乌镇的游记散文

乌镇的游记散文（精选8篇）

篇1：乌镇的游记散文

乌镇的游记散文

当第一缕阳光洒在小桥围栏上的时候，乌镇便迎来了一天之中最繁忙的时刻。此时的小镇街头，到处是人头攒动，游人如织。

乌镇地处太湖流域。整个镇子河流纵横交错，并有京杭大运河依镇而过。因此，“水文化”便成了乌镇的一张亮丽的名片。

来到这梦里水乡，周边环境给我的第一感受就是古朴典雅，底蕴深厚。游走在小镇之中，到处是粉墙黛瓦，小桥人家。这里的街道大都是用青石板铺就，小巷回廊，曲径通幽。栉比鳞次的古代建筑，虽大体相同，但仔细品味，却各具特色。根据房屋的建筑格局，大致可分为商铺、客栈、府邸以及普通民居等。由于保持了江南建筑风格，因此，形成了布局合理、样式精美、匠心独运的外观，给人留下深刻的印象。

小镇因与水为伴，所以桥的“身影”无处不在。我在镇内游览的过程中，经过的小桥可以说是数不胜数。而且，每座桥的造型和建筑工艺也各不相同。但它们都能巧妙的融入到周围的建筑当中，形成一个和谐完美的整体景观，让人看后赏心悦目，流连忘返。

乘小船游乌镇，可以说别有一番情趣。乌篷船轻舟荡桨，穿梭于小镇之中，既可以避开密集的人群，独自徜徉在碧波之上，又可以从另一个角度观赏水乡景色，可谓优哉游哉。

我从东栅入口码头乘船向东驶去。一路上阳光明媚，绿柳拂岸。船在一座座小桥下穿行，如同穿行于时空当中。头顶上方各式明清时期的建筑就像一幅画卷，在我眼前徐徐展开。一幢幢房屋古色古香，默默地述说着这里的历史。那些荣辱兴衰，那些沧桑世事，仿佛就浮现在眼前的.景物当中，让人不免心生感慨。

阳光透过林荫，照在河面上，形成一道道金色的线条，有序地分割着流水的遐想。而水中倒影，则朦胧的刻画着这里的亭台楼阁以及岸边的花草树木。心中有画，万物咸来。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。眼前的画面不正是诗中所云，景中所属吗?

多想化作一滴清水，融入这缓缓流淌的小河，与这桥、这水、这蔚蓝的云天为伴，来呵护这诗情画意般的美景。

篇2：乌镇的游记散文

对于一个去过了丽江，看过了西塘的人而言，如何去想象乌镇究竟有多美?亲自走走是个不错的选择。虽说很早以前我就已萌发去乌镇游玩的想法，但平日里工作太忙，又因为各种各样的原因而搁浅，去乌镇也成了一种奢望。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”。在一个晴朗的周六我终于出发了，多年的愿望终于能在这一刻得以尘埃落定。

走在乌镇的古街柳巷，脚踏斑驳的石板路，感受“枕水人家”的古韵美。贯串水巷的西市河和东市河将时光都锁定在这一条条翡翠色的绸带里，而自己却逃离了岁月的侵蚀，继续悄然静默地流淌，将可人的江南美，流连忘返的古镇味都一一隐逸在这里。

虽然不是黄金周，但游人还是不少。午后的太阳高照着纷至沓来的游人，给初冬的古镇带来一丝暖意和柔情。斑驳的墙体，静默的房舍，若不是往来期间的游人，仿佛一切在这里受控于时光机器，戛然而止。

昭明疏远、瘟都元帅庙、草木本色染坊、三寸金莲馆、关帝庙、乌将军庙……将历史带到了现在，茅盾故居、木心故居、江南百床馆、民俗馆、访卢阁、文昌阁……又将文化传承至今。乌镇的一弯弯河水、一座座石桥、一艘艘乌篷船都在诉说着自己的不老传说。无论是站在桥上，亦或是坐在船里，你都能收获不同的风景。

当落日收掉自己最后一丝余辉时，乌镇的夜便闪亮登场了。都说西栅的夜景特别美，悻然之间坐上了一只乌篷船。船桨拍打着水面，原本掩映在水里的星光和房屋的倒影，被打碎、被重组，垂入水面的树枝，飘入船舱的叫卖声又将一切交织在一起。

篇3：乌镇游记

然而让我再次拥有写关于乌镇游记的冲动, 是窗外的雨……

关于江南, 总是小桥, 流水, 人家, 美丽温婉的姑娘, 那飘飘摇摇的雨……

1

对于江南的向往, 是从很久很久以前便开始了的。每当有人与我提起江南, 我的脑海中便浮现出那样一幅画面:江南下着有着江南特色的温婉小雨, 雨中有一位极灵秀的女子, 撑着一把油纸伞, 在江南的青石板路上, 缓缓地走着, 雨雾仿若笼在她身上的一层薄纱。女子应是有弯弯的眉, 水灵的眸, 小巧的鼻, 嫣红的唇, 细嫩的皮肤, 纤细柔媚的身子, 穿着一袭绿罗裙, 脚上穿着绣花鞋或凉鞋, 白皙的脚踝上系着一串银质的铃铛, 走在青石板上, 鞋子敲出的声音与铃铛的铃响声, 相映成趣。那样温婉的女子, 那样温婉的江南。那个我梦中的, 江南。

