论马丁?路德对德国文化的影响

论马丁?路德对德国文化的影响（共11篇）

篇1：论马丁?路德对德国文化的影响

论马丁・路德对德国人的工作观和职业观的影响

德国人的勤奋敬业的工作观和职业观在世界各国是非常突出的,并构成其民族性格的一个重要特点.在德国,有谚语说:“工作使生活愉快”,还有“工作第一,享受第二”.这些均表明了德国人的工作态度,即其职业道德的突出与特别.这一特点在德国文化中打下了深深的烙印,以致于在德语中,表示职业的词汇不是“profession”,而是“Beruf”.而在宗教改革时的德语中“Beruf”(职业)往往与“profession”(召唤、使命)同义,所以马克斯・韦伯说,德语的“职业”一词含有宗教和经济的`双重意义,即职业不仅仅是一个工作,一种谋生的手段,而且更包含一种神圣的宗教使命--上帝安排给个人的角色 ,所以从事某种事业的人必须接受上帝的安排恪尽职守,完美地履行其职责,来完成上帝交给的任务.正因为德国人的工作观和职业观中多了一份神圣的宗教意义,所以才显得更为突出和独特.

作 者：施德军 作者单位：湘潭大学,历史文化学院,湖南,湘潭,411105刊 名：湘潭大学学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：29(z2)分类号：B0关键词：

篇2：论马丁?路德对德国文化的影响

论马丁・路德的自由观

文/王业建

摘 要：马丁・路德在《基督徒的自由》一文中阐述了其宗教改革的核心思想：“唯信称义”,表达了人只要通过内心的信仰就可以获得自由，自由是由人自身决定的，但是自由的荣耀需要为所有人服务，这对现代人有着重要的启发意义。

篇3：论马丁?路德对德国文化的影响

1. Introduction

Information about the author and his speech.This is a speech, i emerged during the war between North America and South America It is moved deeply by others and air man’s views vehemently About 250 thousand people listened the speech respectfully.We’l focus on how King achieved his speech by stylistic devices.

2. Analysis in features and the definition of stylistics and stylistic analysis

2.1 The feature of the speech

This speech has it’s own feature, King has used many features in his speech, the following parts will discuss the special features which used in the speech.

2.1.1 Phonological features:Rhyme

“Battered and staggered”can be considered as pararhyme, the definition of pararhyme is two syllable have the same initials persecution and police brutality can be regarded as reverserhyme, and the definition of it is syllables have the same initial consonant.All of this has a great help for readers to get the exact ideas of King in his speech, that is, struggle against the injustice.

2.1.2 Lexical features

King’s speech is very cautious and careful, because it’s very important to blacks and he’ll read it to all of the people in public“You”, “I”and“We”in his speech, is the use of personal pronouns By using this, King awoke the audience’s attention to accept his point.This is a apparent feature in the speech.

2.2 The definition of Stylistics and Stylistic Analysis

The definition of stylistics has many different study ways Wales defines it simply as“the study of style” (1989:437) , while Widdowson gives the definition as“the study of literary discourse from a linguistic orientation”and“a view that what it is essentially a means of linking the two” (1975:3) , Leech’s opinion is as the same as it.His definition is“study of the use of language in literature” (1969:1) .It perceived that stylistics is an area of study, it perches two disciplines:literary criticism and linguistics.

Stylistically speaking, stylistic analysis is the selection of a periodic sentence for the embedding of a parenthesis.In terms of structure, the sentence is rather formal and complicated.Halliday points out, “The text may be seen as‘this’in contrast with‘that’, with another poem or another novel;stylistics studies are essentially comparative in nature...” (1971:341) .In this part, Widdowson has the same opinion as Halliday.Therefore, we realize that stylistic analysis is a movement that is comparative in nature.

3. An analysis of the stylistic devices used in the speech

3.1 Usage of Repetition

King repeats words and sentences many times in the speech this is a very conspicuous feature, it is called repetition.The use of it is emphasizing.There are three factors in repetition:1.cognitive factors.2.psychological factors.3.social factors.Generally speaking we also combine the three factors in the speaker’s elements Otherwise, the use of them are to move forward and deepen the theme of speaker.The term repetition is restricted to mean the case of exact copying of a certain previous unit in a text such as a word phrase or even a sentence (Leech, 1969) .Repetition in this speech not only makes the audience to know what King said, but also gives a strong strength to the speech and audience, let them strengthen their position.As all the over-regular features in the literature are in some sense repetitious, audience will pay more attention to the speech Take the paragraphs for example, from paragraph 8 to 16, the words“I have a dream”which King used, appeared nine times.This repetition helps to achieve the function of coherence in address and the function of reinforcement in feeling and emotion, expressing King’s strong emotion of thirsting for freedom, justice and righteousness.All the emotion in this speech expressed very vivid.

