杜甫的望岳（精选7篇）
篇1：杜甫的望岳
杜甫望岳的名句
名句：会当凌绝顶，一览众山小。
体现了作者阔达的胸襟。
简析：
“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的`登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子!”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦!”(《奉送严公入朝》)如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。
原文：
望岳(东岳泰山)
(唐)杜甫
岱宗夫如何?齐鲁青未了
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾(层)云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
篇2：杜甫的望岳
二句的“齐鲁青未了”自问自答，生动形象地道出泰山的绵延 、高大。“青”字是写青翠的山色，“末了”是表现山势座落之广大 ，青翠之色一望无际。这是远望之景。
三 、四句是近望之势。“造化钟神秀”是说泰山秀美无比，仿佛大自然将一切神奇秀丽都聚集在这里了，一个“钟”字生动有力。“阴阳割昏晓”，突出泰山的高耸挺拔，高得把山南山北分成光明与昏暗的两个天地 。“割”字形象贴切，给参天矗立的山姿赋予了生命力。
五 、六两句是近看之景，并由静转动。
“荡胸生层云”描写山腰云雾层层缭绕，使胸怀涤荡，腾云而起，用“层云”衬托出山高。“决眦入归鸟”，是瞪大了眼睛望着一只只飞回山林中的小鸟，表现出了山腹之深。一个“入”字用得微妙传神，好象一只只小鸟从远处徐徐而来，又徐徐而去，足见山腹是何等深远了。
最后两句想象中的登山之情，仍是“ 望”，而不是“登”，是作者由望景而产生了登临的愿望。“会当凌绝顶”中的“凌”字，表现了作者登临的决心和豪迈的壮志。“一览众山小”，写诗人想象中登上绝顶后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前显得低小，以此衬托出泰山的高大。
这首诗的题目是“ 望岳”，全篇紧紧抓住“望”字写景，写景中又处处烘托着一个“高”字。从而把泰山的万千景色、高大的`气势渲染得纤毫毕现，令人如亲临其境。
篇3：杜甫《望岳》艺术探微
这种抒写登山所见所感的角度和艺术构思, 十分值得我们玩味。“岱宗夫如何?齐鲁青未了”。诗的头两句, 用设问的方式来引起读者的注意:五岳之首的泰山是何等景象呢?我们远远地望见泰山苍翠的峰峦从齐国到鲁地连绵不断。两句还有一个重要的作用, 就是杜甫首先让读者与自己一起, 站得远远地, 避免了实地登山, 也避免了“不识庐山真面目, 只缘身在此山中”的窘迫视野, 为自己的抒写, 也为读者开拓出一个阔大的想象空间。于是, 登临泰山, 已经不再是千篇一律地自下而上的移步换形, 而成为一种奇妙无比的心灵的充满激情的攀援。
然后, 作者与读者一起, 在一种眺望与想象之中, 展开对博大雄奇, 青葱秀丽的泰山由衷的赞叹:“造化钟神秀, 阴阳割昏晓。荡胸生层云, 决眦入归鸟”。请看吧, 一处处姿态壮美的山峰凝聚着天地间的神奇, 山峰对峙, 高耸入云, 南峰北峰明暗不同。山中升起的层层云雾激荡着眺望者的胸怀, 如果瞪大眼睛你还可以发现归巢的飞鸟。虽然略去了攀登的具体所见, 甚至也可能略去了这一过程中的种种摇曳生姿, 却令我们总揽了全局, 拥有了对泰山全貌真切的把握, 识得了泰山的真面目。
篇4：杜甫望岳教案
◆杜甫，字 ，自称 “ ” ，世称“ ”。
◆杜甫是 代最伟大的 主义诗人，与浪漫主义诗人李白齐名，并称“ ”。
◆他的诗篇象一面镜子，广泛而深刻地反映了“安史之乱”前后唐代社会由盛而衰的真实历史面貌。故他的诗歌被称为“ ”。
◆在文学史上，他把现实主义传统推向了一个新的更高更成熟的阶段，对后世文学创作产生了极为深远的影响。他本人也被看做一带代宗师，被尊称为“ ”。
(二)走近杜甫
师阐述：李白是仙，杜甫是圣。仙是超凡脱俗的，李白一生都在作浪漫的想象飞行;而圣是超凡入俗的，杜甫大半生都在个人、黎民、国家现实的荆棘与泥沼中行走跋涉。他一副肩膀，撑起了中国历史上一座文学与道义的高峰，诸如《三吏》《三别》等那一首首离乱时世的悲歌，满载着一个文人的正义与良知，化作了一道永恒的风景!
