德育的原则与方法

2024-07-26

德育的原则与方法（共6篇）

篇1：德育的原则与方法

启蒙教育应以爱护儿童为出发点。所谓“爱养”，就是以慈爱的精神关心、爱护儿童，用说理的方法教育、感化儿童。

孩子六七岁时入蒙学读书，刚开始不大适应。此时教师应“不问知愚，皆当用好言劝谕，使知读书之高” ；同时“勤于教导，使不惮读书之苦”。切不可一味训斥甚至“扑责”，因为这样做不仅无益，反而有害。到八九岁时，儿童渐渐懂事，此时可适当采用责罚手段，但只能偶尔为之，才有效用。若经常使用，“则彼习以为常，必致耻心丧尽，顽钝不悛矣。”十四五岁时是对儿童进行道德教育的关键期，此时须“循循诱掖”，使之“专心读书”。应根据儿童的不同特点，因材施教。对聪颖者，应“单用善言警悟”，使其不责自成；对愚顽者，可适当予以责罚，但责罚后仍然要用“好言劝谕”、使其“知悔而能新”。否则，虽然采取了处罚措施，但却达不到预期的教育目的。同时，处罚学生还应当掌握时机，做到“四毋责”，即“空心毋责，方饭毋责，毋乱责，毋出不意从背后掩责”。因为这些都有害儿童的健康，故须绝对禁止[1]。

(一）以爱养之，就要对学生负责。

而要对学生负责，就必须严格要求，所谓“教则必严，严则必勤，勤则必成。”[2]然而仅仅严格还不行，还须济之以宽。只有宽严相济，才能取得教育的成功。

一是年幼以宽，年长以严。儿童幼小时，“筋骨未坚，血气未满，心知未定”，因而胆子较小，见生人或异物，“不免心悸而神怖”。在其刚离父母而入学之时，若老师要求过严，则必然“恐惧而畏缩”。他们表面上虽不敢违背，但实际上内心却受到伤害，畏学、避学之心便由此而生。因此，当年幼儿童刚刚入学时，“教诲固不可缺，而保护尤所当慎”。此时要求可适当放宽一些。假如有的孩子“放纵无度”，也只须脸色严厉一点，“令其稍改即止”，切不可大声呵斥或扑责[3]。年幼以宽，其目的在于保护儿童的身心健康并“诱其入道 ”。儿童稍长，“则智计渐生”

（二）顺其性情，寓教于乐

儿童天性活泼好动，喜欢无拘无束、自由自在地玩耍、嬉戏。若按照儿童的特点，顺其性情，就能促进其发展；否则，便会阻碍儿童的健康成长。因此，教育儿童“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，那么，他们将一定进步很快。这就好比花草树木在春风吹拂、时雨滋润之下，“莫不萌动发越，自然日长月化”，若以“冰霜剥落”，其结果只能是“生意萧索，日就枯槁矣”[4]。

要使儿童趋向鼓舞，就要“常存童子之心”，采用适合儿童特点的教学形式、教学内容和教学方法，“使其乐习不倦”[5]。孔子曾经说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”[6]可见乐之是学习的最高要求。儿童只有乐学，才能极大地发挥其学习积极性，才能真正理解学习内容，从而达到预期的学习效果。

一般来说，儿童都喜爱音乐、诗歌和舞蹈。在教学过程中适当组织儿童唱歌、跳舞，可以提高他们的`学习兴趣。在欢乐的气氛中和愉快的情境下，教学效果将明显提高。

当然，教学活动还须以读书为主。“读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣。”[7]这样，学生才会爱读。教师可根据教学目的，选择儿童喜爱并易于接受的内容，如历史典故，名人名言以及模范人物的事迹，用故事的形式讲给儿童听，他们定会兴趣十足，注意集中、精神振作。

读书贵简约，使学生易于理解。“今日进有功，以鼓发其兴致”[8]。当儿童感到学习并不困难，并看到自己的进步时，便会激发起学习兴趣，增强学习的内在动力。学生负担不可过重。功课完成后，即使时间尚早，也不要再增加任务，让孩子能够自由地嬉戏、玩耍。尤其是年幼儿童，切“勿令终日在馆，以苦其心志，而困其精神”[9]，而应当让其有自由活动时间，满足其活泼好动的需要。

顺其性情，寓教于乐，则儿童无不欢欣鼓舞，对老师的教导便易于接受；而悖其性情，“劳苦拘束，则厌弃之心生矣”[10]。即使老师言之谆谆，学生也只会是听之渺渺。

（三）量资量力，循序渐进

儿童资质有高下之分，故教学内容和方法须因人而宜，“浅人浅解、深人深解”。不能不分高下深浅，一概而论。只有“斟酌变通”，使之“与资相合”，方能取得良好的教学效果。

如果学生肯动脑筋，能质疑问难，就应当启发他进一步思考，自己解决问题；假若学生不善于思考，可由老师提出问题，让他分析解答，也可提出几种观点，令其选择；对于那些反映迟钝，一时不能回答的学生，可宽限几日。

聪明的孩子往往容易骄傲。对于这样的学生，即使进步较快，也不宜过多表扬，相反倒应常常指出他们的不足之处，以免其骄傲自满。所谓“摘其短以抑之，则不骄”。

愚钝的孩子往往容易丧失信心，对他们如果批评责罚过多，便会令其自暴自弃，“而安于下流，无上进之机”[4]。因此，对这样的孩子应以表扬为主，即使他们只取得了点滴进步，“亦不妨极言嘉许”[5]，以鼓舞其“踊跃向往之心”[6]。所谓“举其长以扬之，则不退”[7]。

儿童年龄幼小，故教学应量力而行。“初立课程”，当“量其资力”所及，先“酌定十分之六七”，留有充分余地，“再观后效，逐渐加增”，从而使学习者“有日进之功”。教学中亦应“量其资禀，能二百字者，止可援以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”