2

因为我们去的不是时候, 刚过了的雨季, 让那里热得不像话, 更不要说下雨了, 就连吹来的风也有热热的感觉。然而, 江南还是江南, 连那一丝热风也带着江南特有的缠绵的味道, 悠悠长长, 婉转温柔, 暖热却让人心醉……

我们跟着时间的步伐, 缓慢地走在路上, 一转头, 便能看见几个妇人坐在河边, 摇着蒲扇, 姑娘们在河边洗涤竹篮。那一刻, 心忽然的静下来。在江南, 连时间都是温柔的, 仿若那不断荡漾开来的河水, 长长久久, 是永远都不能停息, 但却以极其缓慢的速度, 慢慢地打着漩圈。

4

在我和妈妈的祈祷之下, 尽管过了雨季, 乌镇也终于还是下雨了。夏季的雨, 似乎没有春季时刻来的温柔。于是, 她在树叶上宛若一个年轻的精灵般跳动, 舞步清脆而响亮。然后她却又在那古老的窗棂上化身成睿智的老者, 只有沉闷安静的响声。我拿了伞走出去, 鞋子在石板路上发出嗒嗒的声音, 伞轻轻靠在我的肩头, 雨水滴滴嗒嗒地落在我的伞上。两边的房子都被雨轻轻笼上一层轻纱, 模模糊糊, 朦朦胧胧的, 描出那样一幅江南水乡的景色:那白墙黑瓦, 青砖黑木……

5

乌镇的傍晚, 就如出嫁的女子, 那是一生最美的时刻。轻声地问, 乌镇啊乌镇, 你披上霞幔, 匀上晚装, 今夜谁来?这像是一场千百年的等待。曾经的乌镇, 是吴越之交, 那么, 那美人西施入吴之时, 是否也路过这个小镇呢?是否也如我这般站在桥边?是否望着如此天色, 难忘故国, 思念那个爱着恨着的人?或许, 乌镇并不理会这成王败寇的旧事, 也不管那佳人留下的痴恋的目光与脚步, 她只管等待着她等待的人, 为自己千百年的美丽等下去, 然后将自己的秘密与心事, 说给柔柔抱着她的流水听。

6

修真观前, 有一个那么那么高的戏台。戏台的屋顶上, 站着生旦净末丑等各式戏子的塑像, 塑像仍旧虔诚地固守着唱念打坐的姿态。在我忙着拍照的时候, 戏台里缓缓走出个半老的徐娘, 手执一方帕子, 嘴一张一合的缓缓唱着, 旁边写着“花鼓戏之王嫂买布”。我不懂戏, 也因为隔得远, 无法听清她在唱什么。

然而她好像一丝也不在意戏台下来来往往的人, 或坐下聆听她戏的人, 她就那么自顾自地唱着, 沉浸在自己的世界, 不再理会旁人。

7

在乌镇, 或左或右, 都能不期然地遇见一条小巷。长巷, 短巷;短巷, 长巷……短巷很短, 还未来得及赞叹河边的依依垂柳, 便又转入了另一个巷了。长巷很长, 一直蔓延到某一处大户人家墙边的杂草处, 又或是蔓延到某一个繁华的集市大街, 如此悠长, 悠长得连心都陷进去了, 又如何想感叹呢?那样的感觉, 像极了在读宋词的长短句, 起伏的韵脚, 参差的心情。

8

乌镇的桥多得不敢想象, 走过一条小巷, 或路过几栋屋子, 就看见一座桥, 好些的就是青石桥, 差些的就只是石板。青石桥的栏杆通常都是石质的, 而石板桥则是以木头为栏杆, 带着一些陈旧的味道。有些桥, 还会附带一个小亭子, 我想若是下雨, 在那座桥上, 在那桥上的亭子中, 怕是有过很多的邂逅吧。我想若是以后我有了恋人, 我必定将他带到这缠绵的乌镇来, 在黄昏的时刻, 找一座有亭子的小桥, 倚在栏边, 牵手直到天明……而没有亭子的小桥啊, 便是适合别离的吧。那么, 是否有多少座桥便有多少的别离呢?那么, 是否有多少的别离便有多少的等待呢?走过每一座桥, 心里总是感觉在读着故事, 读了便忘了, 然后心里一直有着说不明道不清的情愫, 悄悄蔓延, 再被悄悄遗忘……

9

在乌镇这样的水乡, 船是不能缺少的交通工具。坐在乌篷船上, 船夫摇着橹, 船晃晃悠悠破水向前行去, 水边涟漪不断。我想要是能有位江南女子, 能在这小船上弹筝, 那又该是怎样的一份诗情画意啊!我想曾经的曾经, 乌镇的小河上, 必定有这样的雅女子, 任着琴声穿过窗棂、攀上水廊、越过小桥、漫过街道……琴, 弹给知己听, 更是弹给这一江春水听啊!