3.2 Usage of Contrast

These are the use of contrast.Contrast may to show differences when compared, also to point out a difference that can distinguish meaning.In speech, this use can have the function of making clear the ideas of the speaker.Here, contrast has been used effectively.In paragraph 1, “great beacon light of hope”is contrasted with“flames of withering injustice”and“joyous daybreak”is contrasted with“long night of captivity”.Therefore, it is easy for us to understand the use in this speech and easy to know why King uses so many contrasts in his speech.

3.3 Usage of Similes and Metaphors

The basic characteristics of simile:

1.The main body and the metaphoric meaning are both in the sentence, but they are different things.

2.The main body and the metaphoric meaning may have some same points.

In our territory of study, a simile is a figure of speech which makes a comparison between two unlike elements having at least one quality or characteristic in common.To make the comparison, words like as, as if, as though and like are used to transfer the quality we associate with one to the other.Simile has the overall functions of rhetoric, it can let person to familiarize the strange things.So King also use many similes in his speech.

A metaphor, like a simile, also makes a comparison between two unlike elements, but unlike a simile, this comparison is implied rather than stated.It always have the deeper sense than simile and more succinct, appropriate, lively and embody.

In speech, King makes much use of similes and metaphors.In paragraph 1, King compares The Emancipation Proclamation to two forms of brilliant light cutting through darkness;the first a joyous daybreak compares it to the sunshine.In paragraph 2, he uses“the manacles of segregation and the chains of discrimination, ”compare to segregation and discrimination.In paragraph 7, he compares“justice rolls”to waters and compares“righteousness”to a mighty stream.In paragraph 14, he compares“little black boys and black girls will be able to join hands with white boys and white girls and walk together”to sisters and brothers.

All the usage of similes and metaphors make the audience easy to understand the speech and King’s thinking.

4. Conclusion

The thesis has discussed the stylistic devices which are frequently used in the discourse of literary works especially in speech.This makes the speech easy to understand for audience.This thesis has discussed it from the feature of the speech, the definition of stylistics and stylistic analysis, the usage of repetition and parallelism the usage of contrast, and the usage of similes and metaphors.It also gives some background of the speech and author Martin Luther King Jr..Only undering that background of period, then the speech reached public attention.

There are five main features in his speech:

1.Be adept in using parallelism.In paragraph 3, “One hundred years later…”, from paragraph 4 to 8“I have a dream…”, in paragraph 9, “Let freedom ring from…”.All the examples make the audience have the deep impression with the content of the speech, the sentences are full of energy, and also have the energy o f persuading.

2.Full of confidence.From the beginning, King has emphasized the importance of the speech in the history, “go down in history”, “the greatest demonstration”, “in the history of our nation”.It attracts the audience with his confident wording and diction.

3.The concrete examples.Some people like using unrealistic words in their speech, that is not a good way.But King is different from them He used many concrete place names, for example“Alabama” (Para.7) “New Hampshire”, “New York”, “Pennsylvania” (Para.9) , and so forth.That makes the audience feel authentic.

First of all, it must be very persuasive, and the sentences are very well-organized, with the usage of repetitions, parallelism contrasts, similes and metaphors and so forth.The second is that it must be emotional in order to be convincing, for the speaker should face the audience directly and his words must be correctly and orderly.The words not only be informative but also be expressive.So as to the speech may be full of influence.And finally in many other conditions, written-conversational style is usually used without very formal diction and very complicated sentence structure.

To sum it up, we can learn much from Martin Luther King’s speech.In addition to the stylistic devices, his ideology and deeds are worth for our reference.