教学生读书，切不可躐等，应当循序渐进。“先易讲者，而后及难讲者。”[10]因为，只有先易后难，学生才容易理解，容易接受、进而有所“进益”。先选择浅显易懂的内容讲给学生听，使之易学，只有易学才能够条理通达。然后，再“由浅入深，由显入微”，一步一步因势利导，儿童才会“兴致勃然”。

儿童读书，“贵分层次，”先读什么，次读什么，再读什么，都要有明确的安排。如果“不循次序”，“不分层次”，虽然“欲其速成”[12]，结果往往适得其反。因此，教儿童学习，“不必性急一时，而在操功于悠久”。让其“悠而游之，使自得之”[13]。这样，孩子便会越来越聪明，越来越懂道理。

（四）随读随讲，知行并进

教儿童读书，应当随读随讲，这样，“久久胸中自能有所开悟”。如果只读不讲，学生不明其义，即使读得再多，也毫无益处。“故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义。”

给初学者讲书，要用浅显易懂的话语加以解释，“宜说白话，指实事，道俗情。”要使“仆僮炊妇”听了，都能“手舞足蹈”，这才是“真讲书”。例如讲解“学”字，就是“看了人的好样，依照他做好人的意思。学读书，学写字，学孝顺爷娘都是。”

讲解书中的文理，必须“证之以日用常行之事”，这样学生才容易领会。若脱离实际空洞讲解，那么学生就难以真正理解。老师讲书时要学生字字句句都向“自家身上体贴。这句话，与你相干不相干，这章书，你能不能学。”务须将伦理道德要求，“说与学生知道，要这等行，才是好人。”例如，“立身根本，孝弟为先。”这是必须首先要向学生讲清的道理。在教儿童识字时，就应当灌输这种思想。“如认父母字，则教以如何孝顺；认兄弟字，则教以如何友悌。”在教儿童读书时，老师必须专门讲解孝悌的有关要求，如对父母应当和言悦色，尊重爱戴，听从父母的教导，关心父母的健康，为父母做一些力所能及的事情；对兄弟要团结友爱，互敬互让。每日可教一典故，将可师可法的故事讲给儿童听，如黄香温席，孔融让梨等等。总之，要通过多种途径、运用各种方法，使儿童懂得必须孝顺父母，友爱兄弟。

老师在讲授时，须诱导学生提问，然后根据学生的问题再详细讲解。学生若能勤问，则说明他用心思考，已进入书中。若提不出问题，便可知他尚未专心听讲，或未用心思考，此时老师可提出问题请他回答。一则督其专心，二则“令其善疑”。只有专心，才能听清老师的讲解；只有善疑，才能真正理解书中的含义。

对于年幼初学者，老师在讲完一章以后可将此章重讲一遍。因为年幼初学，往往不得要领。“初讲一周，多未领略，惟经再讲，始知梗概。”然后让学生复讲。学生讲错的地方，老师加以纠正，学生不理解的地方，老师可以再讲，直到学生真正弄懂为止。对于那些不用心听讲，一点也讲不出来的学生，需要适当惩罚，以督促其用心学习。让学生复讲好处很多，它可以了解学生的学习情况，以便有针对性地进行教学，帮助学生真正掌握所学内容。“使之胸中开明，真实有得。”

读书是为了做人。因而，学了就要做，力行才是根本。如果学生只读书而不按书中道理去做，那么，书读得再多也没有用。所以，“学要切己”。要使学生将书中的每句话都和自己联系起来，切实照着去做。如书中讲“头言直”，即“端正头顶”，讲“手容恭”，即“整齐手足”，如此“知行并进”，那么，读书的目的就达到了。

（五）务求精熟，力戒贪多

“凡授书，不在徒多，但贵精熟。”因为内容多了，就不可能详细讲说，学生也就难以理解，理解不了就容易遗忘。只有少而精，抓住要点，反得讲解，才能使学生“章章句句，无一字不明白”。所谓“多则惑，少则得。”故“讲书切不可贪多”[10]。如果学生真正理解并掌握了老师讲授的内容，那么他们的学习能力就会提高，通过举一反三，对于那些老师没有讲过的内容，也能渐渐有所理解。这样的教学便会收到事半功倍的效果。

儿童读书务求精熟。若此尚未精熟，决不读他。要“含英咀华”，仔细体会，才会有所领略。如果东读一，西读一，“这不熟，那不精，岂不枉费工夫？”因此，读书时一定要精力集中，读一就要全力以赴读熟并理解它，“切不可读着这，又想着那”。这就好比烧开水。一锅水不停地烧，自然会开。如果水还未开又换水煮，这样，即使花了很多时间，烧了很多水，但始终一锅也烧不开。

儿童年幼时记忆力强，故所读之书均须“精熟明透”，这样，“根本既深”，以后才能“永不遗忘”。

（六）多加诱掖，少施惩戒

老师教育学生应以正面开导为主，经常用“好言劝谕”，“上之动以圣贤、德业，次之动以功名，富贵，再次之惕以利害、祸福。”[2]同时可将各种宣传善行的书籍，当作每日学习的功课，时时与学生讲说。这样，即使再愚钝的儿童，每天都能听到有益于身心的“嘉言”。自然会逐渐警惕醒悟，产生追求上进之心。

好的老师应当“以诱掖奖劝为主”。学生有了过失，便“讽以微言”，使其“翻然改悔”。不到迫不得已时，不可轻易使用惩罚手段。即使惩罚学生，也要掌握以下原则：一是惩罚次数切勿过多，因为“数则不威”。二是惩罚要严，“不责则已，责则须威”。只有严厉才能达到效果。三是惩罚时也要用“诱掖奖劝语”[5]，使其认识错误，改过自新。就是对于那些沾染了种种恶习的学生，也要“耐住火性，婉言劝诫”，对他们过去的表现，一概既往不咎。他们如果有了点滴进步，不妨多多表扬，以“鼓其上进之心，开其自新之路”。为了帮助这样的学生进步，还可有针对性地选择古人的“嘉言懿行”，常常讲给他们听，时间长了，或许能使其改掉恶习，成为好人。