10

在江南这样的水乡, 在那样的缠绵的气息中, 真的想谈一场恋爱。或者, 连恋爱都不需要, 就在那下过雨的午后, 在湿漉漉的空气中, 一个轻轻的回眸, 望见一个人, 心里如小河中的涟漪, 荡漾开来久久不能平息。然后, 穷尽一生也不能忘怀的一瞬、一眼、一人……引发我这些绮丽的情思的, 是一对情侣。天下着细雨, 男子右手搂着女孩的肩, 左手撑着伞, 并向前行去。在乌镇, 都是处了一辈子的老夫老妻, 一问之下, 还有不少是初恋情人。我坐在桥上, 望着流水想, 江南的情是否就像这流水一般, 缠缠绵绵, 川流不息的向前奔去, 毫不犹豫地, 奔向爱人呢?“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干”这是否就是江南的情, 也许是我愿意用毕生所追求的爱呢?

11

其实, 我多想能一直留在乌镇这样的地方, 过着慵懒的生活, 偶尔走在青石板路上, 静静地缅怀一些人、事、物…读

导师:佚名

篇4：古代游记散文的研读和教学

一.关于古代游记散文的定名

对于什么是游记散文，一向是有争议的，以至于同一篇作品在不同的人看来，归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文，理由有二：一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是：“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”（见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名），很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说：“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。”（见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期）

但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文（见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名）。这一观点，我认为很有道理。

的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢？亦真亦幻行不行？写梦境行不行？谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢？可这篇作品就是写梦境的啊。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本原则是，一是与纪游有关，二是突出文学性。

二.古代游记散文的特点和类型

站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特征：

第一，以纪游为基础。不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容。

第二，以叙述、描写见长。游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的议论一定是以叙述和描写为基础的。

第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识。不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。

游记散文的类型并不复杂，大概有这样几类：

第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿房宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。

第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”。因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇，篇幅都很短小。

第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书的前头，用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是一篇不错的山水游记。

第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字；长的如陆游的《入蜀记》，全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约300字，全文长达1800字。山水游“记”的出现，标志着游记散文的成熟。

三.古代游记散文的发展脉络

第一，古代游记散文发展的基本脉络。

梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段，即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为，游记散文的发展脉络也大致与此相同。

魏晋时期玄学兴起，使自然山水和人都得到了解放，人们开始对自然山水进行审美，游记文学开始出现。到了唐代，古文运动兴起，客观上推动了游记散文的发展，一批诗人集中写作游记，游记散文得到了较大的发展。到了宋代，欧阳修等人再兴古文运动，程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学，兴理学，所以宋代游记散文“尚理”，成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”，一批文人在文章中独抒性灵，尚真、尚俗、尚趣，终于使晚明小品成为一道霞光，它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变，桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。

第二，古代游记散文何以兴起。

远古时期，人们对自然山水是顶礼膜拜的，敬畏心理占据主要位置，谈不上审美，只有图腾。春秋时期，孔子创立了“智者乐水，仁者乐山”美学命题，把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想，在“智者乐水，仁者乐山”的基础上，提出了“天人感应”说，为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路，山水没有独立，人格也没有独立，因此，也就没有真正的游记文学。

但是到了魏晋时期就不一样，玄学的兴起和佛学的引入，让人们把目光从外部世界转向人的内部存在，因为世界本无，万物皆空，所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有，以一种审美的态度观照万物，体验人生，从而获得超越。魏晋时期的游记散文，基本上都体现了人与自然山水同构的倾向，他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想，把自然和人放到同等的平台上，一起观照，山水映照人的精神，人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。

四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情

读古代山水游记散文，总有一个问题悬在心头——这些山水里到底隐藏着什么，何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间？

第一，山水自有格，无处不成景。

“何必丝与竹，山水有清音”，魏晋的文人们，第一次发现大自然的山水，有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中，娱情山水，陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下：

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

全文一共68个字，简洁之至，游记散文中，只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说，这里的山川就是永嘉的山水。永嘉，即现在浙江的温州，号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后，遂使永嘉山水名扬天下，从此泱泱的诗国里就新增了一块领土——山水诗！永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。

还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中，作者极尽描绘之能事，将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字，纵横上下，晨霞晚照，或入高云，或见清流，或描绘夕阳渐落西山，或亲睹小鱼跳跃泉中，一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画，独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上，作者偶对骈俪，极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们——尤其是读书人，终于撇开政局的动荡和社会的昏暗，找到了一块互相取悦的神奇天地，他们沉浸其中，暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。

第二，山水自有情，人间牵挂真。

山水虽然自然自足，但并非世外桃源，它始终活跃在人们心中，尤其是士人心中。说穿了，士人尽管徜徉山水，能偷来片刻的欢愉，但他们终归心系民间疾苦，难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目，且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。

