2018南平事业单位行测每日一练言语理解练习题110

2024-07-26

2018南平事业单位行测每日一练言语理解练习题110（通用2篇）

篇1：2018南平事业单位行测每日一练言语理解练习题110

2018南平事业单位行测每日一练言语理解练习题1102 1.英国人口学家马尔萨斯曾经描绘了一副人类生存的悲惨图景——“贫困陷阱”：人口的指数增长会将一个稍微富足的社会重新拖入贫困，人类便在贫困的泥潭中挣扎。马尔萨斯的理论适用于农业社会，因为他生活在工业革命前夜，未能意识到技术可以改变经济发展模式。工业革命之后，马尔萨斯的预言似乎被打破了，工业发展将一些地区率先带出“贫困陷阱”。某些东南亚国家依靠低价的劳动力与资源，通过出口导向型工业发展战略，跳出“贫困陷阱”，进入中等收入阶段。

这段材料主要说明了什么

A.人口学家马尔萨斯的理论优势与缺陷 B.工业化是突破“贫困陷阱”的有效途径 C.人口的指数增长对社会经济发展的限制 D.人类社会最终走向共同富裕的发展前景

2.在知识社会里，有文化远不止于会阅读、写作与计算，如今，有文化还包括基本的计算机操作技能及对信息化社会的了解。每个社会成员对这个复杂的世界都必须有相当深的了解与广博的知识，而新的传播媒介提供了大量这样的知识。在知识社会中，我们要学会如何学习，因为迅速变化是知识的基本性质。因此，学会如何学习远比掌握有限的知识更重要。

这段话的主要意思是：

A.在知识社会里，阅读、写作与计算等能力不再重要 B.在知识社会里，每个社会成员都要掌握广博的知识 C.在知识社会里，新的传播媒介提供了大量的知识 D.在知识社会里，掌握学习方法比掌握知识更重要

3.如果说，古代中国人文精神是以君臣父子的等级观念和男权中心主义观念为基础的，那么，现代中国人文精神在内涵上则发生了重要的变化。尽管在现代中国社会的实

际生活中，等级观念和男权中心主义观念还存在着，古代中国人文精神中的某些合理因素也延续下来了，但在辛亥革命推翻了数千年来的帝制之后，现代中国社会在精神领域接纳的主要是欧洲社会在文艺复兴、宗教改革、启蒙运动中形成并发展起来的主导性价值观念。“五四”运动中提出的著名口号“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)便是这些价值观念的集中体现。可以说，正是这些价值观念，构成了现代中国人文精神的基本内涵。

这段文字意在说明：

A.现代中国人文精神深受欧洲价值观念的影响 B.应区别对待古代中国人文精神的糟粕和精华 C.科学和民主是现代中国人文精神的基本内涵 D.辛亥革命是现代中国人文精神形成的开端

4.中华文化在数千年的历史演变中之所以始终保持强劲的生命力，就在于中华文化既具有鲜明的民族特征，同时，善于吸收不同民族、不同国家、不同地区的相关文化因子，作为改善自身文化机制，培养文化自新能力的有机元素。这就是为什么古巴比伦文化、古印度文化相继消亡，而中华文化却历数千年经久不衰并不断开新继而创造新的文明奇迹的奥秘所在。

这段文字主要说明了：

A.只有不断改善自身文化机制才能经久不衰 B.中华文化始终保持强劲生命力的关键

C.古巴比伦文化的消失源于缺乏鲜明的民族特征

D.中华民族要善于吸收不同民族、国家和地区的相关文化

5.在生产力不发达的时代，战争成为争夺资源的最重要的方式。青年是战争中最重要的参与者，而要赢得战争的胜利，青年人必须有强健的身体素质。为了取得战争的胜利，各城邦青年组织起来进行训练。作为全希腊的盟主，雅典城邦在全盛期有25万人

口。而同时期的科林斯有9万人口，有些城邦只有5000人甚至更少。人口越多，青年的比重越高，城邦越是能够在竞争中居于优势地位。

这段文字强调了，在生产力不发达的时代： A.青年在竞争中起着重要作用 B.获取资源主要依靠战争方式 C.人口多寡是衡量城市发展的指标 D.竞争主要依赖人们的身体素质

1.英国人口学家马尔萨斯曾经描绘了一副人类生存的悲惨图景——“贫困陷阱”：人口的指数增长会将一个稍微富足的社会重新拖入贫困，人类便在贫困的泥潭中挣扎。马尔萨斯的理论适用于农业社会，因为他生活在工业革命前夜，未能意识到技术可以改变经济发展模式。工业革命之后，马尔萨斯的预言似乎被打破了，工业发展将一些地区率先带出“贫困陷阱”。某些东南亚国家依靠低价的劳动力与资源，通过出口导向型工业发展战略，跳出“贫困陷阱”，进入中等收入阶段。

这段材料主要说明了什么

A.人口学家马尔萨斯的理论优势与缺陷 B.工业化是突破“贫困陷阱”的有效途径 C.人口的指数增长对社会经济发展的限制 D.人类社会最终走向共同富裕的发展前景答案：B 2.在知识社会里，有文化远不止于会阅读、写作与计算，如今，有文化还包括基本的计算机操作技能及对信息化社会的了解。每个社会成员对这个复杂的世界都必须有相当深的了解与广博的知识，而新的传播媒介提供了大量这样的知识。在知识社会中，我们要学会如何学习，因为迅速变化是知识的基本性质。因此，学会如何学习远比掌握有限的知识更重要。