教育学生有许多诀窍，其中之一就是把握好奖功督过的分寸：即多加诱掖，少施惩戒，所谓“神机妙用，亦在奖励鼓舞与督责兼行也”。

篇2：德育的原则与方法

《易经》云：“蒙以养正，圣功也。”端蒙学，重家教，中国古代极为注重儿童的启蒙教育。启蒙教育始于胎教，在婴儿还未落地之前便开始对其的教育，中国古代提及胎教最早可追溯到西周，刘向《列女传》载：周文王之所以天生聪颖，才华出众，是由于其母太任重视胎教，妊娠期间眼睛不看邪恶之物，耳朵不听淫乱之声，口中不讲狂妄之言。

在《黄帝内经》、《千金要方》等医学著作中也有关于胎教的论述，如孕妇孕期的保健、养胎、护胎的知识，以及对孕妇身心健康保健的指导，建立了独特的“外象内感”“因感而变”中医理论，即孕妇的身心状态会直接影响胎儿的智力发育，为后世积累了丰富的经验。

直至明清两代，胎教在理论与实践上均已发展的较为完备，汪辉祖在《双节堂庸训》中提到优秀的孩子往往在于母亲的贤良。汪辉祖认为胎教极为重要，母子一脉是有一定道理的，母亲没有不孝不悌的念头，也没有无道无义的异心，子女必然端端正正心无暴戾之气，母亲不以欺骗迷惑的话教导胎儿，也是有利于以后孩子的蒙养教育的顺利开展。

教妇初来，教子婴孩。小孩子就像一棵小树苗，天真无邪但亟需修建，越早着手培养，越早打下纯正的根基。清代学者王朗川在《言行汇纂》中写道：儿童少时，应采取有道的蒙养方式，衣冠要整整齐齐，言行举止端庄识大体，年纪虽小也要懂得廉耻二字的含义，这样的教导下的孩子自然端正大气。

夏峰先生指出古人便很重视启蒙教育，对子弟习性的养成很是谨慎，现如今只是盼望子弟成人，如若不对幼子进行品行教育，等到其养成习惯再想补救便为之晚矣。希望各位为人父者共同勉之，蒙养是家庭教育第一要事。明清家训明确提出男女均应接受蒙养的教育观，即蒙养不局限于男子，女子也应该从小便接受教育。

清圣祖在《庭训格言》中明确了蒙养的年龄阶段：“人之一生，多有习气而成，盖自孩提一至十余岁，此数年间，浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分。”康熙帝指出一至十余岁是人一生中习气养成的关键期，在这期间知识尚未系统的开始学习，此后一旦开始学习，就会有变好变坏之分。

因材施教

孔子首提因材施教，不同学生问孔子同样的问题，孔子因其不同的性格秉性给予他们不同的答案。在教育子弟的.问题上，明清家训中延续了这一优秀的教育方法，在教育子弟时依据其自身的认知水平及能力，促进其发挥长处。

明初官员朱显宗在《奉先公家规》中指出：子孙后代资质不同，遂采取不同的引导方向，出仕为官者，家族鼓励他们专心读书，在仕途上有所晋升；从事农商者，家族告诫他们耕种要勤劳，经商要到远方去；如果子孙非常贫穷无法自己生存，那么家族帮助他们立业，给他们田地耕种收取税收，或者给他们钱财去贸易，不论是才智之人，均不能够让子孙染得陋习玷污门楣。

清初名臣于成龙在《治家规范》中有言：子弟到了十二三岁，是有才能还是愚笨已成定局，贤能之人固然积极考取功名，愚笨之人应让其学习一门收益，不至于无事可做。清代邓淳也是同样的看法，他在《家范辑要》中讲到：资质笨拙的子弟，不要让他总是参加科举考试，应该早早练习其他营生，教育子弟的目的不一定是做好官，应该是做一个好人。

严慈相济

慈，爱也。严，威也。父母之爱子，则为之计深远。家庭的血缘关系使教育者和受教育者之间具有身后的感情，这种深厚的感情使任何教育动机和措施都带上浓厚的情感色彩。人类的本性对待子女便是怜爱，父母之爱是天底下最真挚的爱，可为子女毫无保留的付出一切，这种情感性可以加强父母的责任心和影响力，使子女对父母的教育具有依赖性。

做人母亲不用担心自己不够慈爱，而应该忧虑自己是否只知爱护而不知道教导，古人云，慈母多败儿，只爱不教，孩子容易犯下大错，甚至身陷艰险境地。娇生惯养的孩子容易傲慢狂妄、卑鄙不孝，残害族内，招惹祸患，实在是令人畏惧，不可骄纵。

为了遏制此现象的发生，又产生了另一极端，对待子女过分的严苛，古有严父出才子之说，现代虎妈狼爸更是层出不穷。

养子不教如养驴，养女不教如养猪，那么，在对待子女的教养问题上该如何处理呢，儒家思想提倡宜慈与严相结合。明清家训中提及，对待子女应采取严慈相济的教育方法，子女表现优秀时应给予嘉奖；子女表现不良时应施加惩罚，奖惩结合可以激发子女的学习、生活、交往等方面的动力。

明成祖仁孝文皇后徐氏《内训》有言：“慈爱不至于姑息，严格不至于伤恩”，贵为母仪天下的皇后同样讲求在教育子女时应采取严慈相济的教育方法，她认为父母可以爱子女，但不可以无视子女的过错，作为长辈应该对后辈严格要求，但也不宜采取过于极端的手段而伤害彼此的感情，直言父母对子女的慈爱与严格要求应掌握一个平衡的尺度，否则过于严格会导致“离”，过于慈爱会导致“纵”，长此以往，便无法进行教育了。