我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中，王勃这位“才倾陆海，情洒潘江”的“初唐四杰”之老大，借滕王阁落成之际，浇自己心中块垒，不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情，而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样，这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景，再借景抒情。“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，这是地理位置的优越；“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，这是滕王阁的高俊挺拔，“云销雨霁，彩彻区明”，这是滕王阁的千变万化；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，在这里，彩霞自上而下流动，孤鹜自下而上翻飞；青天碧水，万象空明，天水相接，上下一片，真是美妙绝伦啊！写完了自然之景，又将笔触转移到人文之景上，“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔”，这是对东晋士人洒脱人生的艳羡；“望长安于日下，目吴会于云间”，这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼！时运不济，命途多舛；冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”，怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海，倾泻而下，一览无遗。但即便是这样，作者也仍然没有忘记少年的抱负，就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壮志一样，他要“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，何其豪迈的入世情怀啊！我们的文人就是这样，即使是在山水里，也仍然没有忘记人间，山水自有情，人间牵挂真。

第三，山水照人影，情性付流云。

中国文人不管写什么样的文字，从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如，庄子和惠施走到濠梁边，看到一条小鱼，庄子看着水里的小鱼说：“小鱼在水里悠然自得，多么快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话，从逻辑学的角度讲，惠施是对的，庄子偷换了概念，有点诡辩。但换一个角度看，我们又发现，惠施是多么死板，而庄子是多么潇洒。惠施是求知，庄子是审美；求知所以要逼真，审美所以能超脱；求知是问学，所以绝断性情，审美是移情，所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作。

魏晋时期有一个故事，知识分子都很艳羡。这就是“雪夜访戴”。传说，一天晚上下大雪，王子猷从睡梦中醒来，打开窗户，发现外面一片银装素裹，于是命令仆人上酒。王先生一边慢步，一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，一时兴起，就命令仆人备船，要去见一见这位友人。经过一夜的行船，到了戴逵门前，却又不进去了，抽身而返。仆人问其故，他说：“我乘兴而来，兴尽而归，为什么一定要见戴逵呢？”这真是潇洒啊！王子猷雪夜访友只不过是一种形式，他享受的是访友的过程，冰雪之夜，兴来而至，兴尽而返，何其乐哉！至于要不要见老朋友，全凭自己的高兴，与戴逵又有多少关系呢？

性情山水，我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说，游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》，此说有一定的道理，从文学性、思想性等角度来说，游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察，则又不然，苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响，作品中说理过多，题旨稍嫌沉重，不像张岱的作品，那么轻快、明丽、好玩，完全是“兴来而至，兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子：

其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

作者说，西湖七月半其实没有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人，他们喝着慢茶，陪着美女，隐匿树下，力避喧嚣，说是在看月，其实也不刻意，人们也看不见他们的神情，他们实际上是一群“文人雅士”。他们完全不同于达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧和市井之徒，他们似乎看月，似乎又不看月，他们“得之心而寓之游”也。作为一个没落贵族，张岱感受着明朝覆亡的气息，感受着家世繁华不再的落寞，他选择这样一个时间游湖赏月，可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪，更多的是娱情山水，交际移情。因此，文人雅士之乐就表现得十分充分。著名历史学家史景迁说，“在张岱眼中，生活多是光彩夺目的，审美乃是人间至真”（《前朝梦忆——张岱的浮华与苍凉》，史景迁著，广西师范大学出版社2010年9月版），这是真懂张岱的至理名言。的确，张岱的性情，就在于山水之乐的恣意中，任凭时间也拿不走。

第四，天地有大美，理趣各分舒。

先前的山水游记，无论怎么写，抒情性是其基本特点，鲜有人在山水中议论，或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响，宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”——在山水游记里发议论，这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。

苏轼的游记散文并不注重说理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一个诗人的抒情特点，比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等，这些游记容情、景、理三者于一炉，烩儒、释、道三家于一篇，纵横开阖，上下古今，既有对历史的追索，也有对生命的拷问，眼界打开处，是江海广阔，心灵痛切处，是生死大悟。但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中，作者先用一个“疑”字悬起全文，即怀疑郦道元的简略，尤怀疑李渤的浅陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通过实地考察，他得出结论，郦道元说的“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”基本上是对的，只是有些简略，而李渤说的“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”，就有些不可信了。最后作者发出议论，说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”通篇文章由一个疑问起，用一个道理作结，其意显然不在于抒情，而在于说理。

王安石的游记散文更注重讲理。他的纪游文字近似于苛刻的说明，严谨、干净、丝毫不加修饰，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞”。这是写由前洞上山，进入后洞，除了一个“窈然”稍微有点修饰外，其余的文字全部都是说明。前面写得简约，意在突出后面的议论，所以绝对惜墨如金。比如，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出”。同样写得简约，目的是惜出文字，让后面的议论能充分展开。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。作者从“有志”说起，指出“志、力、物”三者是达到一个目标不可或缺的全部条件，缺一项都不行，议论严丝合缝，滴水不漏，每一处议论，都扣住前面的“记”，无一“记”没有作用，无一“议论”没有着落。真是严谨到了极点！《游褒禅山记》是一篇流露个人心迹、体现个人性格、传达个人理想、以说理为重的游记散文，是中国山水游记中的一朵奇葩。

庄子说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，是说大自然中蕴藏着万物之至理，一物不同，其理分舒，作为凡夫俗子，我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是万物之始，也是万物之本，人间一切至理也都蕴藏在大自然中，生命之始，也就是自然之始。所以，借助山水游记讲点道理，似乎完全“合理”。

