关于年的传说

关于年的传说（通用13篇）

篇1：关于年的传说

传说在很久很久以前，有一只叫年的怪兽吗?总在除夕夜里出来，铜铃大的眼睛，贪心地注视着人们的牛羊，一进村就大肆破坏，所以每年的人们的粮食到了下一年总是竹篮打水——一场空。

有一年除夕，人们扶老携幼，带着干粮上山避难。这时一位穿着红衣服，红裤子的老人对一个老奶奶说：“老人家，我能在你家住一晚吗?”“可以是可以，但我劝你还是上山去。”老奶奶叹着气说。老人坚持要留下，大伙见劝不了他，随即便上自顾自地上山避难去了。

午夜时分，年兽照常来破坏村庄。它举起前爪，正准备拍碎房屋，此时大门打开，一位穿红衣红裤的老人哈哈大笑。年兽刚迈出的爪子又像碰到红炭一样缩了回来，身子条件反射似的往下一伏，铜铃大的眼睛一下没了神儿。原来年兽最怕红色和响声， 现在的年就像热锅上的蚂蚁，急得团团转。年兽心想：反正是逃不掉了，不如拼死一搏。兴许还能脱身。想完，兽心觉醒，正欲发作。老人以迅雷不及掩耳之势，从背后掏出一串鞭炮。年兽还没反应过来，老人早已点燃引线，扔了出去，鞭炮在空中划过一道美丽的弧线，正好扔在年兽的头上。强烈的烟和剧烈的疼痛让年睁不开眼，它只好三步一踉跄，连滚带爬地跑了。

第二天，人们原以为又要花三个月的时间重新修整一下村庄，因为四周是群山，他们不能重新开始生活。人们到了山头，惊奇地发现村子还在，可老人却没了踪影。直到这时，大家才知道老人是天上的神仙，见年兽如此猖狂，就专门下凡来助他们一臂之力。

从此，人们过上了幸福的日子，人们还在这天午夜12点来放鞭炮，以此来吓跑年兽。

小作者：蔡思睿

指导老师：王志

公众号：优页作文选3

篇2：关于年的传说

土家人过赶年的来历

相传很久以前，土王杨格鲁带领族人沿辰水迁徙至梵净山脚下，见这里山清水秀，树木葱茏，平坝遍布，下地可种阳春，上山可捕禽兽，下河可捉鱼虾，于是就带着族人在这里定居下来。有一年腊月，一支强大的外族队伍开进了梵净山区，并安营扎寨，并派出信使向杨格鲁送交战书，约定年后的第一天在宙逻河畔交战。杨格鲁接到战书时已是腊月二十七了。于是，他吃不香，睡不宁，在寨子里来回走动。族人们都欢喜地筹办年货、打糍粑、杀猪羊，谁也不知大祸将临。杨格鲁边走边想计策，“咚”的一声，头撞在一棵松树上。这时一群娃崽见了，哈哈大笑起来，杨格鲁被眼前的娃崽们吸引住了，因为他们正在玩打仗的游戏。看了半晌，杨格鲁突然眼睛一亮，愁云顿消，欢喜地用手捋了捋胡须，笑着自语道：“有救了，有救了，我们有救了……”

这天夜里，杨格鲁召集九溪十八洞四十八寨的头人，去他的住地共商退敌大事。当大家到了之后，杨格鲁咂了一口叶子烟，站起来激动地说：“一直以来，我们生活在这里，安静舒服。眼下外族敌人大军压境，想抢夺我们的家园。为了我们的子孙后代，我宣布提前一天过年，敌人过年之日，就是他们大败之时!”

腊月二十九这天，头人们把杨格鲁的命令传达下去，因此所有土家人都忙着提前过年。家家户户来不及细切细炒，就把猪肉砍成坨坨，放在鼎罐里，拌以猪杂、白菜、萝卜、粉条合煮，并且将块块肉裹上米面放在甑子里与饭同蒸(今称“面面肉”)。这时候，他们就将打好的糯米粑粑用手揪成坨坨滚黄豆面吃，未酿好的米酒，他们连糟也舀起喝了。大家吃饱喝足后，就将剩下的饭菜、米酒，用饭盒、葫芦装吊在腰间。天将擦黑，土王杨格鲁就带领土家兵整装出发。一路上，他们穿越高山密林，涉过飞瀑险滩，摸向六十里外的敌营。当天微露亮光的时候，土家兵已赶到敌营附近，杨格鲁命令大家挖好陷坑，埋伏在深山老林里待命。

再说年三十这天，远道而来的敌营官兵都想回家过年，根本无心打仗，但见他们在营房里喝得醉醺醺的。这时，突然四面八方响起了牛角号和战鼓声，土家族兵士挥动长矛大刀冲向敌营……不一会儿，敌兵死伤过半，剩下的都跟着头领失魂落魄地逃跑了。土家族兵士乘胜追击，直到第二天，把敌兵赶出大小两江，方才班师回朝。从此，外族人再不敢到梵净山的土家山寨来骚扰了。

杨格鲁带兵凯旋，喜讯传遍九溪十八洞四十八寨，全族人欢喜极了。人们在坝子上燃起了一堆堆熊熊的篝火，摆上醇香的米酒，擂响了牛皮鼓，敲起了铜锣，吹着唢呐、长号。一时间，女人披着长发，而男人们袒胸露背，身披土花被面，头插金鸡尾，腿扎稻草，大家围着篝火手拉手肩挨肩背靠背地跳啊唱啊。大胆的青年人还从火堆上跳过去，跳过来。