Bibliography:

参考文献

[1]、Martin Luther King, Jr., I HAVE A DREAM.August28, 1963

[2]、Pan Shaozhang, English Rhetoric and Writing.Shanghai Transportation University Press, December, 1998

篇4：论马丁?路德对德国文化的影响

〔中图分类号〕 G643.8

〔文献标识码〕 A

〔文章编号〕 1004—0463（2007）12（B）—0063—02

14世纪，欧洲中世纪的封建主义制度开始衰退，骑士制度、神圣罗马帝国和教皇统治的权威走向衰落。这时，作为西方音乐历史发展的一个重要时期——文艺复兴时期开始了。

1517年10月31日，马丁·路德 （Martin Luther，1483—1564年）在维腾贝格宫廷教堂的门上张贴了 《九十五条论纲》，正式向罗马天主教宣战。马丁·路德反对天主教对弥撒聚会领圣餐礼的错误解释以及与这种观念相关的错误做法。马丁·路德认为圣餐聚会只是一种表征，象征上帝向人类施下恩典，而不是人们对上帝的奉献。马丁·路德强烈谴责了教皇买卖赎罪卷的行为。他深信，无人能在上帝的视线里用金钱赚取正义，信仰基督和忏悔是赎罪的唯一途径。因此，赎罪、礼拜教规等作为被上帝宠爱的途径和方式是完全不能被接受的，这只不过是教会为扩充财力捏造出来的。

1512年，被教会逐出后，马丁·路德受到了智者弗雷德里克的保护，这使他有机会着手翻译德文版的《新约》，并开始探索一种新的礼拜仪式。此时，越来越多的地区的人们接受了马丁·路德的思想，并支持当地教会追随马丁·路德的改革。随着改革运动迅速扩张，德国宗教音乐随之进入了一个新的历史发展时期，这一历史变革对德国的传统宗教音乐和世俗音乐产生了巨大的影响。

奥古斯丁的修士生活，使马丁·路德养成了一种虔诚祈祷的生活方式，并在祈祷礼拜的潜移默化中深深地爱上了音乐。同时，马丁·路德也是一位男高音歌唱家和作曲家。1530年，马丁·路德写下了一篇关于音乐的文章，马丁·路德在其中引用了奥古斯丁的话“音乐是上帝给人的一份礼物，因此要学习从音乐中看见创造主，并且藉着音乐来赞美他”。马丁·路德坚信，音乐具有教育和陶冶情操的作用，他认为通过歌咏圣经的经句可以真正理解其中的含意。因此，马丁·路德从宗教改革运动自身的目的出发，有意识地吸取当时的音乐文化，并在此基础上加以发展。他要求所有教徒在礼拜仪式中，参加一定的音乐活动，甚至建议德国歌曲也可以适当地加入到教会礼拜仪式中来。

德国宗教改革在音乐上最重要的成果是会众的赞美诗，即众赞歌（Choral）。马丁·路德重视个人的信仰经历，希望这种信仰经历得到充分的体现。不久他接受德国新教神学家菲利普·梅兰希顿（Philipp Melanchthon，1497—1560）的建议，将注意力转移到大众化的宗教歌曲创作中。在马丁·路德的创作中，分节歌形式的教堂歌曲——众赞歌应运而生。与此同时，出现了大量为圣歌创作的众赞歌调改编曲。起初，众赞歌是供会众齐唱用的，是没有配置和声和伴奏的单声部音乐。它与格雷高利素歌采用相同的记谱方法。在乐谱中，标明音的相对时值，旋律用精确的有量记谱法记写。众赞歌用时值基本相同的音符进行演唱，偶尔随歌词有所变化，在每句尾音上有长短不一的停顿。

马丁·路德认为复调应该作为教会仪式的一部分。因此，早期马丁·路德教派作曲家就开始为众赞歌写复调配乐。其中，著名的马丁·路德教派音乐家约翰·瓦尔特（Johann Walter,1496——1570），在1524年出版的一本曲集中，除了5首拉丁经文歌外，38首德文众赞歌配乐中，多数是多声部众赞歌。这些众赞歌，其中一些是音对音的简单风格，另一些是较为复杂的对位风格。16世纪30——40年代，不断有复调曲集按照约翰·瓦尔特的样式出版。16世纪后期，众赞歌越来越多以康兴纳（cantional）风格出版，第一部康兴纳风格的曲集是卢卡斯·奥西安德（1534——1604）发表于1586年的《众赞歌与诗歌篇50首》。17世纪和18世纪的马丁·路德教派音乐就是从复调众赞歌发展而来的。

在教会的礼拜仪式上，单声部的众赞歌由所有公众齐唱，复调形式的众赞歌由专业的歌诗班进行演唱，常常担任让公众休息和间隔演唱诗节的任务。因此，歌曲在会众和唱诗班之间轮换，在音乐上形成了齐唱与和合唱的轮换。