言传身教

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教育者自身品行端正作出表率，即使没有命令的要求，被教育者也就会不自觉的向其学习；反之，如果教育者自身品行不端，却要求被教育者做到其所做不到的境地，纵然三令五申，被教育者也会心有不甘，难以服从。所谓近朱者赤，近墨者黑，大抵如此。

父母是孩子的第一任教师，家长自身的知识、品德修养、兴趣爱好等，对孩子起着潜移默化的影响，这种教育常常是在不自觉、无意识中进行的，父母的行为举止，在举手投足间给孩子以榜样示范的作用，耳濡目染的影响一个人的一生。

明代进士徐三重在《徐氏家训》中指出作为家长最是应该谨守礼法，“以一身整束一家”，凡事以身作则而后管束家族成员，那么“法行而情合矣”，于情于理皆大欢喜，鸿州先生点出运用言传身教教育方法于一个家族的重要性。

明末清初著名学者孙奇逢在《孝友堂家规》中开言明家规诸条需要长辈以身作范，子孙共勉之，夏峰先生讲“一家之中，老老幼幼，夫夫妇妇，各无惭德，便是羲皇世界”，由此可见，言传身教教育方法的运用对一个家族有着极其重要的意义，甚至可以达到无忧无虑、恬静闲适的境界。

篇3：德育的原则与方法

1 关于“教”的原则和方法

1.1 启发式教学原则和方法:愤启悱发、善问、善待问、子欲无言

所谓启发式教学原则和方法, 就是指在教学活动中充分调动受教育者的主动性和积极性, 激发其思维活动, 使其更好的学习和掌握知识。孔子完整地论述了这一原则和方法的特点“不愤不启, 不悱不发, 举一隅不以三隅反, 则不复也。”[3]因为“愤”和“悱”正是受教育者处于一种积极主动、思维活跃的“受激发状态”, 是学习心理发展的最佳时刻, 在这个时候教育者加以启发开导就能达到使受教育者“举一反三”, 融类旁通的目的。[4]如果不愤而启, 不悱而发, 结果就会是“喋喋然徒劳而无益也”。[5]

我国历史上第一部体系严整的教育专著《学记》对孔子这一思想进行了进一步总结, 它写到“君子之教, 喻也。道而弗牵, 强而弗抑, 开而弗达。道而弗牵则和, 强而弗抑则易, 开而弗达则思。和、易、以思, 可谓善喻矣。”[6]这里的“喻”就是启发诱导。从这一段话可以看出启发方法有三种:一是“和”, 就是要处理好教与学的关系, 引导学生但不是牵着他们;二是“易”, 就是严格要求学生, 但不施以过大压力, 以至于使其视学习为畏途;三是“以思”, 就是在教授时不和盘托出, 让他们处于积极、活跃的思维状态。美国著名的教育家布鲁纳在《论教学的若干原则》一文中写到“既然学习与解决问题取决于个人作出选择的探索活动, 那么教学就必须对学习者方面作出选择的的探索活动起促进和调节作用。”[7]这简直就是对《学记》上述论断的现代阐释。

“举一隅不以三隅反, 则不复也”实际上就是要求学生“举一隅而以三隅反”, 就是从一个已有的知识通过独立思考而获得新认识和新知识, 实际上是类比推理的思维方式。从《论语》的记载中可以看出孔子经常运用这种方法。如:“子贡曰:‘贫而无諂, 富而无骄, 何如?’子曰:‘可也;未若贫而乐, 富而好礼者也。’子贡曰:‘《诗》云‘如切如磋, 如琢如磨’, 其斯之谓与?’子曰:‘赐也, 始可与言《诗》已矣, 告诸往而知来者’。”[8]王夫之解释说:“若一隅可推以三隅, 则必一理可进求夫众理, 于是而复焉, 我无凌越之施, 而彼亦无多闻而无实之患。若举一隅矣, 三隅固可类推, 而不能以三隅反也, 又以他端告之, 彼徒贪未闻之新, 而不务自求之益, 则必使之寻究于一理之始终, 而勿使之越此之不知以求彼之知, 则不复也。若是者, 岂教者之有隐哉?盖教在我, 而自得在彼, 虽以诲人不倦之情, 而施之心不专、志不致之士, 则徒以多言谢教者之责, 君子之所不屑, 亦君子之所不忍也。”[9]可见, 孔子所言的“不启”、“不发”、“不复”绝不是不教, 而仅仅是时机未到, 是教育者的待机而发, 只有适时而启、而发、而复才能达到最佳的效果。

在《论语》中所记载的孔子与诸弟子论学的记录多以提问回答的方式进行, 这也就是教学论上所说的“问答法”。孔子自己说“我叩其两端而竭焉”, [10]即是从提问者本身提出的问题的正反两面去询问他。《学记》对此做了更加精辟的总结和论述:“善问者如攻坚木, 先其易者, 后其节目, 及其久也, 相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟, 叩之以小者则小呜, 叩之以大者则大呜, 待其从容, 然后尽其声。”[11]这里就提出了“善问”与“善待问”两个问题, 也就是教育者要“善问”, 更要“善待问”, 教师问学生答是教师为了启发学生思考问题, 了解学生学习程度;学生问教师答则是要做出准确而有针对性的回答, 重于辩明正误。所以苟子指出““故不问而告, 谓之傲;问一而告二, 谓之囋, 傲非也, 囋非也, 君子如响矣”。[12]这些论述直到今天仍是教学中的“金科玉律。”

