于宇宙而言，人类现在的观念是永远探索不清的，人类永远是渺小的！人类应该去适应宇宙，而不是去征服宇宙！现在人类对宇宙、对人类自身的认识是完全错误的，甚至是完全相反的。这一切错误的根源，都是源于文艺复兴的所倡导所谓人文主义……
人文主义所倡导的宗旨，说白了就是无限放大自我，坚决的反对上帝宇宙给我们人类制定的规则！。这种自我致使人不把人与自然环境摆放在同一位置，而是把人类凌驾于自然之上！无休止的去挖掘、欺凌自然。在得到短暂偶然的成就之后，就更加肆无忌惮的挖掘、欺凌。殊不知宇宙早已给一切都是制定了平衡理论，人类想欺凌、毁灭地球，翻过来地球也要毁灭人类！为什么人类这样大胆的去干坏事？这都是人文主义的思想在作祟……
现在经过数百年的实践证明，文艺复兴和工业革命的许多方面在很大程度上是错误的，是短视的，它强化了人类的贪欲，引领人类走向了自我毁灭的不归之路……
我很后悔自己的那些发明创造和艺术创作。这些行为只不过是小伎俩，并不是大智慧。我认为大智慧的真谛就是克制和坚持，而不是放纵和随意。我的愿望和牛顿一样，希望把人类的命运从不归之路上引导回来……”
愚公忽然眼前一黑，再次回过神来，愚公发现周围断壁残垣，自己已经到了画外！愚公不知画是幻想还是自己是幻想，混混沉沉的下山而去。
走在山路上，愚公反复思忖牛顿和达芬奇的话，心想：克制和坚持是解救人类的钥匙，我虽年老力衰、力量微薄，但还是应该坚持着去做一些正确的事情。面前这太行、王屋二山，逞山北之塞，出入之迂也。其实这就是横亘于人类探索真理过程中的文艺复兴和工业革命两座大山，它们让人类进程走了弯路！我要用持之以恒的实际行动，把他们搬开！搬开这压迫我们的两座大山！
第二天，愚公遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
篇5：《愚公移山》后传
愚公持之以恒的精神终于打动了佛祖 ，佛祖命令大力神，帮他移走了门口的三座山。
山没有了，可美好的生活并没有降临在愚公的身上！
以前因为门口有三座山，山上植物繁茂，野兔啊，山鸡啊，遍地都是。他和他的儿子、孙子可以到山上采草药换钱，打猎充饥，生活尽管不便，但温饱是不愁的。可现在山没了，珍贵的草药没了，各种小动物也没了，门前又是一片瓦砾地，种庄稼根本活不了。他们一家要想活命，就要跋山涉水、千里迢迢地奔赴都城。可是他们除了会采药、打猎、挖土，也没有别的特长啊！没办法，一家几口只得到河边去当纤夫卖苦力，每天累死累活，连一口饱饭也吃不上，愚公追悔莫及，忍不住发出一阵阵感叹：要不是我当初那么固执，非要移走那三座山，也不会落到今天这种地步！
愚公认识到了自己的错误，每天做完苦力，回到家里，就拖着疲惫的身子，开始诵经念佛，希望佛祖能看到他的诚心，将他门口的三座大山移回来。经过九九八十一天的努力，就在他们家快要饿死的生死关头，佛祖又一次被愚公的虔诚以及对未来美好生活的向往所感动了，再一次答应了愚公的请求，命令大力神把三座大山移回去了。
愚公想：这三座大山是我好不容易求来的，我一定要好好利用，不辜负佛祖的一番好心！于是，愚公带着他的儿子、孙子一起，把三座大山改造成了“农家乐”，野兔，山鸡……都是现成的，根本不用人工饲养，都是自然放养的；板栗、山葡萄……也是野生野长，绿色产品，含有各种维生素，对人体健康非常有好处；野生的向日葵籽可以榨油，榨出的油给客人做饭，特别受欢迎。对了，愚公的“农家乐”里还可以泡温泉呢！
自从开起了“农家乐”， 愚公的家就变得顾客盈门，门前也是车水马龙、川流不息的！
愚公一家靠着自己的智慧和勤劳终于过上了幸福快乐的好日子！
点金石： 哈！没想到换了个角度，旧文可以新解，寓言可以新读，令人眼前一亮！不能不佩服小作者丰富的想象力、移花接木的本领。排比的修辞、对称的语言将愚公移山前后的生活进行了鲜明的对比，其中，愚公为生活奔波的情形则是夸张式的描写，有着浓郁的生活气息。（赵红英）
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篇6：众说“愚公移山”
今天，我们的时代还需要愚公移山的精神吗？有人认为，需要大力发扬这种精神。因为现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，如果缺乏这种精神，那么，我們的事业只能是纸上谈兵，一事无成。更有人谈到，按照现代人的逻辑思维去看愚公的做法，那真是高智商的头脑。愚公很清楚，如果不搬走这两座大山，一家人就只能靠山吃山，放牧狩猎，伐木采药，将世世代代停留在一个生活水平线上。搬走大山，走出去是广阔的天地，就会遇到更多的发展机遇，这是一个造福后代的伟大抉择。
然而，也有人很不认可，认为愚公的做法确实是愚： 他为什么不“搬家”呢？一家几口背上行李，翻过大山，走不多远，就可以到达洛阳、郑州、西安这些大城市。他凿石搬山，移至渤海之滨，破坏了生态环境，助长了沙漠化，引发沙尘暴。太行、王屋二山，“方七百里，高万仞”，资源丰富，愚公不好好开发，与人类共享，却去干哪些劳民伤财的无效劳动，实际上人为地加剧了资源紧张。