五.古代游记散文的教学建议

古代游记散文特点鲜明，内容集中，类型突出，所以非常适合开发成一些小专题进行教学。开发小专题时，建议打通初高中的壁垒，将初高中所学的游记散文全部贯通起来，这样，对初中的教学是一个巩固，对高中的教学是一个丰富。另外，不要过分注重单篇教学，对一篇作品讲深讲透，对某个细节作过多的纠缠，只注意到内容，忽视了思想，或者只注意到了思想，忽视了艺术特点等等，要有整体观，有历史脉络观。引导学生研读作品时，一定要注意启发学生主动思考，主动探究，老师不能包讲包答，要让学生学得积极而快乐。只有这样，才能真正把学生带到古代游记散文的纵深地带。下面拟出若干专题，以供参考。

第一，以文体分类设计成四个专题：

1.赋——《上林赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》

2.书——《与朱元思书》《答谢中书书》《山中与裴秀才书》

3.序——《游石门诗序》《兰亭集序》《滕王阁序》

4.记——《桃花源记》《小石潭记》《醉翁亭记》《登泰山记》

第二，以个人成就为重设计成三个专题

5.诗人游记研读——柳宗元《永州八记》

6.游记集大成者——苏轼“山水游记”研读

7.学者游记研读——徐霞客《徐霞客游记》

第三，以内容手法来分成若干专题：

8.联想想象之作——《桃花源记》《岳阳楼记》《阿房宫赋》

9.实地考察之作——《墨池记》《活水源记》《满井游记》《游麻叶洞记》

10.个人性情之作——《醉翁亭记》《前赤壁赋》《西湖七月半》

11.说理尚理之作——《游褒禅山记》《石钟山记》

…………

在分列专题的基础上，还必须注意三点：

第一，作为教师，不能局限于只研读基本教学篇目，还应该读一些外围作品。比如研读苏轼时，不能只读《记承天寺夜游》《石钟山记》《前赤壁赋》三个作品，还应该读《后赤壁赋》，读《喜雨亭记》，读苏轼的游记诗词，如《念奴娇·赤壁怀古》《题西林壁》《浣溪沙·游蕲水清泉寺》等，还应该读一读苏轼的有关传记，如林语堂的《苏东坡传》，康震的《康震评说苏东坡》。

第二，有时候研读作品，要善于打通历史的关节，以全局观去审读作品。比如研读柳宗元时，就可以从《永州八记》看柳宗元山水游记的特点，看柳宗元与前代的山水游记有怎样的联系，比如与魏晋时期的，与陶渊明的，甚至与《诗经》中的一些篇目，这样做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游记的生命特征。

第三，游记散文和游记诗词共同构成游记文学的内容，因此，研读游记散文时，就不能不读一读游记诗词。比较阅读往往能够事半功倍，起到很好的研读效果。陈寅恪作历史研究，开辟新路，就是让诗词为历史作证，如《元白诗笺证稿》。

篇5：乌镇游记散文

乌镇位于浙江省桐乡市北端， 与周庄、同里、甪直、西塘、南浔并称为江南六大古镇，素有“鱼米之乡，丝绸之府”之美称。乌镇完整地保存晚清和民国时期水乡古镇的风貌和格局，以河成街，街桥相连，依河筑屋，水镇一体 ，沿街店铺林立。前几天去苏杭旅游，第一站便到了乌镇。

乌镇景区分为东栅区和西栅区。东栅区，建筑面积近6万平方米， 景点有东栅老街、观前街、河边水阁、廊棚等;西栅区位于乌镇西大街，占地3.4平方公里，纵横交叉河道9000多米，需坐渡船出入，有古桥72座，河道密度和石桥数均为全国古镇之最，景区内保存有精美的明清建筑25万平方米， 两岸临河水阁绵延1.8公里多。

有人说乌镇是远离尘世的世外桃源，也有人说这里是东方文明的活化石。而我感受极深的，却是这里浓郁的书香气，觉得它时时处处都弥漫在空气中，浸透了古镇的各个角落， 一座座古老民居，一处处原始的手工印染、乌陶作坊、酒坊和织锦工坊，还有那江南百床馆、汇源当铺、旧时的药店和邮局等古遗址 充分展示了它深厚的文化底蕴 ：文昌阁、翰林第、古戏台、皮影戏、晴耕雨读居，处处昭示着这里沉久的文化积淀。中国山水诗派开创者谢灵运、齐梁文坛领袖沈约、唐朝书画大家裴休、宋朝诗人陈与义、范成大，以及近、现代新闻学前辈严独鹤、农学家沈骊英、著名作家孔另境等，都在这里留下了珍贵的文化遗产或遗址， 昭明书院、茅盾故居 ，让这个小镇在中国文学史上增添了重重的一笔。