换词歌（contrafactym）是众赞歌中特别重要的一种。中世纪后期以来，每一首声乐作品咏唱时，都保留了原有的曲调，但歌词或者是全新的诗句，或者是在原词上加以适当的变动，使众赞歌的内容更符合礼拜仪式的主体。在填入全新的歌词时，一般是以世俗的歌词取代宗教歌词或反之。在德国宗教改革时期，受到马丁·路德音乐观念的影响，换词歌一般都是以宗教歌词取代世俗歌词。亨利·雪纳 （Henny Raynor）在其《音乐社会史》中说道“马丁·路德自己拒绝对宗教音乐与世俗音乐作硬性的划分，他也不允许他的追随者们这样做。一首好的曲调无论来自哪里都会在拜占庭仪式中占有位置。……马丁·路德相信，他在众赞歌中采用世俗曲调是将世俗音乐神圣化的一种做法。他不反对大众喜爱的歌曲、名歌手的旋律或任何音乐中，他能够接受的曲调作为宗教歌词的传播媒介。正是由于这一原因，在二百年的时间里，马丁·路德教派的音乐随着时间的流逝而发展，并且使到教堂里的普通大众与当时最新的音乐发展相联系。 ”换歌词中最著名的是《啊，尘世，我必须离开你》，它取材于伊萨克的利德《因斯布鲁克，我必须离开你》。另外，《我的平静心情被一位淑女的风韵打乱》的旋律，于1600年前后被填上了宗教歌词“我心里充满渴望”，后来又配上“啊，头颅，血迹斑斑，伤痕累累”的歌词。百年之后，J.S巴赫又将此旋律变化后用于《马太受难曲》中。

篇5：马丁·路德的故事参考

马丁·路德坚决抗议罗马天主教会,发动了一场宗教改革运动。1483年他出生在德国的艾森斯莱市。他受过良好的高等教育,曾一度攻读法律(显然是根据他父亲的建议),但是中途辍学,成为一名奥古斯丁教团教士。1512年他从维腾贝格大学获得神学博士学位,此后不久就在该校任教。

路德对天主教会的苦衷是逐渐产生的。15他去罗马旅游,耳闻罗马牧师的贪污腐化和世俗观念,他感到震惊;目睹天主教会实行的受贿赎罪,他极其愤怒,公开表示抗议(赎罪是天主教会赐予的对罪犯惩罚的一种宽恕;包括减少罪犯必须炼狱的年限)。1510月31日,路德把他著名的《九十五条论纲》张贴在维腾贝格大学教堂的大门上,在该书中他深刻地批判了罗马教会的贪污腐化,特别是维恕罪行为。路德把《九十五条论纲》送给美因茨市大主教一份,此外还把论纲印刷出来,在该地区进行广泛散发。

路德抗议教会的范围迅速扩展,他很快就否定了教皇和总教会会议的权威,坚持只接受《圣经》和公理的指导。可想而知教会是不会仁慈地看待这些观点的。路德被传叫到教会官吏面前,经过多次审判,将他解职,并根据他的《蠕虫的饮食》一书(1521),最终宣布他为异端分子和犯法分子。他的著作均被查封。

按照惯例路德有遭受火刑的危险。但是他的观点在德国人民和许多德国王亲中赢得了广泛的支持,这种支持足以使他避免遭受任何严重的犯罪刑罚,不过,他还是不得不隐藏了大约一年时间。

路德是一位多产的作家,他的许多作品都具有广泛的影响。他的最重要的著作之一是《圣经》的.德泽本。这无疑会使任何识字的人都有可能亲自学习《圣经》,而不依赖教会及其教士们(顺便提一下,路德把《圣经》译成了华丽的散文,对德国的语言和文学产生了影响)。

当然路德的神学不是用三言两语就能说清楚的。他的主要思想之一就是只信仰释罪①学说,一个源自圣?保罗作品的思想。路德认为人生下来就会因犯罪而身败名裂,因而只靠优秀的作品是不能把他从永久性的身败名裂中拯救出来的。灵魂的拯救只有通过信仰,只有靠上帝的慈悲才能实现。如果是这样的话,靠行贿来赎罪显然是歪门邪道,毫无用处。传统的观点认为教会是基督的教徒个人和上帝之间的必不可少的调停者,这种观点实际上是错误的。如果人们遵循路德的学说,就会即刻从理论上使罗马天主教完全无立足之地。除了对教会的主要作用提出质疑外,路德还对教会的许多具体信仰和实践提出反对意见。例如他否定了炼狱的存在,否定教士应该过独身生活。他自己于1525年与一个先前的修女结了婚,他俩共有六个孩子。1546年路德在对家乡艾森斯莱市的一次访问中去世。