篇3：关于藏族神话传说的思考

故事的开始叙述道:“很久以前, 观世音菩萨给一神猴授了居士戒, 命令它从南海到雪域高原修行。有一天, 这只猕猴在洞中潜心修行的时候, 一罗刹女装扮得雌猴来到她面前央求成婚。”猕猴拒绝道:“我是大悲观世音菩萨的近侍男, 万万造次不得。”罗刹女便威胁道:如果我们成不了亲那我, 那我日后必定成为妖魔的老婆, 将要杀害千万生灵, 并生下无数魔子魔孙, 是看未来的雪域高原, 必定是魔鬼的世界。那猕猴心中念道:我若与她结成夫妻, 就得破身破戒;我若不与她结合, 又会造成大的罪恶。于是猕猴向观世音菩萨请示, 于是观世音菩萨开导他:你与她结合, 在雪域高原繁衍子孙是莫大的善事, 佛门弟子理当见善勇为。于是猕猴便娶了那罗刹女, 并生下了六只小猴。

故事的开头是罗刹女主动向猕猴求婚, 并在遭到拒绝后采取一定的手段威胁猕猴, 逼迫猕猴就范, 并最终使猕猴服从于自己的意志。为什么罗刹女能够威胁猕猴服从于自己, 神话传说向我们传递了怎样的历史事实呢?这些都值得我们去回味和思考, 然而更值得回味和思考的是神话传说结尾的一段叙述, 其文字是这样的:如此雪域人中, 其父为猕猴, 母为岩魔二者之所繁衍, 故亦分为二种性:父猴菩萨所成种性, 性情驯良, 信心兼顾, 富悲悯心, 极能勤奋, 心喜善品, 出语和蔼, 善于言辞。此皆父之特性也。母岩魔女所成种性, 贪欲嗔恚, 极具强烈, 从事商贾, 贪求营利, 仇心极盛, 喜与讥笑, 强健勇敢, 行不坚定, 刹那变易, 思虑繁多, 动作敏捷, 五毒炽盛, 喜窥人过, 轻易恼怒。此皆母之特性也。该段文字中所描述内容的意识倾向表达是很明显的。他把人类自身所有的优秀品质都归因于是以猕猴为代表的父系之特性, 而把人类自身所有的恶劣的、丑陋的一面都归因于是以罗刹女为代表的母系之特性。在此我们能够很明显地看出神话传说在竭力地贬低母系的特性, 同时却大力赞扬父系的特性, 并且把它归结于种性方面得原因, 后人是无法改变的。是什么原因使古代的人们那么的贬低母系, 而同时又极力的赞美父系呢?

另外在《西藏王统记》中的第六章还有一个与此相似的故事:一群商人来到了僧伽罗洲, 这里的罗刹女变做容颜秀美的妙龄少女, 极力的挑逗、谄媚妖惑诸商人, 诸商人被这一群妖艳的妇人所迷惑而留了下来, 与她们一起生活、养育儿女。但是这个僧伽罗洲的内幕却是:这群妖妇控制着这个地域上的一切, 并且妖妇们外表妩媚、善良而讨人喜爱, 但是内心却极其险恶、由妖妇控制的僧伽罗洲几乎是一个人间地狱。并且在诸商人逃走后, 其他商人由于贪恋儿女享受而重新回到僧伽罗洲, 几乎被那群妖妇轻而易举地残忍杀害。此时母系给人的感觉已经不只是几个缺点的问题了, 它给人以近乎恐怖的感觉, 母系在此是外表的温柔而内心却是极其残忍, 这个故事更加表达了对母系的贬低, 甚至是一种厌恶的态度。这种现象的内在原因到底是什么呢?大多数学者都把此归结为是宗教因素的作用, 当然在藏区, 宗教因素已经深入藏民族社会的方方面面, 藏民族的思维方式已经习惯于用宗教去解释生活, 甚至历史中的一切现象。但是, 若是把上述的神话传说完全归结为宗教因素的影响, 这种观点我却不敢苟同, 因为若抛开宗教因素的影响, 依据上述观点则毫无现实意义, 而这是不恰当的, 也是不客观的。并且宗教只是后来才传入臧区的, 宗教因素只是在原来神话传说基础上的添加, 并非神话传说所固有的内容。那么这个神话传说到底向我们传递了怎样的历史真实呢?下面我就运用马克思历史唯物主义原理来加以浅薄的分析。

马克思历史唯物主义告诉我们:人类从猿类进化而成, 其首先进入的社会组织是氏族社会, 而氏族社会又分为两段:第一阶段是母系氏族社会, 接下来是父系氏族社会。在母系氏族社会是以母权制为中心的, 女权优于父权, 女性在社会事务中居于支配地位, 而男性则被置于从属的地位。这种以母权制为中心的母系氏族社会的存在是由当时落后的社会生产力所决定的。从西藏的历史资料及考古发现可以看出, 西藏作为人类发源地之一, 其历史发展进程也符合这一规律:即藏民族的祖先们首先进入母系氏族社会, 并且这段历史持续了相当长的一段时间, 直到吐蕃的早期还保留有大量的母系氏族社会的残余, 像吐蕃早期的几代赞普名字中都含有其母亲氏族的特征。但是随着生产力的向前发展, 以母权制为中心的母系氏族社会开始向以父权制为中心的父系氏族社会过渡。这个过程同样是漫长而复杂的, 这是人类历史上的第一次革命。当然, 这个革命和人类后期的革命不同, 他不是靠暴力实现的, 而是人类随着生产力的发展而引起风俗习惯的改变, 风俗习惯的改变而导致社会体制的转变。最根本的是基于生产力的发展, 农业生产成为主要的经济部门和男子在生产上居于主要地位而实现的。