在《论语·阳货》中还记载了孔子和他的学生子贡的一段很有意思的对话:“子曰:‘子欲无言。’子贡曰:‘子如不言, 则小子何述焉?’子曰:‘天何言哉?四时行焉, 百物生焉, 天何言哉?’”这里就含有很深的启发教学的意蕴, “无言”本身就是一种教学、教育形式, 因而韩愈在《论语笔解》中指出:“吾谓仲尼非无言也, 特设此以诱子贡, 以期言语科未能忘言, 至于默识, 故云‘天何言哉’, 且激子贡使进于德行科也。”清代学者陆陇其也说:“夫子斯言, 盖欲子贡于动静语默之间, 随处体认, 如曾子之随处精察而力行, 不沾沾在言语上寻求也, 必如此方是著实功夫。”[13]运用这种无声的“语言”来启发学生, 值得今天的教育者认真思考与体味。

1.2 因材施教的原则和方法:因其材而笃

所谓因材施教的原则和方法就是要根据学生的个体差异和年龄差异有针对性地进行教学工作。“必因其材而笃焉”就充分表达了孔子的这一思想。[14]

针对众弟子的不同情况, 孔子在教学中因人而异地进行指导, 这在〈〈论语〉〉中有很多记载, 如答颜渊问仁为“克己复礼为仁, ”答樊迟问仁为“爱人”答子张问仁为“恭、宽、信、敏、惠。”答司马牛问仁为“其言也訒”。[15]这都是针对众弟子的具体情况而给予的不同回答。《论语·先进》还记载了孔子在教育学生时给学生答出的完全相反的一个答案:“子路问:‘闻斯行诸?’子曰:‘有父兄在, 如之何其闻斯行之?’冉有问:‘闻斯行诸?’子曰:‘闻斯行之’”。对这种近乎自相矛盾的答案, 当时在坐的公西华也是觉得非常不解, 面对公西华的的疑惑, 孔子解释说:“求也退, 故进之。由也兼人, 故退之”。因材而教的智慧与艺术跃然于纸上, 使人叹为观止。

就是因为有了孔子的因材而教和悉心指导, 愚鲁的高柴、曾参[16]一个以“不盈五尺”的身高而成为卫国的士师, 一个成为思孟学派的先驱, 被历代封建统治者尊为“宗圣”。尤其是年轻时“戴鸡佩豚, 勇猛无礼”的子路, 也在孔子的教导下“渐渍磨砺, 阖导牖进, 猛气消损, 骄节屈折, 卒能政事, 序在四科。”[17]因而朱熹说:“圣贤施教, 各因其材, 小以成小, 大以成大, 无弃人也。”[18]为社会培养了一批具有高度修养和德行的人, 所谓“门徒三千, 贤者七十二”, 成为了后世的楷模和表率。

对于因材施教的原则和方法, 王夫之这样总结到:“夫教之为术也, 或顺而成之, 或逆而矫之, 或诱之以易从, 而生其慕道之初, 或困之以难得, 而起其奋发之切, 盖亦多术矣。”还说:“教思之无穷也, 必知其人德性之长而利导之, 尤必知其人气质之偏而变化之”。[19]这就是说要根据受教育者的具体情况, 或顺从其意向, 或矫正其偏颇, 或引发其志趣, 或激发其努力, 还要根据其品德发展情况, 发扬优点, 克服缺点, 使其能健康地成长。这些原则和方法直到今天仍值得我们借鉴和学习。

2 关于“学”的原则和方法[20]

2.1 主观努力, 自强不息的原则和方法:学如不及、乐勉结合、自省自讼

所谓主观努力、自强不息的原则和方法, 就是指在教育过程中要努力唤起受教育者的自我教育的意识, 最大限度地发挥其主观能动性, 以达到教育目的的原则和方法。

孔子特别重视主观努力在教育中的作用, 他指出“为仁由己, 而由人乎哉?”[21]“仁远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣”[22]但前提就是要努力地学习, 是“譬如平地, 虽覆一篑, 进、吾往也。”[23]因而他教导学生“学如不及, 犹恐失之”[24]。当他听到学生冉求“力不足也”的言论时, 就对其进行了严厉的批评“力不足者, 中道而废, 今女画。”[25]意思就是批评冉求是给自己设置障碍不想前进而中途停止。

在教育实践中, 孔子认识到了受教育者稳定兴趣与快乐情感对学习的重要性, 因而提出了:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”[25]的主张, 引导学生由“知”至“好”再上升到“乐”, 从而实现认识上的飞跃, 使学习完全成为了自觉的行动而坚持不缀, 自己也是“发愤忘食, 乐以忘忧”, [27]这样就把 “乐”与“勉”巧妙地结合起来。正如《吕氏春秋》所写“达师之教也, 使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学, 则邪辟之道塞矣, 理义之术胜矣。”[28]所以高明的教育者在教学活动中要要求学生安、乐、休、游, 对学习有浓厚的兴趣和快乐的情感, 还要注意肃与严的问题, 这六者就是学习成功的条件, 也指出了乐勉结合的成效。可见, 只有这样, 才能把快乐的情感、稳定的兴趣、持久的恒心结合起来, 乐而有免、免而有乐, 形成强大的学习动力, 取得最佳的学习效果。

孔子还要求学生要“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”[29]意思就是要加强自省自讼, 严格要求自己。在他的影响下, 曾参“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”[30]子夏也是“日知其所亡, 月无忘其所能”[31]对于自己的不足, 偏颇和错误。孔子也是要求恭身自省、自讼、勉励学生“吾未见能见其过而自讼者也”[32], 要求学生正视错误“过则勿惮改”[30], 指出:“过而不改, 是谓过矣”[34], 这就是说人免不了要犯一些错误, 出现一些偏差, 这没有什么必要大惊小怪, 因为“人非圣贤”, 但是如果人总是犯同样的错误, 重复出现一些偏差, 那就不可原谅了。因而孔子要求学生要善于采取“自讼”的方法, 认真严肃地面对错误, 争取“不贰过”。在他的教育引导下, 学生们对此都有了一个好的态度和较高的认识, 如子夏就为后学指出“小人之过也必文”[31]子贡则说:“君子之过也, 如日月之食焉。过也, 人皆见之。更也, 人皆仰之。”[31]