主要诗风：沉郁顿挫
(三)写作背景
唐玄宗开元二十三年，杜甫赴洛阳应试落第，24岁的诗人开始了潇洒地漫游生活。这首诗是作者漫游齐、赵(今山东、河南、河北省)一带，游泰山时所作，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着年轻的诗人那种蓬勃朝气与非凡才志。
本诗风格：昂扬俊朗
三、朗读全诗，明诗意
(一)生朗读诗文，读准字音，认准字形
(二)以小组为单位，结合注释，疏通全诗大意
1.先弄清重点加点词意思，再简单了解大意
2.我来讲，你来吟
四、品读诗文，入诗境
引导学生讨论交流：
杜甫笔下的泰山具有怎样的特点?你是从哪些词句中体会到的?试体会语言的妙处。
重点预设：
1.指导朗读，体会首句中“夫”字的味道。
2.将“造化钟神秀”改为“峰峦显神秀”好不好?为什么?
(引导学生体会“钟”的妙处)
3.将“阴阳割昏晓”改为“巨柱擎云霄”，效果有何不同?
(引导学生体会“割”字的妙处)
3.引导学生体会诗歌写景的层次美：
远望：雄伟连绵近望：神奇秀美、高峻奇险 细望：幽深
五、吟诵诗文，品诗韵
教师在引导学生品析语言的基础上，指导学生朗读，体会作者对泰山的赞美之情、渴望登临顶峰的期盼之情以及诗人自信、豪迈、乐观、进取的情怀。
(重点引导学生语速、重音、拖音、语气等的把握)
六、妙笔生花，绘诗景
在品析与朗读的基础上，指导学生将凝练含蓄的语言生动具体的描述出来。
温馨提示：
巧用修辞—让你的语言生动起来
大胆想象—让你笔下的画面丰富起来
进入情境—让你的文章多几分情感
教师范例：
◆荡胸生曾云
那峰顶的云雾似轻纱，似柔梦，恍若仙境。那险拔巍峨的泰山静默于天地间，敬受人之仰望;那层层升腾起的云霞，仿佛直达人的心底，驱尽心中所有的阴霾，令人胸怀激荡，心驰神往!
◆决眦入归鸟
伴着落日的余晖，飞鸟相与还。伫立在傍晚的清风中，凝眸那归林的鸟儿，直至杳无踪迹，才蓦然觉得眼角似要裂开般。不禁感叹：好个幽深的泰山!天地万物在你的面前何其渺小!
六、品读名句，悟诗情
引导学生讨论：
(一)悟诗情
1.文章最后两句话，你读到了一个怎样的杜甫?感受到了作者怎样的情怀?
(二)悟人生
篇5：新解杜甫《望岳》
杜甫《望岳》主要写的是什么呢?全诗寄托了诗人怎样的情感?下面来赏析下!
岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
杜甫有《望岳》诗三首，分咏东岳泰山、南岳衡山、西岳华山，此诗为望东岳泰山而作。泰山为五岳之首，在今山东省泰安市北，地属古兖州。开元二十四年，二十四岁的诗人参加中央政府举行的科举考试，不幸落第了。但诗人并不太在意人生的这次挫折，不久就开始了“裘马清狂”的漫游生活。其《壮游》云：“忤下考功第，放荡齐赵间。”即是这段生活的真实记录。当时，他的父亲杜闲正在兖州司马任上，这次漫游既可开阔眼界，又可兼省父亲，可谓一举两得。虽然杜甫后来回忆往事时，曾不无自豪地说过：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”(《壮游》)但他东游齐赵前创作的诗都没有流传下来。而流传下来的诗中，此诗是年代最早的一首。就是这样一首“少作”，清浦起龙对它评价却非常之高，谓“公集当以是为首”(《读杜心解》)。浦氏之言，自有过分拔高不当之处，但此诗写得比较成功，当是千载不刊之论。
“岱宗夫如何?齐鲁青未了”。《风俗通•山泽》：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳迭代，故为五岳之长。”东方为岱宗者，言万物无不萌芽、更相代于东方也。在古人的观念里，东方是新的一年与旧的一年的分界线，是新的一天与旧的一天的交接处，是自然界的生命从蛰伏或死亡到萌发或重生的转折点。泰山在中国的最东方，又为五岳之首，故以岱宗指称泰山。“夫如何”是怎么样的意思。“齐鲁”，指春秋战国时齐国与鲁国。其时泰山以南为鲁国，泰山以北为齐国。“青未了”，是说泰山山南山北，苍峰连绵不断，青青翠色一望无际，“更行更远还生”(李煜《清平乐》)。浦起龙说：“越境连绵，苍峰不断，写岳势只‘青未了’三字，胜人千百矣。”(《读杜心解》)确实抓到了此诗的精妙之处。《画禅室随笔》卷三《评诗》谓“‘齐鲁青未了’，寥落片言，遂关千古登临之口。”“千古登临之口”自然关闭不了，但宋以后直接沿袭此三字入诗入词或化用其意者，比比皆是，不绝如缕，甚至乾隆皇帝不仅写有《青未了诗》，而且在其北京香山静宜园营造“青未了”之景观，为园中二十八景之一，可见杜诗影响之一斑。
但古人以至今人对“青未了”的理解，却有不准确甚至错误之处。清吴见思《杜诗论文》：“行至于齐，初见岱色;及行至于鲁，岱色依然，故曰青未了。”拘执迂腐，几欲令人喷饭。清仇兆鳌说：“首联远望之色。”(《杜诗详注》)不知是否受仇氏之影响，今人解“青未了”时，或谓诗人立足泰山之根，写仰望所见之景象;或谓立足泰山之顶，写诗人眺望所见之风色。如果其时诗人立足山下，试想杜夫子身高几尺，山高几何，若非立地顶天，一石障目，即不见泰山矣，更如何可见岱宗越境连绵横亘千里之势!如果其时诗人立足山顶，南北眺望，根据本人亲登泰山的经验，也根本不可能见到“齐鲁青未了”。于是，又有人解释说，这两句“意谓泰山的青色在齐鲁广大区域内都能望见”(《唐诗选》，中国社会科学院文学所编选)。这些过于拘实的解释，都基于对中国传统艺术精神的隔膜。其实，这里并非写由实际肉眼所见之景象，而是以心灵之眼笼罩万物、包举宇宙所发现的自然的奇妙之处。沈括在其《梦溪笔谈》中曾讥笑大画家李成采用透视立场“仰画飞檐”，因为在他看来，画家画山水，并非如常人立足于现实的某点上，机械照相般描摹真实所见，而是“以大观小，如人观假山耳”(卷一七《书画》)。沈括所揭示的，即是绘画艺术理论上的散点透视法，而散点透视法正是中国古典艺术区别于西方古典艺术的特点之一。杜甫所谓“乾坤万里眼”(《春日江村五首》之一)，所谓“游目俯大江”(《阆州东楼筵奉送十一舅往青城》)，刘勰所谓“目既往还，心亦吐纳”(《文心雕龙•物色》)，宋僧道璨所谓“天地一东篱”(《潜上人求菊山》)等，说的就是这种艺术精神的种种外在表现。对这种艺术精神，已故著名美学家宗白华先生在其《美学散步》中有极为精彩的阐述，可以参看。