当然马丁?路德并不是第一位抗罗教的思想家,早在他一个世纪以前就有波希米亚的简?赫斯和十四世纪英国学者约翰?威克利夫。实际上十二世纪法国人彼得?瓦尔多也很可能被认为是一位早期的抗罗教徒。但是在这些早期的运动中,无论哪一个的影响都基本上局限在本地区。1517年,对天主教会的不满情绪非常普遍,以至路德的话如同燎原的火种,立刻点起了抗议的烈焰,迅速遍及欧洲许多地区。因此路德理应被认为是宗教改革运动的主要发动者。

当然,宗教改革运动所带来的最明显的结果是建立了各种不同的新教派。虽然新教团体只是基督的一个分支而且不是它的最大的分支,但是它的信徒仍比佛教多,事实上比大多其他宗教都多。

宗教改革运动所带来的第二个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争,其中有些是叫人难以相信的血腥战争(例如从16到1648年的德国三十年战争)。即使不考虑这些战争,在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上,天主教徒和新教教徒之间的政治斗争都起着一种主要的作用。

宗教改革运动在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教──罗马天主教,不信奉国教者就被带上一顶持异端邪说的帽子,这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后,许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则,思索其他学说也比以前安全了。

还有一点也值得一提。在列入本册的人物中,来自英国的比来自任何其他国家的都多,德国屈居第二位。从整体来看,本册的确主要是被来自北欧和美洲的新教国家的人物所占据。但是人们可以看到,其中只有两个人(古腾保和查理曼)生活在1517年以前。在这个日期以前的列入本册中的大多数人物都来自世界其他地区,而生息在今称新教国家的各族人民对人类文化和历史做出的贡献比较小。这显然表明在过去的四百五十年中这些地区出现了大量杰出的人物,而从某方面来看,这一事实是由新教即宗教改革运动所引起的。也许在这些地区实行较多的思想自由是一个重要因素。

路德并不是一位完人。虽然他自己是一位宗教信仰的叛逆者,但是他却丝毫不能容忍在宗教问题上和他持有不同意见的人。也许就是在一定的程度上由于路德不容异说的榜样,才使得宗教战争在德国远比其他国家如英国激烈和残忍。此外他凶狠野蛮地反对犹太人。他极其恶毒攻击犹太人的作品也许有助于为二十世纪德国的希特勒时代开辟道路。

篇6：马丁路德金名言

2.我有一个梦，梦想这国家要高举并履行其信条的真正涵义：“我们信守这些不言自明的真理：人人生而平等”。

3.一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。

4.不抵抗和非暴力两者有很大不同。我当然不是叫你们逆来顺受……你们要站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制，你们不是胆小鬼。你们要抗争，同时认识到，非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。

5.当我们严阵以待，保卫我们的民主不受外国的攻击时，我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平与自由。

6.人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。

7.一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽;而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在，真正的力量所在。

8.每当有事情发生的时候，懦夫会问：“这么做，安全吗?”患得患失的人会问：“这么做，明智吗?”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗?”但是，良知只会问：“这么做，正确吗?”

9.在最后，我们会记得的不是敌人的话语，而是朋友们的沉默。

10.正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。

11.到头来我们记住的不是敌人的攻击而是朋友的沉默

12.我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。

13.“公平如浪涛滚滚，正义如江河滔滔”

14.如果你不能飞你就跑，如果你不能跑你就走，如果不能走你就爬，无论你做什么，你都必须继续前进。

15.如果你不能飞，那就奔跑;如果跑不动，就走路;实在不能走，就用爬的。无论如何，你得不断前进。

16.做对的事，任何时机都是好时机。

17.我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。我今天就有这样一个梦想。

18.这个世界上，没有人能够使你倒下，如果你自己的信念还站立着的话。

19.历史将会记录，在这个社会转型期，最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默。

20.生命的意义在于活得充实，而不在于活得长久。

21.我们要接受失望，因为它是有限的;但千万不可失去希望，因为它是无穷的。

22.我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。

23.我们这一代终将悔恨，不是因为坏人的可憎言行，更是因为好人的沉默。

24.有信心地踏出第一步，你不需要看到整个楼梯，只要踏出第一步就好。

25.一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽。而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在，真正的力量所在。

26.如果你的梦想还站着的话，那么没有人能使你倒下。

27.每当有事情发生的时候，懦夫会问：“这么做，安全吗?”患得患失的人会问：“这么做，明智吗?”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗?”但是，良知只会问：“这么做，正确吗?”