人类进入父权制社会后, 母权制作为一种历史存在就再也没有进入过历史舞台的中心, 当然父权制代替母权制是历史的进步, 是生产力发展到一定阶段的必然结果。马克思历史唯物主义还告诉我们:社会存在决定社会意识, 同时社会意识对社会存在也具有相对的反作用, 适应社会存在的社会意识会对其起保护和促进作用, 而与社会存在不相适应, 甚至是对立的社会意识则会严重损害这种社会存在。因此当社会历史向前发展, 由母权制社会进入到父权制社会后, 则必然要求与父权制相适应的社会意识形态, 这种社会意识形态在维护父权制社会的同时, 极力否定、诋毁与之相对立的母权制社会存在的合理性, 因此在这两则神话传说中对母系的极力诋毁, 同时又极力赞扬父系, 由以上分析, 我认为在这两则神话传说中关于男女种性的叙述的真实原因并不仅仅是宗教的因素, 而是随着生产力的发展、父权制的出现, 则必然要求与之相适应的社会意识形态正是通过这种对过去曾经存在过的母权制社会的诋毁和否定来证明父权制社会的存在的合法性。

综上所述, 我们运用马克思历史唯物主义原理对神话传说重新加以分析, 就会发现神话传说中所包含的真实的历史片段。当然神话传说毕竟是口碑文学作品, 具有夸张性、变异性和模糊性, 并且随着社会的发展而不断出现比附和增减。而在藏区受宗教影响浓厚的氛围中表现的更加突出, 不过只要我们运用科学的方法, 站在历史唯物主义的角度, 就能够揭开其神秘的面纱, 剔除其不合理的内容, 我们可以从宗教的和历史的传说中找到这种原始状态的痕迹。

参考文献

[1]《西藏王统记》.索南坚赞.著.刘立千译注.民族出版社.

[2]《政治学原理》.王惠岩主编.高等教育出版社.

篇4：熬年的传说

守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人有一首《守岁》诗中写道：“相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱。三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句：“明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸！”由此可见除夕守岁的积极意义。

年三十守岁，俗名“熬年”。为什么称作“熬年”呢？民间世世代代流传着这么一个有趣的故事：太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。“年”的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。慢慢地，人们掌握了“年”的活动规律，原来它每隔三百六十五天就窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。算准了“年”的肆虐日期，男男女女便把这可怕的一夜视为关煞，称作“年关”，并且想出了一整套“过年关”的办法：每到这一天晚上，家家户户提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，然后把宅院的大门封住，躲在屋里吃“年夜饭”——由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还要在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑他们平平安安地度过这一夜。吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。

天色渐渐黑了下来，“年”从深山老林里窜了出来，摸进人群聚居的村落。只见家家户户宅门紧闭，门前还堆着芝麻秆，街上却瞧不见一个人影儿。转了大半个晚上的“年”毫无所获，只好啃些芝麻秆充饥。再过些时，公鸡啼晓，这些凶残而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬过“年关”的人们欣喜不已，要感谢天地祖宗的护佑，要互相祝贺没有被“年”吃掉，还要打开大门燃放鞭炮，去同邻里亲友见面道喜……人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉。这样过了好多年，没出什么事情，人们对年兽放松了警惕。就在有一年的三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里。一村子的人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事。还有几个童稚，在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后“啪啪”地爆响，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜。此后，人们知道年兽怕红、怕光、怕响声，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹，这样年兽就不敢再来了。在《诗经·小雅·庭燎》篇中，就有“庭燎之光”的记载。所谓“庭燎”就是用竹竿之类制作的火炬。竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，这也是“爆竹”的由来。可是有的地方，村民不知年兽怕红，常常被年兽吃掉。这事后来传到天上的紫微那儿，他为了拯救人们，决心消灭年兽。有一年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上。从此，每到过年，人们总要以烧香的方式，请紫微星下界来保平安。

这种现象逐渐成了绵绵相传的“过年”和“拜年”的风俗， “拜年”的风俗内容丰富，通常的顺序是：先拜天地，次拜祖宗，再拜高堂，然后出门去拜亲朋好友，亦有初一拜本家、初二拜岳家、初三拜亲戚等各种讲究，直至拜到正月十五，所谓“拜个晚年”。

篇5：年的传说作文

但在古时，过年可不是这样的。传说在很久以前有一只叫“年”的怪兽，它每到除夕这一天都会到这个小村庄里去捣乱，闹得村里人心慌慌，鸡犬不宁，每逢过年，村里的人们愁眉苦脸，非常害怕。一次，一位神仙下凡来告诉那里的人们说：“年兽最害怕响亮的声音和大红的颜色。”于是，村里的人们就照做了，在除夕这天，家家户户白天在门上贴红色的对联，晚间燃放烟花爆竹，神仙教的方法真灵，年兽果然吓得逃跑了!

村里的人们为了纪念赶跑年的这天，就把除夕这天叫做过年。

篇6：于年的传说字作文

有关于年的传说作文一： 年的产生与农耕生活密切相关。它最初是指庄稼的一个生长周期。西周的农夫在农历的十一月间庆祝丰收和新年的到来，这被认定为是新年的习俗起源。但这时的年没有固定在某一天。到汉武帝时期，才正式确定农历的正月初一为一年的开始，春节开始定型。

年是什么呢?是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来，树木凋敝，百草不生;年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢?需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗。1993年，北京市人民政府颁布了禁放烟花爆竹的法律，使这一沿续了几千年的习俗成为历史。

中国古代的字书把年字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所年便被引申为岁名了。

年者，为人类社会纪历。伏羲以前称为载。伏羲时期称为岁。继伏羲之后称为年。

年是神农氏炎帝所创造出来的用以指导农耕劳作的纪历称谓，也叫农历年。

为什么称为年呢?