首联用这种散文句式发端，在唐代五言诗中比较罕见，它造成的突兀奇崛的表达效果，给这首诗开篇即赢得了喝彩声，仿佛戏剧名角的一个精彩亮相，就换来了阵阵掌声。在写出泰山的总体气势之后，诗人开始了稍细一些的描述。“造化”指大自然，李贺《高轩过》“笔补造化天无功”之“造化”同此。“神秀”，指神奇秀美之景色。第三句意谓大自然仿佛对泰山情有独钟，把神奇秀美之景色都赋予了泰山。这样，杜甫实际上把自然人格化了。对于这一句，古往今来，几无疑义，而对下一句，理解则存在一些不同。关于“阴阳”，一般理解为泰山之南与北，因为山南阳光普照，山北阳光晦暗，故谓山南山北因泰山高耸云霄而判若清晓与黄昏，借以极言泰山之高峻。有学者认为“此句谓山北山南分割成昏暗和光明”。依我个人之见，此句实写泰山地处东方大地，高耸云天，“昏”(黑夜)与“晓”(白天)判然而分。如果真的写山南山北晦明不同，众多高山皆然，何必泰山如是?而且，“齐鲁”一句已写到泰山之南与北，岂复宜于此处重言之耶?泰山与他山不同之处，正在其为“岱”之“宗”耳。“割”本为动作性极强之行为动词，而此处兼具静态性状态词之特性，一身二任，使静态之景而具动态之意，丰富了语言的表达效果。王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”，千百年来人人都认为“绿”比“到”、“过”等字眼效果好，其中的原因，就是因为“绿”兼具形容词与动词之特性，既传达了过程又描绘了性状，丰富了诗句的意义表达，刷新了读者的心理感受。
对这首诗的解读，分歧最大、误解最深的，应是“荡胸生层云，决眦入归鸟”二句。关于这两句，中国社会科学院文学所《唐诗选》的解释是：“望见山中层层云生，舒展飘拂，心胸像经过洗涤一般;凝神远望，目送山中的飞鸟归林。”上海辞书出版社出版的《唐诗鉴赏辞典》的解释是：“写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾;因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。‘归鸟’是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。”《唐诗选》的解释笼统而不得要领，没有传达出杜诗的精妙之处。如果杜诗所写真的如它解释的那样，这两句诗实在写得太平常甚至不怎么样。而且，把“决眦”解读为“凝神远望”显然也牵强难通。更有甚者，把“入归鸟”解读为“飞鸟收入眼里”，离原诗所传达之意更远。《唐诗鉴赏辞典》对上句的解释与《作品选》几乎完全一样，而对下句“决眦”的解读，与作品实际和人们的生活经验也背道而驰。诗中并未交代“望”的时间起点，如何得出诗人长时间“在望”?同时，生活经验也告诉我们，长时间目不转睛地“望”，只会感到眼睛疲劳，如何会产生“决眦”的效果?还有一种解释，谓“决眦”句的`意思是“睁大眼睛看到归去的飞鸟”，“嵇康《赠秀才兄入军》里那一句著名的‘目送归鸿’和这句其实很相似，但嵇康还只是写到以目光去追踪归鸿，而杜甫却写得仿佛是人把眼眶撑大便把飞鸟摄进来了似的”(葛兆光《唐诗选注》)。其实，杜甫的诗句与嵇康的诗句存在巨大的差别。嵇康写的是人对外物的“色授魂予”，是人与外物的“情往似赠”，是灵魂的出窍与追寻，就像《左传•桓公元年》里所写华父督见到美艳的孔父之妻时的“目逆而送之”一样。而杜甫所写的乃是心灵俯仰流连感受泰山而发觉之新奇景象，是对外物的惊叹，是外物对人的非同寻常的刺激。因此，“目送”也应不同于“决眦”。这些现代人的解释，其实都是受古人解说影响的结果，宋黄鹤《补注杜诗》卷一即曾云：“‘决眦入归鸟’，则人目眦决裂入鸟之归处，言所望之远也。”