28.正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。

29.良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变良机。

30.你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。

31.请你们告诉自己，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人……如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。

32.倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。

33.倘若有一大群人经济落后，贫困潦倒，我们就不能真正繁荣昌盛。

34.如果你不能飞，那就跑;如果跑不动，那就走;实在走不了，那就爬。无论做什么，你都要勇往直前。

篇7：马丁路德金名言

2、如果你不能飞，那就跑;如果跑不动，那就走;实在走不了，那就爬。无论做什么，你都要勇往直前。——马丁·路德·金

3、如果你不能飞你就跑，如果你不能跑你就走，如果不能走你就爬，无论你做什么，你都必须继续前进。——马丁·路德·金

4、这个世界上，没有人能够使你倒下，如果你自我的信念还站立着的话。——马丁·路德·金

5、有信心地踏出第一步，你不需要看到整个楼梯，只要踏出第一步就好。——马丁·路德·金

6、如果你的梦想还站着的话，那么没有人能使你倒下。——马丁·路德·金

7、手段代表了在构成之中的梦想和进行之中的目的，人们无法经过邪恶的手段来到达完美的目的。因为手段是种子，目的是树。——马丁·路德·金

8、如果你不能飞，那就奔跑;如果跑不动，就走路;实在不能走，就用爬的。无论如何，你得不断前进。——马丁·路德·金

9、到头来我们记住的不是敌人的攻击而是朋友的沉默——马丁·路德·金

10、我们这一代终将悔恨，不是因为坏人的可憎言行，更是因为好人的沉默。——马丁·路德·金

11、我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。——马丁·路德·金《Ihaveadream》

12、我有一个梦，梦想这国家要高举并履行其信条的真正涵义：“我们信守这些不言自明的真理：人人生而平等”。我有一个梦，我梦想有朝一日，在乔治亚的红山上，昔日奴隶的儿子和昔日奴隶主的儿子能够同坐一处，共叙兄弟情谊。我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。我今日就有这样一个梦想。——马丁·路德·金《我有一个梦》

13、“不是我很喜欢多次强调黑人的权利，而是很有必要，我才这么做。”——马丁·路德·金

14、最大的悲哀不是坏人的嚣张气焰，而是好人的过度沉默——马丁路德金

15、一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽。而在于它的公民的礼貌素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在，真正的力量所在。——马丁·路德·金

16、“公平如浪涛滚滚，正义如江河滔滔”——马丁·路德·金《我有一个梦想》

17、我们能够理解失望，因为失望是有限的;但千万不要拒绝期望，因为期望是无限的。——马丁·路德·金

18、如果你不能飞，那就奔跑;如果不能奔跑，那就行走;如果不能行走，那就爬行;但无论你做什么，都要坚持前行的方向。——马丁·路德·金

19、我们必须理解失望，因为它是有限的，但千万不可失去期望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金

篇8：论马丁?路德对德国文化的影响

关键词：马丁·路德 经济观 进步性 局限性

在德国电视二台（ZDF）2003年底举行的“最伟大100个德国人”活动评选中，通过电视观众评选，网络投票，电话，MSN，以及明信片等各种方式，选出了公众心目中最伟大的德国人，而经过多次投票活动最终选出的前十名中，前三名分别为：康拉德·阿登纳、马丁·路德、卡尔·马克思。马丁·路德作为中世纪末期德意志杰出的宗教改革家及新教路德宗的创始人，他的思想达到了前人未能企及的高度。对于他的评价，向来褒贬兼有，毁誉殊异。研究马丁·路德的思想对我们了解德国以及欧洲的历史、文化、文学都具有极其重要的参考价值。在埃里希·卡勒尔编著的《德意志人》中，他说：“路德之所以成为德意志历史上的中心人物，不仅是因为他是基督教改革运动的中心人物，而且还由于他是近代德意志人的典型。他既体现了孕育他的这个社会，而且同时也创造了在他之后到来的社会”。