炎帝的名字叫石年，石年诞于烈山石室，其母安登，其父少典。少典父母即是伏羲和女娲。石年意为其寿如磐石，万岁不倒，亦称之为万年寿。所以人们以炎帝石年的年字做为地球绕太阳一周约365日的纪历方法，并把此纪历演算到万年以后，叫万年历。

那么年究竟是怎么样来的呢?民间主要有几种说法：

话说古代有一只四角四足的恶兽夕，因冬季大雪覆盖而短缺了食物常到附近的村庄里去找吃的，因其身体庞大、脾气暴躁、凶猛异常，给村民带来了很大的灾难。每到腊月底，人们都整理衣物扶老携幼，到附近的竹林里躲避夕。

这一年，村里的人们在收拾东西逃走的路途中遇到一位年纪约七八岁的孩子，饿倒在路旁。有位好心的老婆婆将孩子救醒，并要这孩子一起上山躲避恶兽夕，这个聪明的孩子便与老婆婆一起跟着村子里的.人来到了村后的竹林里。由于冬季在竹林里寒气逼人，大家冷得纷纷伐竹盖房、烧火取暖。这个被老婆婆救来的孩子就好奇的问大家：我们这竹林离村子那么近，就不怕夕会来到这里吗?有位老人回答他说：我年小的时候就随乡亲们来这里躲避夕，雪很大的那几年因为它饿极了也追来过，可是它每次都看到乡亲们在这竹林里伐竹就匆匆忙忙的走了。这个孩子想了想告诉大家：我有办法除掉夕让大家从今以后不用每到腊月里就出来逃难。大家听后都非常高兴，纷纷问该怎么办?这个聪明的孩子告诉大家：多砍一些竹节带着，今夜全村人都可以回家!在你们各家的门外挂一块红布，就好了，等到明天天亮之后夕就再也不会来了。乡亲们半信半疑的听着这个孩子的话，由村里的老者带着各自回了自己的家。

很快入夜了，村民们由于害怕夕会来没有人敢睡觉，除都在自家的门外悬挂了红布条之外，就来到村中间的空地上，守着一些从竹林里带回来的一些碎的竹节。天气寒冷大家点了火堆取暖，饿了就拿些吃的出来子夜，便听到一声震天的巨吼，大家恐惧的缩做一团。这时那个聪明的孩子突然间站出来告诉大家说：我去把他引来，然后大家就往火堆里扔我们守了一夜的碎竹节。

还没等还好心的老婆婆伸手去拽，这个孩子已经来到了村口，孩子看到夕正在往村里硬闯，破坏了很多东西，于是他大声的叫到：你每年都来，害得百姓不能安居乐业，今天我一定要给你点厉害!!夕听到孩子的叫声，便循着声音追来过来，可是它看到家家门墙都挂着红红的布条就没敢进，于是顺着孩子的声音忍着挨饿的肚皮来到了村中央的空地这里。这时孩子大声地说：乡亲们，往火里扔碎竹节啊!!，可是大家因为害怕早已经站在那里礓住了，这个瞬间夕用他的角把孩子挑了起来重重的甩在了地上。村民们听到孩子落地的声音反应过来，纷纷往火里扔起了竹节。由于是砍伐不久，湿湿的竹节遇到旺火纷纷爆裂，噼里啪啦的响了起来!夕听到这响声掉头鼠窜，没有再损坏村里的东西。

天亮起来了，夕被人们扔到火里的竹节爆裂时发出的声音吓跑了，住户家因为门前挂的红条，夕没有进所以保住了，人们心中却高兴不起来。因为那个救了这个村庄的聪明的孩子被夕挑死了。而这一天就是正月初一。这个聪明的孩子，他的名字就叫做年。

因为夕没有死，所以每年的腊月卅，大家都守着碎竹节等待着，希望早日除掉夕。可是一年年过去了，谁也没有再见过夕，有的只是大家为防止夕的到来燃放的爆竹与门前挂的红布条，然而却给我们留下了这个传说与过年的习俗：腊月卅的夜里，大家齐聚一堂吃着年夜饭，一起守岁等待除夕的钟声。放爆竹，贴门联。等到天亮彼此走访邻里给予问候与祝福。初一早上乡亲们彼此走访看看相邻有没有受伤说一些吉祥客气的话。希望来年的腊月夕不再来。

有关于年的传说作文二： 相传，中国古时候有一种叫年的怪兽，头长触角，凶猛异常。年常年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避年兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。

这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避年兽，那老人捋髯笑道：婆婆若让我在家呆一夜，我一定把年兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。半夜时分，年兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。年兽浑身一抖，怪叫了一声。

年朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来砰砰啪啪的炸响声，年浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，年最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。年大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。

这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在啪啪炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光 欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶年兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

有关于年的传说作文三： 年,是古老传说中的怪物,每到现在过年的那一天,就到村子里来大肆破坏,使村民们非常苦恼,有一次,一个铁匠发现年非常害怕打铁的巨大声音和火炉里的火光,于是告诉所有的村民,等年再到村里的时候,村民们就在门口贴上火红的纸,并且放鞭炮来威吓年,于是年再也没有到村子里为害百姓了

压岁钱,古代,长辈都用红线穿上100枚铜钱作为压岁钱,这是希望孩子长命百岁:到近代,压岁钱用红纸包着,这是希望孩子能走红运.压岁钱也是为了驱邪求吉祥,孩子们年龄小,容易受侵害,如果有恶鬼侵扰,他们可以用压岁钱贿赂它们,逢凶化吉,所以压岁钱也叫压祟钱.