陶渊明《饮酒》之五“悠然见南山”，是大家都熟悉的名句。有人说此处“见”字应读“现”，而我以为还是读“见”好。因为“见”不同于“看”、“望”之类的字眼，它只表达结果而不表达“见”者的主体意向，所以“悠然见南山”能够传达陶渊明的“无心”，能够体现他的“悠然”与外物相遇。相反，“看”、“望”一类字眼是一种有目的的观察外物的行为，是一种有准备的行为状态，它根本体现不出诗人与外物的不期冥会。一般情况下，我们有目的地去“望”、去“看”，即使出现比较陌生的情况，也不会让我们感到特别的紧张或恐惧。而我们的眼眶之所以不自觉地睁大，恰恰是因为情况有些出乎意料而我们心里并没有准备。比如我们非常害怕的一种东西突然出现在了我们眼前，或我们平时以为不会在某地、某时出现的东西突然出现了，这时我们的眼睛自然就会不自觉地张大，张大到极点眼眶就仿佛要决裂一般。因此，我以为这两句的意思是：山中白云层生，飘来飘去，由于人已在一定的高度，白云与人处于同一水平之上，所以，白云就在人的胸前须臾变灭，瞬间百态。云之流动仿佛水之流动，当白云在人之胸前流动变灭之时，自然就仿佛涤荡着人的胸襟一般。“荡”字一方面状云来去变灭之状，一方面写人对云来去变灭所生发之感觉。而如果人在平地之上，云高高翔集天空，自然不会有“荡胸”之事发生，也决不可能有“荡胸”之感觉出现。从远处飞翔而来的“归鸟”，由于与人处于同一水平高度上，冲着人疾飞而来，仿佛马上就要撞着人似的，此时因人毫无心理准备，眼睛会不自觉地睁大而至于极致。这两句相当形象典型地写出了登临高山时所遇所见之景象、所兴发之感受。一个没有登山经历和敏感心灵的人，是绝对写不出这样的诗句来的。
见“江山如此多娇”，年轻诗人的豪情就自然而然生发出来了：“会当凌绝顶，一览众山小。”“会当”，唐人口语，意为应当。《孟子•尽心上》：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”扬雄《法言•吾子》亦云：“升东岳而知众山之也，况介丘乎?”清人周容《春酒堂诗话》由此觉得杜甫过于自矜，谓其“如王氏子弟闻郗公求婿，未忘‘矜’字”。“郗公求婿”之典，出自《世说新语•雅量》，谓郗鉴欲于王氏子弟中选婿，王氏子弟闻之，“咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：‘正此好。’访之，乃是逸少(羲之)，因嫁女与焉”。宋以后文人，多失却唐代尤其是初盛唐文人的豪放、自信乃至自负，其实在后人看来所谓自矜自负处，在唐人原本是极自然的事情。杜甫曾“窃比稷与契”，要“致君尧舜上，再使风俗淳”，有此豪情不亦宜乎?杜甫早年心胸之开阔，气魄之宏大，精神之昂扬奋发，体现于此诗，更体现于此诗末二句。
篇6：杜甫——《望岳》注解版
注释
岱宗：即泰山。因泰山居五岳之尊，故曰“宗”。齐鲁：古代有齐鲁两国，齐在泰山这北，鲁在泰山之南。青未了：青翠的山色连绵不断，望不到尽头。
造化神钟神秀：万物的主宰把大自然的神奇和美丽都集中在泰山。钟：汇集，专注。割：判割，划分。凌：登临，跃上。
众山小：暗引《孟子•尽心》“登泰山而小天下”之意。赏析：
篇7：杜甫的望岳
目前, 对于中学古诗的教学普遍存在一些误区。或简单背诵, 不求甚解;或将古诗教学复杂化等。教师的教学方法举不胜举, 然而学生的收获和在课堂中生成的东西少之又少。一首诗学完, 可能仅仅是将这首诗背下来了而已;亦或是理解了由教师口中分析出来的中心思想。对于诗歌的自我感受普遍较少, 分析诗歌的方法也往往不能从老师那里学习来。当面对一首新诗, 让其自己去分析, 又是一头雾水, 不知从何下手。
《义务教育语文课程标准》中明确提出:诵读古代诗词, 阅读浅易文言文, 能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用, 提高自己的欣赏品位。而目前中学诗歌教学普遍没有达到这些要求, 多是把诗歌内容和思想灌输给学生, 然后依据中、高考的需要, 要求学生诵读、背诵。
二、教、学诗歌的金钥匙
如何改变这一现状?如何达到新课标的要求?如何提高学生欣赏诗歌的能力和品味呢?下面以我在实习期间记录的陈兴红老师教授的两首诗歌为例, 略谈由“题目入手”这把解读、鉴赏诗歌的钥匙。