总之, 孔子对于在学习中充分发挥学生的主观能动性的认识达到了一个惊人的高度, 由学如不及来树立恒心, 到乐勉结合来固恒心、再到自省自讼纠编补遗“过勿惮改”, 无不闪耀着智慧的光芒, 直到今天仍令世人敬之仰之。

2.2 学思结合、温故知新的原则和方法:学思结合、温故知新

所谓学思结合、温故知新的原则和方法, 就是指在学习的过程中要注意学习与思考的辩证关系, 将它们有机地结合起来, 并且要在复习旧的已学过的知识的基础上领悟新的知识的原则和方法。这一原则和方法在我国仍是滥觞于孔子。

孔子在讲学时就明确提出了“学而不思则罔, 思而不学则殆”[37]。这句话深刻揭示了学与思的辩证关系, 是感性认识和理性认识相互关系在学习过程中的具体运用。在这里“学”主要是指通过感觉器官获得认识, 属于感性认识范畴, “思”则是通过自己的思考来理解、消化和运用知识, 属于理性认识范畴, 前者带有记忆性质, 后者则是发现性质。孔子认识到学思结合十分重要, 因而教导学生“吾尝终日不食, 终夜不寝, 以思, 无益, 不如学也”, [38], 他的学生子路也因一句“何必读书, 然后为学?”而遭到孔子严励批评“是故恶夫侫者”[39], 足见孔子对读书学习的重视。另一方面, 孔子特别强调思考的重要性, 指出“君子有九思:视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”[40]尤其是“疑思问”更是指出了学习的要旨, 只有学中有疑、疑中有思、思后便问、问后再思, 学识水平才能循阶而升, 日益精进。他的学生子夏在后来也总结道“博学而笃志, 切问而近思。仁在其中矣。”[41]把学、问、思并列起来。可见只有勤于学、善于思才能做到“不罔”、“不殆”, 才能取得好的学习效果。

《论语》开篇就开宗明义地指出“学而时习之, 不亦说乎!”[42]在《为政》一篇中, 孔子更是明确地提出了“温故而知新”, 强调学习必须要掌握温故知新的原则和方法。这就是说在学习过程中不仅要复习巩固已学的知识, 而且还要通过复习领悟出新的意义、有新的收获、新的设想、成为探寻新知的动力。前文所论及的曾子“日三省吾身”其中就有一条是检查是否认真温习了老师所授的学业, 朱熹也是由此而发, 指出“学者不可只管守从前所见, 须除了, 方见新意。如去了浊水, 然后清者出焉。”[43]) 可见温故之必要, 温故知新之重要。

篇4：德育的原则与方法

孩子是我们的未来，家庭教育是孩子成长过程中的重要一环。作为一名家长，应该多了解孩子的内心，做孩子的父母，更要做好孩子的朋友。这样，孩子才能在一个健康快乐的环境中成长。

要想让孩子健康、快乐的成长，父母要想自己的孩子成龙成凤，首先要为孩子营造一个良好的家庭环境氛围。孩子最初的人生观、价值观、是由家庭给他的，家庭直接造成了一个孩子今后的发展。而现在的社会往往注重学校的责任，忽视了家庭的重要性，尤其是随着市场经济的发展，一些家长道德观念、责任观念越来越淡薄，比如一些家长随意的离婚，给孩子留下了一生的阴影。因此，给孩子一个美好的家庭非常重要。

有了一个好氛围的家庭环境还要有一个很民主平等的家庭教育。这些只是家庭教育最基本的条件，但是并不是有了这样的条件就能够满足了。在教育方面存在着许许多的措施和方法。教育不同类型的孩子要适用不同的教育方法。俗话说“一把钥匙开一把锁”，只要针对孩子的特点教育就能收到良好的效果。

下面，我归纳了几种类型孩子的表现及主要教育方法。

类型一：爱玩、爱动，反应快，接受能力强的孩子

这类孩子采取的教育方法：管教适度，适当放手，管教太严，往往会适得其反，要给他一定的自由和活动空间并且耐心教育与疏导，通过讲道理和他交朋友等方式，使他们在心理上接受教育和指导。如我们班的郑思雨同学，刚上初中时就这样，他妈妈找到我，我们一起针对他的特点研究对策，采用适当的教育方法并且持之以恒，开学一个来月他变化非常大，由原来的不爱学习，不听话变得现在学习勤奋，非常懂事，班级的事情也积极主动的承担。

类型二，追求享受，讲吃穿，好与别人攀比，乱花钱。

针对这类孩子，我建议应该采取这样的方法。首先，家长把父母每月的收入情况和规划、支出计划情况告诉孩子。同时，也让孩子适当的作一天爸爸或妈妈，可以利用双休日，让孩子管一天家庭的日常生活开支，包括买菜做饭。让他体验一下家庭成员的责任。同时，家长也要以身作则，艰苦朴素，适当的给他讲一讲名人伟人艰苦朴素的故事，也可以给孩子一定数量的钱，让他计划去花等等。

类型三，不尊重长辈，不听长辈话

对于这类孩子，首先做父母的要让他理解长辈的苦心，千万不要大道理讲起没完，可以举实例。沟通时要在融洽的气氛中进行，让他接受教育，消除他们的敌意，使他们愿意受到教育，同时，也让他表述自己的想法，说出原因和理由，哪怕错误的不真实的，然后再一起疏导，千万别指望一两次就能达到目的。要耐心，要学会等待，要给孩子改正的时间。

类型四，具有严重惰性的孩子。

这类孩了学习被动，做什么事情都拖拖拉拉。对于这类孩子首先应以平时家务事开始训练，让孩子给父母盛饭、打扫卫生、洗碗等，再次父母要以身作则，起表率作用，再就是从孩子力所能及的小事培养勤劳的习惯，并持之以恒，坚持训练。