这段话的主要意思是：

A.在知识社会里，阅读、写作与计算等能力不再重要 B.在知识社会里，每个社会成员都要掌握广博的知识 C.在知识社会里，新的传播媒介提供了大量的知识 D.在知识社会里，掌握学习方法比掌握知识更重要答案：D 3.如果说，古代中国人文精神是以君臣父子的等级观念和男权中心主义观念为基础的，那么，现代中国人文精神在内涵上则发生了重要的变化。尽管在现代中国社会的实际生活中，等级观念和男权中心主义观念还存在着，古代中国人文精神中的某些合理因素也延续下来了，但在辛亥革命推翻了数千年来的帝制之后，现代中国社会在精神领域接纳的主要是欧洲社会在文艺复兴、宗教改革、启蒙运动中形成并发展起来的主导性价值观念。“五四”运动中提出的著名口号“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)便是这些价值观念的集中体现。可以说，正是这些价值观念，构成了现代中国人文精神的基本内涵。

这段文字意在说明：

A.现代中国人文精神深受欧洲价值观念的影响 B.应区别对待古代中国人文精神的糟粕和精华 C.科学和民主是现代中国人文精神的基本内涵 D.辛亥革命是现代中国人文精神形成的开端答案：C 4.中华文化在数千年的历史演变中之所以始终保持强劲的生命力，就在于中华文化既具有鲜明的民族特征，同时，善于吸收不同民族、不同国家、不同地区的相关文化因子，作为改善自身文化机制，培养文化自新能力的有机元素。这就是为什么古巴比伦文化、古印度文化相继消亡，而中华文化却历数千年经久不衰并不断开新继而创造新的文明奇迹的奥秘所在。

这段文字主要说明了：

A.只有不断改善自身文化机制才能经久不衰 B.中华文化始终保持强劲生命力的关键

C.古巴比伦文化的消失源于缺乏鲜明的民族特征

D.中华民族要善于吸收不同民族、国家和地区的相关文化答案：B 5.在生产力不发达的时代，战争成为争夺资源的最重要的方式。青年是战争中最重要的参与者，而要赢得战争的胜利，青年人必须有强健的身体素质。为了取得战争的胜利，各城邦青年组织起来进行训练。作为全希腊的盟主，雅典城邦在全盛期有25万人口。而同时期的科林斯有9万人口，有些城邦只有5000人甚至更少。人口越多，青年的比重越高，城邦越是能够在竞争中居于优势地位。

这段文字强调了，在生产力不发达的时代： A.青年在竞争中起着重要作用 B.获取资源主要依靠战争方式 C.人口多寡是衡量城市发展的指标 D.竞争主要依赖人们的身体素质答案：A

篇2：2018南平事业单位行测每日一练言语理解练习题110

这段话主要支持了这样一个论点，即( )。

A.写作要有题目

B.写作之前一定要有一个明确的目的，这样才能言之有物

C.文章有很多种类，要根据不同的种类确定不同的写作内容

D.不要写废话

2.有一种看法，认为结构游戏只不过是幼儿拼拼凑凑、搬搬运运而已，无须教师过多的参与。其实，结构游戏如能进行得好，它不但能培养幼儿的搭配能力、空间想象能力、思维能力，而且能促进幼儿手、脑、眼协调一致的能力和培养幼儿对造型艺术的审美能力。但要使结构游戏发挥出如此的作用，教师不仅要参与，更要不失时机地示范、指导、点拨，否则，便不可能有这样的效果。

这段文字的主旨是( )。

A.幼儿的健康发展离不开结构游戏

B.幼儿教师与幼儿能力的形成有很大关系

C.合格的幼儿教师应掌握结构游戏的教法

D.幼儿对造型艺术的审美能力有赖于结构游戏

3.“九五”是我国20世纪末最后一个五年发展计划，是实现我国现代化建设的第二步战略目标的关键性五年。“九五”期间，我国的改革与发展任重道远，不仅要初步建立起社会主义市场新体制，而且要顺利实现原定国民生产总值比1980年翻两番，人民生活基本达到小康的目标。我国的经济快速发展还会持续到21世纪二三十年代。“九五”作为承前启后的阶段，在我国经济发展中处于极其重要的位置。

这段话主要支持了这样一个论点，即( )。

A.“九五”是我国现代化建设第二步战略目标的关键时期

B.“九五”期间任重道远

C.“九五”在我国整体经济发展中处于承前启后的重要位置

D.“九五”目标宏伟远大

4.现在，用词不当、语法错误、逻辑混乱等语言不规范的现象，不仅出现在学生的笔下，而且在报刊、书籍上也屡见不鲜;读者的讹误，不仅出现在一般人的口头上，而且在广播和电视中也时有所闻。

这段话支持了这样一个论点，即( )。

A.现在，语言不规范的现象已非常普遍

B.语言文字不规范的现象到了非纠正不可的地步

C.在语言文字规范化方面，新闻工作者承担着重要责任

D.语言文字不规范，新闻工作者应负重要的责任

5.从哲学的角度看，不可否认原始儒家思想中存在很多人性的光辉，而从历史的角度看，儒家思想世俗化之后建构的传统文化，最明显的缺陷就在于没有提供一种包含起码的人道主义精神的底线伦理。当我们在批判传统文化和创造新文化的时候，应该在人道主义的框架内建立一种起码的道德底线。