昭明书院位于西市河北岸，是南朝梁太子萧统和他的老师沈约的读书处。书院坐北向南，一座青褐色牌坊式门楼当街竖立，门楼上的“六朝遗胜”匾额显得庄重古朴。进得大门，只见宽阔的前庭里，筑有造型雅致的水池、廻栏和石桥，四周古木参天、浓荫匝地，给人澄明幽静的感觉。再往前就是主建筑，为一座两层三进的楼房，楼上楼下辟为图书室或名人著作展室，供游人阅览。西厢房内还有一处古色古香的书店。此时此地，随着参观的脚步声，我的思绪也沉浸在了历史典籍里，想起了读大学时在学校图书馆翻阅萧统的《文选》 时的情景。据《乌青镇志》记载，梁太子萧统曾随老师沈约来乌镇读书，沈约是齐梁文坛领军人物，著有《宋史》和许多优秀诗歌。梁君主萧衍重其品、文才，封其为太子傅。萧统在他的教导下，在这西市河边苦苦攻读，终成大才。萧统招集文人学士，编辑成汇集先秦至梁以前各种文体代表作品的《文选》三十卷，后人称其为《昭明文选》。这是中国古代第一部文学作品选集，它与后来的《古文观止》一样，受到历代文人的欢迎。

茅盾故居位于东栅 ，一座二层楼房紧临街道，木门窗，木屋架，青砖黛瓦，典型的清代江南古老建筑。门口左侧镌刻着陈云同志题写的“茅盾故居”匾牌。 穿过楼道，后面是一个半亩大小的幽静庭院，院中间是茅盾的半身汉白玉雕像，一丛翠绿的天竹点缀在角门。这大概就是茅盾当年读书或玩耍之处吧!故居中有卧室、书房、餐厅等设施，其家具与布置仍是茅盾当初居住时的样子。楼厅中设有《茅盾故乡乌镇》、《茅盾走过的道路》、《茅盾故居》三个基本陈列室，介绍了茅盾的生平业绩。在这里，我首次看到了茅盾中小学时期习作和他创办《小说月报》的原件及部分手稿，看到了他在各个时期发表的.著作版本。在陈列室的出口处，有一副茅盾的青铜塑像：右臂抱在胸前，手中夹着一支香烟，静静地沉思着。他是在构思中国现代文学的奠基之作《子夜》或者是他的《春蚕》三部曲吧?还是担任新中国首任文化部长时在运筹新文化事业的发展呢?我不禁举起相机拍下了这一镜头，作为对这一现代文学家和社会活动家的永久纪念。茅盾的成长与乌镇是分不开的，他晚年在《我的故乡》中写道：“我的家乡乌镇，历史悠久。镇上古迹之一有唐代银杏，至今尚存。我为故乡写的一首《西江月》中有两句：唐代银杏宛在，昭明书室依稀。”可见乌镇从昭明书屋肇始的那股千年文脉，对茅盾的影响有多么深!其实，何止茅盾。据镇志记载，自宋至清900多年间，乌镇一直求学之士不绝于路，读书之声不绝于耳，先后出了64名进士，167名举人，至于秀才、监生、贡生则难以全计。其中有作者378人，作品842部。由此可见乌镇文气之兴盛，文脉之悠长。

在乌镇游览可沿河漫步，亦可乘坐乌篷船沿河观赏，可白天游览，也可晚上乘船观看夜景，无论怎样游览，都有穿越时空的感受。夜晚当游船缓缓前行时，两岸的商铺前、酒楼上、居室内，那一座座似乎漂浮在河边的枕水阁的楹柱间，那横跨河上的半圆形的桥孔里，都亮起了晕黄的灯光，没有缤纷的异彩，就是那一色的晕黄;连我们乘坐的乌篷船上也只暗黄的普灯，恍如很久以前那挂在船篷上的马灯。无边的暗夜中，这灯光显得那样朴质，那样迷蒙。那两岸的店铺，水上的桥涵，尽皆朦朦胧胧，它们在水里的倒影更是扑朔迷离。这晕黄的灯光启人遐思，更给人以想象的空间?此时我想到了杜甫的“野径云俱黑，江岸火独明” 和张继的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的诗句，用在此处恰到好处。