类型五，做事马马虎虎，丢三落四的孩子

对于这类孩子可以从做算术题训练准确度或者让孩子记电话号码等方法，改掉做事马虎的习惯，要有意识的训练孩子的注意力，和孩子讲话时，一定要让他认真听并且看着你的眼睛。

篇5：德育的原则与方法

试题

一、单项选择题（共24题，每题的备选项中，只有 1 个事最符合题意）

1、下列主张中，最能体现出启发性教学原则的涵义是____ A：开而弗达 B：不凌节而施 C：温故而知新 D：学而时习之

2、课堂管理始终制约着教学和评价的有效进行，具有____ A：维持动机作用 B：促进和维持功能 C：思想教育作用 D：培养纪律功能

3、校园文化的核心是__ A．学校物质文化 B．学校组织文化 C．学校环境文化 D．学校精神文化

4、完形一顿悟说的创立者是 A：加涅 B：布鲁纳 C：苛勒

D：奥苏伯尔

5、姜昆是相声演员，姜昆是曲艺演员。所以相声演员都是曲艺演员。以下哪项推理明显说明上述论证不成立? A：人都有思想，狗不是人。所以狗没有思想

B：商品都有价值，商品都是劳动产品。所以，劳动产品都有价值

C：所有技术骨干都刻苦学习，小张不是技术骨干。所以．小张不是刻苦学习的人

D：黄金是金属，黄金是货币。所以，金属都是货币

6、小学教师引导学生按偏旁部首归类识字，他所运用的教学策略是（）。A.精细加工策略 B.资源管理策略 C.组织策略 D.复述策略

7、应当成为学校美育的核心内容。A：艺术美育 B：自然美育 C：社会美育 D：教育美育 E：重视个别差异

8、过程模式的思想最初可以追溯到________ A：生活世界的教育 B：科学世界的教育

C：生活世界与科学世界的教育的总称 D：一种基于“课题”解决的教育

9、班主任工作中的个别教育工作的教育对象是 A：优等生 B：后进生 C：全体学生 D：中等生

10、航天飞机以很高的速度绕地球飞行，宇航员能够离开航天飞机在太空中行走而不被甩掉的主要原因是。

A：宇航员身上都有一根绳子与航天飞机相连

B：他们身上都背着一个火箭助推器使他们的速度与航天飞机相同

C：太空中没有阻力，他们在太空中仍然保持着与航天飞机相同的速度 D：此种传闻不太可靠，人不可能在太空中行走

11、（）是完成本职工作的前提基础，是国家和社会对教师提出的道德要求。A：关心工作 B：依法执教 C：为人师表 D：自我监督

12、下列选项中，不属于教师知识素养的是。A：政治理论修养 B：教育科研能力

C：教育学、心理学知识 D：管理科学知识

13、婴儿最初掌握语音是通过____学会的。A：辨音 B：自发 C：强化 D：模仿

14、”我们敢说日常所见的人中，十分之九都是他们的教育所决定的。”这一观点出自洛克的____(株洲市荷塘区)A：《大教学论》 B：《教育漫话》 C：《爱弥儿》 D：《普通教育学》

15、感觉记忆又称__ A．直接记忆 B．工作记忆 C．形象记忆 D．瞬时记忆

16、下列关于态度与品德关系的论述，错误的是。A：二者实质相同 B：二者结构一致

C：二者所涉及的范围相同 D：价值内化程度不同

17、儿童道德性发展的可逆阶段是在__。A．2－5岁 B．6－7岁 C．8－10岁 D．11－12岁

18、教师在幼儿发现学习中的指导可分为三类，下列哪一选项是教材中未提及的____ A：系统的教师指导 B：听凭幼儿独立发现 C：幼儿的自我指导

D：教师对幼儿自我发现的指导

19、对操作技能的熟练阶段的特点，表述不对的一项是。A：完善化 B：自动化 C：程序化 D：概括化

20、染于苍则苍，染于黄则黄。”这用来说明____对人的成长和发展的影响是巨大的。A：颜色 B：环境 C：遗传 D：物质

21、把解决问题的所有可能的方案都列举出来，逐一尝试的假设方法称之为__ A．算法式 B．推理式 C．启发式 D．演绎式

22、”态度”与“欣赏”属于价值内化五等级中的哪个等级（）A：接受 B：反应

C：形成价值观念 D：价值体系个性化

23、依据心智技能的实践模式，把主体在头脑中建立起来的活动程序计划，以外显的操作方式付诸实施，是心智技能形成的阶段。A：原型定向 B：原型操作 C：操作整合 D：原型内化

24、教师在讲课时要求有必要的走动和手势，以增强学生感知的效果。所依据的感知规律是__ A．强度律 B．差异律 C．活动律 D．组合律

二、多项选择题（共24题，每题的备选项中，有 2 个或 2 个以上符合题意，至少有1 个错项。）

1、日本制定的第一部幼儿园教育法令是____ A：《教育令》 B：《学制令》 C：《幼儿园保育及设备规程》 D：《壬戌学制》

2、”桃李不言，下自成蹊”这句话所体现的德育方法是（）A：陶冶法 B：锻炼法 C：说服法 D：榜样法

3、下列属于非正式评价的是。A：测验 B：问卷 C：观察 D：谈话 E：布置作业

4、下列属于苏霍姆林斯基的教育思想的是____ A：和谐教育

B：教学过程最优化 C：教学发展观 D：全面发展观

5、经验类化说强调以下哪种因素在学习迁移中的作用?（）心理官能的发展两种任务的共同要素概括化的原理对各要素间整体关系的理解理 A：心理官能的发展 B：两种任务的共同要素 C：概括化的原