篇7：年的传说作文200字

年不但力大无比，而且呼风唤风。只要它一跺脚，就会山崩地裂;如果它一打喷嚏，人间就会下一场暴雨。

一开始，人们跟年相处的很好。有困难的时候，也乐意去找年帮忙。比如：遇到干旱季节，人们就去找年，求年下一场雨。开山修路的时候，就去求年跺一跺脚。可帮了几次以后，年就开始认为自己很能干，就不愿再帮助人们了。

有一次，年肚子饿了，就上一户人家找吃的。正巧，这户人家在杀猪，那天也正好是大年三十。年看见了，立刻撒腿就跑。这时，杀猪的人不小心用刀碰了盆一下，发出“当”的声响。年听见了跑的更快了。这下这家人发现，原来年怕红色和响声。

他立即通知了全村人。人们都知道了年的弱点，所以每到三十，人们就杀羊杀猪，使劲敲东西。后来人们慢慢发明了鞭炮、红纸。可光贴纸也不好看呀，人们就在上面写了祝福的话语，庆贺年被赶跑了。

篇8：关于那场长达七年的试镜

美国女作家葛楚斯坦(Gertrude Stein,1874-1946)在1933年出版的《爱丽斯·托克勒斯的自传》中写到:当她在重度昏迷时曾一度苏醒过来并询问伴侣爱丽斯·托克勒斯,“爱丽斯,爱丽斯,答案是什么?”伴侣回答:“没有答案。”葛楚斯坦继续说:“嗯,那问题是什么?”说完这句话后便离开人世……

阅读时总习惯在那些吸引我的字句上画线注记,整本书浏览过一遍之后,再回过头来仔细咀嚼那些特别有感触的段落。

关键词——命运,是最近自己总在思考的命题。

之前两本作品《蒸发》及《波西米亚六年》标记着一段刻骨铭心的大旅行,确实在自己年轻岁月里留下了重要的印记,也让我联想到军训时的震撼教育,或者初生婴儿身上的胎记,更像是纪念一段风花雪月故事所留下的一个刺青,一个提醒……七年多前毅然离开家乡,在地球的另一端带着相机与笔记本,试图重新认识自己。那一年我24岁,还算年轻;在旁人眼里总是带有些许浪漫色彩的流浪,事后回顾,倒像是命运早已替自己安排好的一场试镜(audition),一场长达七年的audition……

与其说是刻意,勿宁说是潜意识地与之前台北那个温室里的自己,在某个交通不很拥挤的十字路口,挥挥手然后回头望着彼此渐行渐远的背影。接下来在欧洲所遇到的那些电影情节般的经历,感觉像是某个安排好的剧本就这样找上自己。我越读越起劲儿,突然发现自己竟然出现在那些悲喜剧故事发生的场景里。七年来陆续拍摄了捷克乡下的猎人、马戏团的故事、Luna Park移动式游乐园的工人、布拉格一所全中欧规模最大的精神病院、捷克的A片工业、Swing party、变性人社群等等,猛然回头才惊觉当初离开的那个岛屿,早已消失在远方的地平线里。

在生命旅程某个特定的时间点上,每个人迟早都会遇上这样的“audition”。试镜的目的绝非是为了跃上舞台当明星;那些曾说过的台词,自以为再熟悉不过的肢体,在像这样的试镜过程里,总是会被心底那个若隐若现的声音所挑剔。

你一再地演练、观察,然后再观察、再演练,带着眼泪摸索并且反刍过往的经验,企图将剧本里的描述看个仔细,希望这出仅上演一次的剧码真挚而不矫情。

这场长达七年的audition (试镜),异乡生活里的旅行,每一分每一秒,都像是面对着镜子练习。车窗看出去尽是陌生的场景,仿佛与昨晚电影院放映的电影相呼应的剧情;咖啡馆的落地窗、正在大雨中亲吻的情侣……看起来更像是在片场里演戏。

七年来密集的观察,看的越多,越让我有一种“闯入他人生活”的错觉。

这场长达七年的试镜,我不间断地作笔记,从眼前那些真实的角色中学习,在他人的生活中谨慎地揣摩当回到自己现实世界时的种种可能性。

试镜时的背景的音乐总是由不同语言所构成的讯息,我已被训练到从深入至情绪的文本中,发掘人们共通的情绪。相机里有一面镜子,按下快门,喀擦一声,镜片将镜头外的现实反射到底片上,同时也朝着相机背后的自己;一种再神秘不过的蒙太奇。这其实是一种反省,在观看了那么多比电影情节更戏剧性的故事之后,所有的感想以及疑问,都迫不及待地指向当初来的方向,眼前正流动的那一团空气,自己当下的生活里……

2010年4月,我决定结束这将近七年在捷克波西米亚的“试镜”。来自斯洛维尼亚(Slovenia)的女友Anja,在布拉格协助整理多年来所累积的行李。现在人正在斯洛维尼亚北边靠近奥地利的小城市Slovenj Gradec——Anja父母亲靠近山边森林的家里。Anja两个星期前飞往南非,一群来自欧洲的年轻建筑师们,在郊区替当地学童们建一所学校。昨天与她通电话,她说有个好消息要与我分享,很开心也很惊讶地听到八个月之后我就要当爸爸的消息。

日前试着整理近来的阅读笔记,惊讶地发现这阵子自己总在“这一切还得听从命运的安排……”这类的句子一旁划记。这些提到命运的页角也很笃定地被折了起来,像是个很有默契的提醒。

我很想念她,更期待接下来命运替我俩的规划。在如此特殊的片刻,好希望按下手边遥控器上的暂停键,让总是使人晕眩的世界暂时静止,让周遭的噪音销声匿迹;有个喘息的机会,从容地沉淀一下,像是打烊后水族馆鱼缸里的那些金鱼,终于可以悠游自在地从自己喜欢的角度来欣赏街景……

我想命运一词并非用来说明我们无法解释之事,反而更像是一种理解,像走路时的脚步那样;一步接着一步,以一种神秘的节奏推进,脚步其实也有自己的想法,总是悄悄地将我们带到人们口中所说的、那个“命运”替我们规划好的方向。