篇6：水墨乌镇游记散文

江南烟雨，蒙蒙而下。夹裹着乍暖还冷的初春，来到乌镇。

乌镇的名气不小，是多年以来真似幻的向往，是耳朵边人云亦云的传说，让全身上下每个角落的溢美之词都和这个地方形成了条件反射，铺天盖地地浮动。

即便如此，也没有高位期盼，毕竟言过其实的东西见的太多，希望越高，失望越大。

不想盲从地呼应这些美妙描写，也不想矫情地宣扬某些虚幻感受，前往的日子，也只是随性选择暮霭迷离的黄昏，从西栅开始行走，触碰。

西栅据说由十二个小寨子组成，漫步其间，星罗棋布的山寨九曲回环，大大小小的青石板桥漫不经心地串联起阡陌街道，呈现出国画般的布局。

从外面看，寨在水中，水在寨里;从里面看，人在船上，船在脚下。

再回首，已经是轮回切换，恍然有了不真实的感官。

西栅夜景号称乌镇的形象代表，永远人声鼎沸，车水马龙。

熙熙攘攘的小茶馆、旅店、商铺次第排开，依依呀呀的评弹在风中飘散，透过木质的门窗，能看见暗黑的河水，倒映着许多现代化的灯光，微波粼粼。

坐在水边的食客，伫立在码头凝视，看不见的心事一点点凸现在眼前的风景里，经过吴侬软风的浸润，层层解开消散，显得如此轻柔和隽永。

就是木质餐桌上江南小菜，和幽幽三白酒，亦是淡淡的醇香味道，仿佛见过，仿佛是自己。

横刺的小弄堂，静悄悄地露出溜光的小道，想来是走过的.人太多了，路上的青砖和石块参差不齐地拼凑着行程。

一路看过去，绿藤满面的院墙，滴答作响的水檐，青苔黑瓦的屋脊，还有不知名的一些花草树木，在狭窄的墙角、路边、窗下，惬意而肆无忌惮地盛开和垂败。

再深入，一些古老的建筑在另一条河流旁边，沉默地驻守。岁月附着的大门上，油漆剥落，门环无声，门前砖缝杂草生机勃勃，掩映着淡定的落魄。

继续深处走去，会有一座桥，能够看到京杭大运河的灯塔，还有大多西栅的格调。

桥有些高，俯首向下看时有些眩晕，少了些江南的小资品位，低调地突兀在水面，倒也是别样的错落。老屋，流水，小船，窄巷，奇妙而和谐地承载着难以言说的斑驳情怀。

沿河而行，灯影、船桨声里，小船划破微波的水面，缓缓融入周围的夜色。

河水渐渐宽广，也渐渐沉默，前方能看见令人仰望的京杭大运河，波澜不惊，气度从容。因而这里的水也有了不一样的骨骼神韵，有了无须表达的高傲和孤独。

因而时光造就了这个曾经小猫一样的镇子，让这个依偎于大运河怀抱的孩子，有了血脉相连的秀气、灵气和傲气，有了温婉绵长的性格。

小镇的水陆两道，到处都是好奇的眸子，人们匆匆忙忙，来来往往地寻觅着，似乎想在纷繁复杂中寻找久违的安宁和幽静。

可惜大多并不能如愿，在商业气息这么重的时代，乌镇也不是净土。本地人守望的这些岁月沉淀，早已被压缩在狭窄的小院小楼，只是偶尔有一些古色古香门槛窗棂悄悄滑进小河，就有了静水流深的韵味和意境。

据说本地人大多关门闭户，陶醉于自己的安静中，两个世界被门板轻轻隔离，嘈杂关在外面，留给游人。

一个小小的镇子，就这样在现代与古朴中安静地存在，交织着万紫千红的褒与贬，赞与叹。千百年来的小桥依然，流水依然。

眼前的景色，宛如写意山水，或者丝竹小调，在往返重复的岁月里，悄无声息地草长莺飞，冷暖自知。

篇7：乌镇游记-游记作文

乌镇游记

又到周末了，我感觉全身充满了活力，一定要玩个痛快，要不然还真不行呢！

起床了，我兴奋地穿上了衣服，坐上了去乌镇的汽车。

终于到乌镇了，为什么叫乌镇呢？据说是为了纪念一个叫“乌赞”的人而建的一个小镇。整个小镇有着江南水乡特有的景色：小河静静流淌，住房沿河而建。

走进乌镇，我们看到了乌镇的“名船”——高杆船，据说每逢过节就会有四个壮汉撑住柱子，一个瘦小的男人就爬上竿子的顶上。而且竿子还不会断，可以在那个竿子上面做那些“天狗望月”啦、“那吒闹海”啦之类的超高难度动作，用这样的形式来祈求风调雨顺。这可真是“小身材大胆子”啊！可惜，今天不能亲眼看到，真是太遗憾了。

走在乌镇上，见得最多的就是桥了。我看见了一座由两座桥并列组成的桥，我问导游：“叔叔，这两座桥是什么意思哦？”“哦，这两座桥有不同的.意义，左边是升官，右边则是发财。”我正想走“升官”时，一想：虽然升官也会发财，但犯了错，不就有更多的人批评了吗？所以，我就走进了“发财桥”，出来之后，我看见别人全走的是我这边，哈哈，看起来发财是多么不错的事啊！

乌镇的原住民是由房子有几进来判断财富的。一进，就是进门只有一幢房子连着一个庭院，“进”数多，就表示富有。一般人家只有一进，有五进的算超级大富豪了。“我如果发财了，十进都没问题！”我开始夸口。“不可能，因为最多只有九进，那是皇帝住的房子，除非你比皇帝还要大哦！”导游说。“啊？真扫兴。”我一听，“幻想”破灭了，伤心啊。“对了，乌镇最富的人家也有七进呢。”导游补充说。那户人家可真富有，与皇帝都差不多了！

对了，在乌镇那儿，船比车实用多了，所以，乌镇没有什么车，都是由船来运输的。在那里，房子都是建在河面上的。因为过节了。村子里就会发一些东西，如：肉、容器，当然也少不了钱啊、玩具之类的，如果用车，那些桥过不去；而且绕乌镇一圈，也挺费油；况且，乌镇河上除了房子，就没有栏杆，谁能保证那儿不会一不小心掉下来呢？面对种种缺点，乌镇人就用船了。家家都有船，且船驾驶技术高超，想快，船便在河中穿梭自如；想慢，船就优哉游哉地，可以欣赏沿途风景。