1. 历史背景

马丁·路德倡导“唯信称义”，由此削弱了天主教会的统治地位，导致了宗教世界一分为二的状况，形成了与天主教对立的新教。他的“自由”学说认为，基督徒是自由人，不臣属于任何人，基督徒甘做顺从的仆人，受所有人支配。他还提出了一系列教育领域的改革，认为每个人都有受教育的权利和义务。对于他一系列的改革思想，都有很大的革命性，对后世影响极大。本文通过研究马丁·路德在经济方面提出的改革，分析马丁·路德经济观的进步意义和局限因素。众所周知，路德与贵族之间有着非常微妙的关系。一方面，他反对贵族骄奢淫逸的物质生活，例如他的主要著作之一《致基督教贵族书》。另一方面，若非依靠萨克森选帝侯，这位路德的忠实保护者，恐怕路德早就丧身，没有机会创造非凡成就了。

文艺复兴后，欧洲的资本主义经济已经萌芽。并且，在某些城市经济已经相当繁荣。最初的垄断组织--富贵的大家族如美第奇，福格等，已经在某个领域形成垄断。金融业，跨国贸易的发展为资本主义经济的发展奠定了坚实的基础。资本主义生产方式已经初步形成。然而在这种历史条件下，路德所提出的一系列改革思想，从经济发展角度来看，却是相当复杂。

2. 马丁·路德主要思想体现的经济观

这里我们探讨的核心概念“经济”是指隶属于社会的一个系统。这个系统以生产商品，满足人的需求为目的。在“经济”这个系统中，人类在利用自然资源的基础上，通过使用劳动力最大限度的制造生活资料来满足人类的需求。换言之，通过使用劳动力让自然资源为人类自己所用，是人类将具有或没有使用价值的自然资源通过劳动将其再生产加工，创造成具有价值的商品，最终通过生产、分配、交换、消费实现“经济系统”的正常运行，也就是说，“经济”就是为了满足人类自己的生活需求进行生产和分配活动的有机系统。而与此同时，以生产为目的，以市场为导向的经济系统还为人类提供了一个逐步完善自己，超越自己的舞台。

路德创立的新教认为，任何人得到自己想得到的，都并不是通过自己的劳动与奋斗，而是由于上帝的仁慈得到的恩赐。得到这种恩赐唯一的途径就是对上帝的信仰和爱。他认为精神和肉体是完全分开的，相互毫无关联。这就是新教的核心思想。这种经济观的核心仍旧是宗教性质的，一方面，路德改革揭露了罗马教廷对德国民众经济剥削的残酷性和普遍性，得到了一部分世俗贵族和下层民众的支持，对德国经济走向正轨起到了积极的推动作用；另一方面，路德坚决推进温和的纯宗教改革，认为人的需求是上帝赐予的，他对于下层民众希望通过暴力手段彻底实现社会的改革，从而消除统治阶级经济剥削的做法有极大的分歧和激烈的矛盾，他的经济观又存在一定的历史局限性。

3. 马丁·路德思想中体现的经济观的进步性

路德的思想中进一步强调了“服从”，他认为：“基督徒是自由人，不臣属于任何人，基督徒是顺从的仆人，受所有人的支配”。也就是说，基督徒从思想和精神上来说是自由的，然而行动上来说又应该逆来顺受。甘心做众人的仆人。路德的这种“顺从”的观点，对后来德意志的文化和人民的影响极大。

路德是认为人的职业是不分贵贱，即使是当时普遍被认为是低贱的手工业者。他认为，每个人无论从事何种职业，是上帝赐予的，更多的意义是神的使命而不仅仅是一种工作。人应该服从与接受，并努力在自己的职业生涯中竭尽所能地完成自己的使命，只有这样才使自己的生命有意义，而不应该试图改变。农民，手工业者，或者从事其他“低贱”行业的人，都应该安分守己。路德所提倡的这种对职业的奉献精神，在宗教改革及以后的几个世纪里，都作为中产阶级精神一个主要成分一直存在着。发展到现在，也就是我们所说的，德意志人对工作的完全忘我和无私奉献精神，以及在生产过程中对纪律和规则的严格恪守。和对本身在社会中的地位安于现状。而恰恰是这种对工作近乎虔诚的奉献，在资本的原始积累过程中，提供了非常重要的推动力。这种“奉献”和“纪律”同时形成了资本主义大规模生产重要的精神源泉。

另外，路德认为，按照《圣经》的说法“真正的爱，触及其天性，当是对其所爱者效劳和顺从”。这种思想对于现在的服务行业中贯穿的“顾客就是上帝”、“应该尽量满足顾客的各种要求”的基本思想一致，我们可以把这看成是现代服务行业的精神源头。