关于那场长达七年的试镜,我作了许多笔记,刻画在内心深处那婴儿期记忆一旁最隐秘的抽屉里,迫不及待想要应用在接下来即将开展的新生活里。《蒸发》及《波西米亚六年》纪录的是试镜过程中向外张望,关于他方故事好奇的观察及学习,冒险性来自于那个台湾岛上长大的年轻人delayed的青春期,试镜结束后面对的则是往内看的反省,继续透过镜头及文字来检视新生活里的点点滴滴。

很庆幸当初通过台北工作的面试之后,还是勇敢地选择前往欧洲参与了那场试镜。七年的试镜让我体认到最成功的表演其实就是演你自己,在舞台灯光所投射的光区内,说自己相信的台词,做自己相信的事情。对“自己”这个“角色”的认识,人在异乡的我着实下了一番苦心,始终感谢家人及父母亲的支持,让我在世界这样大的舞台上,用我自己的方式来学习。

篇9：画皮:1979年的恐怖传说等

1979年左右，听大人们讲一个当红电影《画皮》。一个刚看过电影的阿姨十分兴奋，一边讲一边配合动作，阴气森森，当她手持筷子、突着眼睛表演女鬼半夜起来画人皮时。我吓得放声大哭。虽然后来我近乎变态地看了那么多恐怖电影、小说和漫画，基本上是吓大的，但我一直认准：这世上最可怕的电影就是我从来没看过的《画皮》，尽管妈妈说老版的《夜半歌声》更恐怖一些。

前两天，终于踅摸到1979年公映的那一版吓了上亿人的《画皮》。我忐忑不安地开始看，天哪，这个帅哥是哪来的，帅死了，这是男鬼吧，要么就是男狐狸精，人哪能长得这么漂亮啊?然后女鬼梅娘出来了，啊，这个美女又是哪来的?眉眼有点像王丹凤，表情又有些像周璇。我看得陶醉啊，看梅娘和王生花前月下流连，琴案棋坪盘桓，美，般配!

看了大约40多分钟，终于，等了20多年的恐怖镜头就要到了，我好紧张……没想到，我当时就气乐了。那个绿脸蜕皮鬼也太小儿科了，一点专业精神都没有，相比起来倒是之前的微风中红帏摇动真的有些恐怖——期待恐怖时最恐怖。

这一版《画皮》，由香港大导演鲍方指导，美男高远与美女朱虹联袂出演，1965年凤凰公司出品，1979年在大陆公演。帅得要命的高远早年与大美女乐蒂相恋，乐蒂从长城公司跳到邵氏公司，未来的长城三公主陈思思抓住时机与高远走近，终于与他结婚。一朵鲜花插在另一朵鲜花上，好一对璧人。十几年后。高远离开长城公司投奔邵氏，又与乐蒂开始交往。陈思思愤而试图自尽。然而到后来，真正自杀的是乐蒂。陈思思吃惊地说：“我不相信乐蒂会死!如果不是在台北，我一定会去看她。不过，我想高远会去的。”高远果然去了。

高远还是与陈思思分手了，上世纪70年代时他便早早息影，不知所踪。梅娘朱虹的最新动向，是做了云南省的政协委员。

挂历李建珍

家藏最旧的一本挂历是1973年的，那是小时候最疼我的一个老婆婆送给我的，因为那一年我出生。这本双月挂历印的都是玉雕：玉鼎、玉壶、玉链、玉鸟笼、玉假山……我第一次见识晶莹剔透、温润含香的美玉就是从这时开始的，没想到世上竟有如此好看、好玩的东西。

上世纪80年代初，父亲的一个朋友移居香港，他每年都会给我家寄来印有港台明星的挂历。那时，挂历用完可以留着包新课本，我在课堂上翻开带明星照的书皮时曾引来许多艳羡的目光。我一直保留着其中的两本明星挂历，因为古装版的那本有我当年的“偶像”翁美玲，另一本时装版的有邓丽君。后来我才认识了里面的另外几个大明星——港星中的阿姐汪明荃，刚出道的关之琳，还有林凤娇。

上世纪80年代中期到90年代中后期的10多年问，是挂历最兴盛的时期。那段时间，每年刚刚进入11月，挂历就铺天盖地席卷而来，大大小小的书店甚至百货店都挂起了各式各样的挂历：美女、风景、山水、花鸟、国画、油画……琳琅满目，令人眼花缭乱。

印象中，挂历都是人送的或是送人的，鲜见有谁特地去买，我一直想不明白街上那么多挂历究竟卖给谁?我家那般无权无势。每年尚能收到一二十本，何况那些有点权势的人家?收得太多了，我们也赶紧往外送，不然过了元旦可就掉价了，就像店铺里一到12月中旬就赶忙贴出打5折、3折的字条。

1995年以后，挂历开始衰微。如今，满街的书店几乎没有了挂历的踪迹，但走进一些老式居家还是能见到它的身影。挂历越来越高档，最后一页印的价格也越来越贵。动辄好几百元，还出现了水晶挂历、立体挂历、镀金挂历、金箔挂历……这些挂历都有一个共同的特点——空白处全都印着企业广告。没有任何广告的挂历已无处可寻。

也许，有朝一日，“挂历”将会成为历史上的一个名词吧。

篇10：春节小报年的传说

相传，年是一只很大很凶猛的怪兽，样子很像牛，食量很大，而且最喜欢吃人，天神将它抓到天上严加看管。不过每年最后一天允许它到人间来一次，吃多少人都可以，子时一过要立即回到天上。怪兽年到这天一早就来到人间伺机想多吃些人，白天有些害怕，特别天黑以后就是最好的时机了。当时的人想不出好办法来对付年兽，害怕自己亲人被年兽吞噬，早早就吃了团圆饭，没人敢出门，一家人就围着火塘烤火，希望能躲过年的残害。年其实很怕红色的东西，尤其是火光，火烧大一点它就不敢进屋了。