D：对各要素间整体关系的理解

6、个人本位教育目的论的代表人物是__。A．凯兴斯坦纳 B．卢梭 C．福禄培尔 D．小原国芳 E．裴斯泰洛齐

7、为了暂时记住朋友的电话号码以便拨号，一般采用的记忆策略是。A：复述策略 B：精细加工策略 C：组织策略 D：生成技术

8、童年期的年龄阶段是【】 A．3—6．7岁

B．6．7岁—11．12岁 C．11．12岁—13．14岁 D．13．14岁—17．18岁

9、教育从生产劳动中第一次分离的标志是__ A．国家的出现 B．阶级的分化 C．学校的产生 D．文字的出现

10、推动教师热爱本职工作的力量源泉是__ A．热爱学生 B．团结协作 C．个人发展 D．为人师表

11、衡量各科教学质量的重要标准是____ A：认知 B：情感 C：意志 D：行为

12、第一次刺激能缓解第二次的小刺激．这种规律称为“贝勃规律”。它表明当人经历强烈的刺激后．之后施与的刺激对他来说会变得微不足道。根据上述定义，下列能用贝勃规律进行解释的是。

A：当人们从一个明亮的地方进入一个光线很差的地方时．一开始会看不清任何物体，但过了一会儿后能很快适应黑暗

B：得知公司将进行第三次裁员时。小王没有前两次时那么担心，能够比较平静地对待了

C：甲公司向乙公司出售整套设备。开始时报价很优惠，谈判即将结束时，却提出加收安装服务费，乙公司认为不可以接受

D：小李刚开始工作时兢兢业业。熟悉环境后慢慢松懈下来，但周围人仍觉得他很敬业

13、根据使用的主要教学方法可以将课分为。A：讲授课 B：练习课 C：实验课 D：技能课 E：复习课

14、《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》发布于__ A．1998年 B．1999年 C．2002年 D．2003年

15、下列不属于我国的天然气主要分布地区的是（）A：塔里木盆地 B：云贵高原 C：渤海湾 D：四川盆地

16、柯尔伯格关于道德判断的三水平包括__。A．前习俗水平B．习俗水平C．后习俗水平D．相对功利水平E．普通伦理取向水平

17、义务教育阶段学生所专属的权利有【】 A．社会实践 B．获得证书 C．免试入学 D．就近入学 E．不交学费

18、家庭教育有如下特点（）A．终身性 B．先导性 C．权威性 D．针对性 E．有效性

19、智力的群体差异包括。A：性别差异 B：年龄差异 C：种族差异

D：智商分数差异 E：同龄团体差异

20、自我评价能力是进行自我教育的____ A：认识基础 B：关键 C：核心

D：行动指南

21、、是一个班级在长期的活动和交往中形成的共同心理倾向和精神面貌。A：体育活动 B：课余活动 C：课外活动 D：群众活动

22、马克思主义认为实现人的全面发展的唯一方法是（）A．理论与实践相结合 B．教育与劳动相结合

C．知识分之与工农群众相结合 D．学校与社会相结合

23、杜威所主张的教育思想被称作。A：存在主义教育思想 B：要素主义教育思想 C：实用主义教育思想 D：永恒主义教育思想

篇6：数学的设计原则与解题方法

一、情趣性

我常这样包装作业：“连线题”美名其曰“手拉手”或“最佳搭档”;“改错题”变成“火眼金睛辨对错”或者“我当小医生”;将“选择题”改成“快乐ABC” 或“猜猜我是谁”;“计算题”变为“计算擂台赛”;“应用题”美名其曰为“生活在线”，“思考题”改成“聪明屋”或“智慧加油

二、选择性

黄沙如海，找不到绝对相同的两颗沙粒;绿叶如云，寻不见完全雷同的一双叶片，学生也如此。所以我们要立足于“针对有差异的学生，实施有差异的教育，完成有差异的发展”上寻找作业与新课标的最佳结合点，从而避免出现“会了，懂了继续做;不会，不懂却不做”的现象。设计“弹性”作业，以满足不同层面的学生的需要，切实实现“人人能练习，人人能发展”的目标。

比如在作业布置时，利用“作业超市”的形式设置三类题目。一星级：基础型作业，适合中下学生完成;二星级：提高型作业，基础中略带灵活性，适合中上学生完成;三星级：拓展型作业，这种题目有一定难度，主要是针对基础好的学生设计的，有利于培养学生思维和深刻性。在“作业超市”里，学生可自主选择类型，也可以各种类型自由搭配，做到因人而异，各取所需。如，在学习“乘法简单应用题”之后，设计这三类的作业，供学生自由选择。

三、生活性

数学课程改革的重要策略之一，就是把数学教学与学生原有的生活经验密切联系起来。荷兰数学家弗赖登尔在他指出“数学来源于现实，也必须扎根于现实，并且应用于现实。”为此，作业练习设计应从学生熟悉的生活实际与生活环境的联系寻找例子，让学生在现实情境和已有的生活经验中体验和理解数学。这样，才能使学生对新知识产生亲切感，认识到现实生活中隐藏着丰富的数学学问，让学生感到现实生活中处处有数学，处处用数学。

数学题的解题方法

1.比较法

通过对比数学条件及问题的异同点，研究产生异同点的原因，从而发现解决问题的方法，叫比较法。

比较法要注意：

(1)找相同点必找相异点，找相异点必找相同点，不可或缺，也就是说，比较要完整。

(2)找联系与区别，这是比较的实质。

(3)必须在同一种关系下(同一种标准)进行比较，这是“比较”的基本条件。

(4)要抓住主要内容进行比较，尽量少用“穷举法”进行比较，那样会使重点不突出。

(5)因为数学的严密性，决定了比较必须要精细，往往一个字，一个符号就决定了比较结论的对或错。

例题

0.75的最高位是( )，这个数小数部分的最高位是( );十分位的数4与十位上的数4相比，它们的( )相同，( )不同，前者比后者小了( )。

这道题的意图就是要对“一个数的最高位和小数部分的最高位的区别”，还有“数位和数值”的区别等。