(一) 诱“题”深入 (以《望岳》为例)
首先, 学生标注字音、带着情感朗读完诗歌;其次, 分析题目。
“望岳”二字, 前为动词, 后为名词。先看名词“岳”, 要求学生根据诗文或注释找到与名词“岳”可以替换的字词。学生很容易就能找到“岱宗”、“泰山”、“东岳”。老师发问:“岳有何特点?”学生会找出“广”、“青”、“神秀”、“高”等。老师引导学生抓取描写泰山这些特征的形容词或场景词, 运用想象和积累, 充分感受泰山的特征和诗人当时的心情“那绵延万里, 横亘齐鲁的苍翠, 郁郁葱葱, 神奇秀丽, 引来大自然对它的钟情, 它高的遮天蔽日, 阴阳分明, 那茫茫不尽的云海, 激荡着内心, 在斑斓多彩的夕阳照射下, 诗人想极力看清飞回的归鸟, 面对此场景, 一时涌起无限豪情, 决心终要登上泰山的峰顶, 一览众山之小。”
“望”字, 从哪里看出诗人在望?学生会找到“决眦”、“齐鲁青未了”、“览”“阴阳割昏晓”。从这些词句中引导他们分析出诗人的望有远望、近望、细望 (归鸟) 、俯瞰 (一览众山小) 。再引导学生读最后一句, 结合注释, 明白“会当”一词的意思, 便知此“望”为虚写, 而前三“望”为实写。由此可知诗人他想要表达的一种情感和愿望。
(二) 知人论事 (以《春望》为例)
结合诗人写此诗的背景, 一位二十几岁的少年, 进京赶考, 落榜归家, 途经泰山, 写下此诗, 表达了他怎样的志向?
一首小诗, 如此从题目入手, 分析下来, 势如破竹。再看《春望》:
题目“春望”, 意为“春天望”, 望什么呢?明显缺少“望”的对象。要求学生用笔勾出诗人望到了什么。学生能很快找出望到了“山河”、“破国”、“城”、“草木”、“花和鸟”、“烽火”、“白发”等。这样, 实际上学生已经提取出了“意象”, 尽管他们还不能清楚的分辨什么是意象。如果直接告诉学生什么叫“意象”, 然后让他们从诗中找出所谓的“意象”, 无疑加重了他们的学习负担, 另外, 单个的去分析意象, 容易肢解诗歌内容, 无异于将花瓶先打碎, 再去拼凑。而从题目入手, 一根藤蔓顺下去, 不但不脱离基本的内容, 反而借助想象联想丰富了诗歌的内涵。
学生通过分析找出的意象, 便可从中理解杜甫忧国忧民的情怀。
其次, “春”字可否去掉?为什么?通过这样一个设问和解答, 即完整地解读了题目, 整首诗的悲凉之味, 就更加凸现出来, 学生也很容易理解, 接受。
从以上案例可以看出, 无论是教师的“教”还是学生的“学”, 都达到了教与学的目标。教师借助这种方法, 使整个教学过程不那么复杂, 却又能抓到关键。思路清晰, 又能够激发学生的学习兴趣。由浅入深, 由具体到抽象, 符合中学生的心理发展规律。学生从教师的示范讲解中习得解读诗歌的方法, 从而提高他们鉴赏诗歌的能力。学生掌握了此种方法, 面对一首诗歌, 便不再盲目和畏惧, 快速找到突破点, 通过“质疑”题目, 激发起他们探索知识的兴趣, 而在这一过程中又使其充分享受探寻到知识的那种成就感。由此增加他们挖掘深层次内涵的自信心。通过自己的有意识解读, 就容易生成独到的阅读体验。
三、结语
传统鉴赏诗歌的方法很多, 较为普遍的如:知人论世法、咬文嚼字法、联想想象再现情境法、意象分析法等。因而切入的方法多为:由背景或注释切入、细节切入、意象切入、“情语”切入等。然而这些方法的掌握都需要在理解诗歌基本内容的基础上, 具备较好的鉴赏功底才能够达到。对于积累不多的中学生来说是有难度的, 这也是他们面对一首诗歌不知从何下手的原因。
诗歌的标题多是对诗歌内容的高度概括, 往往凝聚诗人的情感在里面。所以解读诗歌、品味诗歌, 不妨尝试从题目入手, 借用这把钥匙打开品读诗歌的大门, 在诗歌的意境中遨游, 体味诗之美、感悟诗之志。
参考文献
[1]义务教育语文课程标准 (2011年版) , 北京师范大学出版社.
[2]王艳杰.古代诗歌教学“四步”法[J].吉林省教育学院学报, 2012 (2) .