有一年，有一家人因忙农活没有准备足够的柴火，快到半夜的时候没柴烧，只有几捆做菜架的干竹子，没办法只好拿来当柴火烧了。年看准这家人，正准备进屋去吃他们时，燃烧的竹子发出“噼啪噼啪”的响声，那年兽吓坏了，赶紧逃走了，原来，凶猛的年兽最怕突然的巨大声音，这家人侥幸躲过了年兽的残害。新年的第一天人们早早就起来了，相互串串门，见大家都好好的活着，老远就抱拳说 道;“恭喜恭喜”。

后来，聪明的人类就发明了“爆竹”，门两边贴上红纸用来驱赶年兽。放爆竹、贴对联、穿红色的衣服庆贺新年。新年的庆贺也就越来越丰富多彩了，逐渐形成独一无二的中国年文化了。

篇11：关于传说的作文:南海的传说

其实这一切都是南海霸主——南海龙王搞的鬼，它为了保护他的臣民们(鱼虾等)。不然的话，鱼儿们到最后所剩无几，所以它才会故意掀起风浪，让人们不敢下海捕鱼。

美丽、善良的仙女看见老百姓这样痛苦，决定下凡帮助他们，可是怎么办才好呢?这时，村长说：“若是人们在海上遇难时可以返回地面，就可以避开风浪了。”仙女一听，将自己最喜欢的珍珠项链扯断，把珍珠撒下海面，珍珠一点点变大变多，最后竟成了200多座岛屿。从此之后，遇见风浪，人们就能在岛上避难了，这就是南沙群岛。

村民们过上了好日子，南海龙王却发愁了，我的鱼子鱼孙怎么办呢?一天夜里，他偷偷施展法术，让海水淹没南沙群岛。

第二天，渔民发现南沙群岛消失了，又不敢下海了，就连仙女也无能为力。这时救星来了，原来是“天损星”，人称“浪里白条”的张顺，此人水性高强，水下功夫十分了得。众人一起请他下海治服南海龙王。

张顺一下跳入水中，两只虾兵蟹将冲了过来，一齐挥动武器，张顺身子朝下一俯，那两人竟砍伤了自己人，就这样张顺一路打到了南海龙宫，和南海龙王打了起来，南海龙王朝他施展了法术，他急忙闪开，随即将南海龙王一下压倒在地，治服了龙王。

南海龙王说，要是人们再这样捕鱼的话，南海生物就要绝种了。所以，仙女答应了，她把南沙群岛底下埋上了金、铁、煤、石油等多种矿物，留着人们开采，百姓们和南海龙王也幸福地生活着。

作者：海光小学三(5)班 庄文翔

公众号：读书吧

篇12：关于年的传说

春节我们这里的习俗很多，家家户户挂灯笼、贴春联，大街小巷随处都可以看到舞狮舞龙，小孩子穿新衣，戴新帽，还可以得到大人们的压岁钱，别提有多看开心啊!其实，提到压岁钱，还有一个传说吧。

传说古时候，有一种小妖叫“祟”，大年三十晚上总是会偷偷跑出来，到人家家里去，用手去摸熟睡孩子的头，孩子往往吓得哭起来，接着就会头疼发热，变成傻子，甚至会死掉。但是这个名叫“祟”的小妖怕灯光，因此，家家都这天亮着灯坐着不睡。有一对夫妻老年得子，将孩子视为掌上明珠。到了三十夜晚，他们怕“祟”来害孩子，就拿出八枚铜钱给孩子玩。孩子玩累了，睡着了，他们就把作枚铜钱包在红纸包上，放在枕头旁边，夫妻俩不敢合眼。半夜里一阵阴风吹开房门，吹灭了灯火，“祟”刚要去摸孩子的头，这时只见枕头边发出道道金光，吓得“祟”大叫一声就跑了。第二天，夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家，以后大家学着做，孩子就太平无事了。原来八枚铜钱的八仙变的。暗中来保护孩子。因为“祟”与“岁”同音，之后逐渐变为压岁钱。

篇13：关于年的传说

美国经济学家钱纳里和斯特劳特于20世纪60年代提出的双缺口模型, 从总需求和总供给的恒等条件得到的储蓄缺口和外汇缺口表明, 如果国内储蓄不能满足国内的投资需求, 需要进出口贸易有一个数量相等的赤字予以平衡。一国可在不增加国内储蓄的同时, 借助于外资流入来增加投资, 从而摆脱投资水平受制于较低的国内储蓄水平的被动局面。该理论为发展中国家制订外资政策提供了理论依据, 这也是中国在20世纪80年代大规模吸收外国资本的理论基础。

中国改革开放30年来, 外资对中国经济发展起到了十分重要的推动作用。外资给东道国带来的最大利益就是技术转移与技术扩散 (UNCTAD, 1999) 。研究表明, 外国投资者会给东道国企业带来新的或者经过改善的管理技术 (Allard&Lundborg, 1998:45) 。不仅如此, 外资的进入打破了当地市场已有的均衡因而迫使当地企业为保护它们的市场份额和利润而进行创新;许多跨国公司使用的技术和其它技术诀窍 (know-how) 不能通过市场获得, 尤其是新的、高技术知识。

1 模型与计算

在一个包含四个经济部门的社会中, 可以用吸收法来核算国民收入。从收入的角度看, 国民收入构成的公式可以写成Y=C+S+TX, 其中, TX表示政府收入 (主要是向企业和居民征税) 从支出的角度看, 国民收入的构成可以写成:Y=C+I+G+ (X-M) 其中, G表示政府支出 (包括政府对商品和劳务的购买, 以及政府给居民的转移支付) 在均衡时, 总收入与总支出相等, 由此可以得到:C+S+TX=C+I+G+ (X-M) , 两边消去C后整理可以得到:X-M= (S-I) + (TX-G) 。在上式中, X-M反映了经常账户的差额, (S-I) 反映了储蓄和投资的差额, TX-G反映了政府收支差额。