篇8：乌镇的游记散文

一、援本取法，无可厚非

任何教学方法一般没有正误之分。选择任何一种教学方法，不能不考虑两个关键要素：一是教学的对象，二是教学的内容。因为这是教学之“本”。

现今的初中文言文本的选择，并不那么浅易，学生的自学、探究、分组活动很难展开。尤其是以描山画水、传达山川神貌为主的游记类文言散文，如果没有一定的古代文化常识和知人论世的思维习惯，还真是勉为其难。

从教学对象而言，初中学生对古汉语词汇（常见的虚词与实词）和语言规范（特殊句式）的积累，在短短的三年时间内很难完成由量变到质变的蜕变，于是，多数老师们采用了“直截了当”式的串讲式教学方法。“串讲式”固然是不二之选， 但是，囿于它的缺陷，必须加以改革。二、援“本”取“法” ， 一石多鸟

这里所说的“本”，即文本与生本；这里所说的“法”，即教法与学法。我在教学实践中，尝试了以下方法，有效地改良了传统的串讲方式。

1. 拓展文言积累渠道，加快积累进程

我在教学实践中的做法是，拓展文言文阅读，从教材中的文本，延伸到课外文本；从课内阅读串讲，关注到课外阅读指导。我们的课题实验组曾经在三年时间内，组织课外文言文阅读指导180篇，其中精读篇目85篇，自读篇目95篇。

2.改造文言的语言环境，培养解读能力

初中生的文言环境本来就十分有限，在手机文化、网络碎片阅读风云天下的时代，更是雪上加霜，他们对文言兴趣几乎缺失。实验组就先从校园文化建设入手，组织学生编演文言文课本剧，撰写文言短文，小试牛刀，以激发学生的兴趣。然后，我们要求家长配合，在他们允许孩子看电视、影片时，建议尽量观看历史剧、古装戏，以改良文言的语言环境。

3.改变串讲式的教学环节

一是让学生借助注释和工具书自主学习和合作学习。这既是一种阅读文言文的良好习惯，也是一种学习能力培养，而且学生的预习与合作学习也是教师串讲的前提和基础。

二是学生的诵读必须贯穿于串讲的始终。学生诵读文言文的能力，普遍地比读白话文要差得多。这与教师串讲期间轻视诵读不无关系，也与对诵读缺少有效指导和示范不无关系。每一轮的诵读其作用与功能是不同的，按时序来说，分别为前测、理解、反馈、巩固。文言文的诵读，最基本的要求是读准字音，断句正确。这和词的理解、句的理解都有紧密的联系。但仅仅如此还不够，还要能读出文言文的情味，在读中发现并解决问题。

4. 串讲中勾连贯通，触类旁通

一是时代背景与作者情感的联系。言为心声，阅读时对时代背景、作家思想是不能忽略的，只有联系作品的写作背景，才能深刻理解作品内容。我在教柳宗元的《小石潭记》时，先让学生了解柳宗元曾参与王叔文为首的政治革新活动，失败后，被贬为永州司马。只有了解柳宗元当时所处的环境和心中的凄苦，才能更深切地体会到作者寓情于景，抒发抑郁忧伤之情和对冷酷现实的不满这一主题。

二是上下文之间的联系。一篇文章有其自身完整的体态，各部分之间有着密切的联系。要教会学生揣摩文言文的方法，阅读时不能孤立地、片面地去理解，要从整体上去感知、领悟、体会作品的思想感情，把握作品的主旨。

三是表达技巧与文本主旨的联系。有些文章的主旨是从侧面折射，有些表现得比较显露，有些则委婉含蓄。而文章运用的任何表达技巧，都是为表现主旨而服务，为表现主旨而存在。一旦破解了文章的主旨，就要和文章的表达技巧联系起来。这也是一项解读文言文必应具有的基本功，必须努力培养之。

四是新旧知识间的联系。串讲中，不能孤立地解读，要充分利用学生的已有知识，从中找出规律性的东西。这种联系能从根本上提高学生解读文言文的能力。比如，相同时代或相同作家的作品间的联系，相同文体、相同风格的作品之间的联系，通过勾连贯通，从中找出规律，得出比较正确的理解，这样就可以起到触类旁通、举一反三的作用。

5.轮换串讲的主角

串讲的主角不只是教师，在学生的积累达到一定的程度时，完全可以轮换串讲的主角。但是，轮换了主角并不意味着教师可以轻松，相反，教师可能付出加倍的辛劳。

特别是首次轮换串讲主角，要精挑细选学生，可以分段落实“串讲小先生”。在他们自学的基础上，教师要和他们一起备课，并辅导串讲的技巧，还可以进行小范围的试讲，确保学生首次串讲的成功。

教学改革永远是问题解决式的，直面问题，探究改革的举措，寻找解决的办法，才能有望到达成功的彼岸。