本文涉及到的变量包括出口额 (X) 、进口额 (M) 、资本形成总额 (I) 、居民储蓄存款 (S) 、财政收入 (TX) 和财政支出 (G) 。所有数据来自于《中国统计年鉴2003》。

运用SPSS软件, 可以得到回归结果和模型检验, 见表1表2。

调整的拟合优度为0.712, 可见模型拟合的效果较好;该模型可以写作:X-M=44.137+0.161 (S-I) +1.866 (TX-G) , 回归系数的标准差分别为0.035和0.448, 且t检验值大于2, 所以回归系数显著不为零。但是, 我们看到, 由于S-I的系数和TX-G的系数不为1, 可见, 上述X-M= (S-I) + (TX-G) 在中国经济条件下是不成立的。

2 分析

在美国经济学家钱纳里 (H.B.Chenery) 和斯特劳特 (A.M Strout) 于20世纪60年代提出了双缺口模型中, M-X称为“外汇缺口”, I-S称为“储蓄缺口”, 该模型将投资、储蓄和进出口同引进外资联系起来, 成为各国分析国内国际经济关系的重要工具。认为:如果一国出现“外汇缺口”、“储蓄缺口”, 即国内建设资金匮乏时, 可采用引进外资的方法填补这两个“缺口”, 保证本国建设资金的需求促进经济发展和生产技术、管理水平的提高。根据宏观经济学的基本原理, 任何一种经济要持续稳定地发展, 必须保持社会总供给和社会总需求的平衡。从总供给看, 国民总收入等于消费、储蓄和进口之和, 即GDP=C+S+M;从总需求看, 国民总支出等于消费、投资和出口之和, 即GDP=C+I+X。因此, 从理论上讲, 国民总收入应等于国民总支出, 即C+S+M=C+I+X, 简化后得出I-S=M-X。但实际上, 一国经济起飞的准备阶段, 通常是难以平衡的, 一方面表现为社会总投资大于国内总储蓄, 即I-S>0, 于是出现“储蓄缺口”另一方面, 表现为进口大于出口, 即M-X>0, 于是出现“外汇缺口”。对引言中的公式稍作变形, 可以得到:-+-=-TXGSIXM) () (, 以下的分析将围绕这这三个部分的“缺口”进行。

2.1 外汇缺口分析 (M-X)

利用公式贸易差额=X-M和外汇缺口=M-X, 计算中国1994-2002年的贸易差额 (以美元计) , 并根据当年进行人民币对美元的年均汇率进行计算贸易差额 (以人民币元计) , 以人民币元计贸易差额=以美元计贸易差额×外汇年均汇率。从见表1可以得出结论:中国1994-2002年期间进出口贸易均存在贸易顺差 (X>M) , 不存在外汇缺口。

2.2 储蓄缺口分析 (I-S)

储蓄缺口=I-S, 对一个国家来说, 可获得的储蓄的总供给就是国内储蓄和国外储蓄之和。国外储蓄主要是指国外资本的流入, 而国内储蓄则由两个部分构成:政府储蓄和私人储蓄。政府储蓄主要包括预算储蓄, 它来自政府税收用于政府消费后的余额。而私人储蓄主要包括公司储蓄和家庭储蓄。本文可供选择的储蓄数据为选取居民储蓄存款, 因为我国城乡储蓄存款占储蓄的绝大部分份额;而投资数据则选取了“支出法GDP”中的资本形成项目。从表2可以看出, 中国1994至2002年期间储蓄大于投资, 即I-S<0, 不存在储蓄缺口。

20世纪90年代以来, 中国的国内储蓄总额超过了国内投资总额, 导致储蓄缺口为负值。分析中国居民储蓄存款的增长情况我们看到, 中国居民储蓄存款由1990年的7034亿人民币增至1997年的46279亿人民币, 年均增长31.8%, 而同期中国名义GDP年均增长率也只有23.7%。与此同时, 除1994年以外, 其余各年金融机构新增存款皆高于新增贷款, 而这一存贷差的规模也在扩大, 1998年储蓄存差则达到23861.6亿人民币。

2.3 中国财政收支缺口 (G-T X)

1994至2002年期间中国财政收支均为正数, 即存在财政缺口。巨大的财政缺口难以实现对经济足额的投资, 因此必须激活民间投资, 发挥民间投资对经济增长的促进作用。

3 结语

然而令人不解的是, 我国在1994至2002年期间并不存在“储蓄缺口”和“外汇缺口”, 出现了“双缺口悖论”但为什么仍有大规模的外资流入?从整个资本流出和资本流入的规模比较来看, 我们的确无法排除在流入中国的整个外国资本中, 有相当比例甚至大部分属于流出的“内资”回流。这种流出的国内资金, 改头换面以外资的身份流回国内, 享受优惠待遇, 从而使得中国的账面利用外资额变大。据报道, 中国的资本外流已达到数百亿美元之巨。每年以外资身份回流的数目相当可观, 形成了源源流入中国的外资的一部分。通常认为, 外资不仅带来资金, 还带来先进的技术、管理经验、经营模式和文化观念, 对于中国保持国际收支平衡、增加就业发挥重要作用。也就是说, 中国虽然不存在储蓄缺口和外汇缺口, 但由于与国外相比, 中国缺乏必须的技术和管理, 无法吸收并有效地使用各种资源, 因而存在一种技术缺口。这种缺口是不能通过国内的储蓄全部或部分地予以实现的, 只得通过以技术为载体的外国资本流入进行, 因此, 这构成了外国资本大规模流入中国的原因。