4. 马丁·路德思想中体现的经济观的局限性

通过以上分析路德思想对后来资本主义的发展实际上提供了精神依托，然而这并非路德本人所愿。路德实际上并不支持商业。他反对奢华，反对所谓“富裕”和“享乐”的生活。路德在很多著作中都提到了他所处时代的经济问题。对于这些问题，路德的态度大都是带有批判性质的，他对这些“暴利”的买卖提出“警告”，而警告的对象，正是从事经济活动的买家和卖家。

对于如何进行商品买卖这个问题，路德是这样回答的，我们不能说“我要将我的商品按照尽可能以最高价格出售”，而应该是“我要将我的商品按照所能够出售的最低价格出售”。因为“出售商品”这个行为的对象是“别人”，是我应该“爱”的人，因此，我应该顾及到别人的利益，不应该损害到其他人的利益。这才是路德认为，基督徒应该从事的活动。或者我们换句话说，经济活动应该建立在“伦理道德”的基础上，建立在“博爱”的基础上。

按照这种思想，经济活动中不应该出现对利益的追求。只要经济活动是以追求利益为目的，那么它将是罪恶的。因为“如果行为动机是有罪的，那么行为结果也将是有罪的”。这就像是贫瘠的土壤里不会长出丰硕的果实一样。

而这恰恰与经济学祖师亚当·斯密的观点相反。亚当·斯密认为：促使面包店师傅和肉铺师傅为我们出售食物的动机恰恰不是对别人的爱，而是处于自己的利益。面包店师傅和肉铺师傅为了能够获得更大的利益，促使他们进行买卖活动，当然这是在一个完善的“市场”环境下才能够顺利进行。而这个“市场”能够使他们进行“买卖”的自我“赢利”的动机变的中性化，因为市场存在竞争。市场的竞争将把价格调控到一个对买卖双方都有利的点。所以可以说，市场这个买卖活动的场所形成了一个对“大众”有利的买卖活动。但是这种买卖活动的行为动机却是为了“赢利”的。这就是亚当·斯密市场经济学的基本观点。

这两种经济观具有巨大的反差，路德的经济观未能考虑到市场竞争在价格机制中所起到重要的调节作用，体现了一定的历史局限性。

5. 小结

在十六世纪的德国，封建制度衰亡与资本主义兴起的社会变革过渡期，激烈复杂的社会矛盾是马丁·路德主要思想中的经济观同时体现了进步性和局限性的根源。诚然，马丁·路德思想中的经济观没有形成完善的体系，但马丁·路德主要思想精髓所体现的观点，作为德国经济发展史中资本大规模生产的精神源泉留下了不可抹去的一笔，具有重要的研究价值和意义。

参考文献：

[1]埃里希·卡勒尔德意志人 北京：商务印书馆，1999

[2]韩瑞详. 德语文学选集.北京：外语教学与研究出版社，2005.

[3]余匡复.德国文学史. 上海：上海外语教育出版社，1991.

[4]王炳钧. 文学与认识Literatur und Erkenntnis. 北京：外语教学与研究出版社，1997.

篇9：马丁路德金名言

2.良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变良机。

3.最终，我们记得的不是我们敌人的话语，而是我们朋友的沉默。

4.一个真正的领导者并不是追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。

5.每当有事情发生的时候，懦夫会问：“这么做，安全吗？”患得患失的人会问：“这么做，明智吗？”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗？”但是，良知只会问：“这么做，正确吗？”

6.一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。

7.我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。我今天就有这样一个梦想。

8.还要等多久？快了，因为被践踏的真理必将重见天日。还要等多久？快了，因为没有什么谎言能够长盛不衰。

9.请你们告诉自己，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人……如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。

10.我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人！

11.正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的`威胁。

12.人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。

13.倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。

14.对一个人的终极衡量，不在于他所曾拥有的片刻安逸，而在于他处于挑战与争议的时代。

15.一个没有立场的人总是相信任何事。

16.我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无限的。

17.当我们严阵以待，保卫我们的民主不受外国的攻击时，我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平与自由。

18.倘若有一大群人经济落后，贫困潦倒，我们就不能真正繁荣昌盛。

19.我提出：一个违反良心告诉他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢狱的刑罚，以唤起社会的良心认识到那是不正义的，实际上他表现了对法律的最高敬意。

篇10：马丁.路德金名言

倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。

倘若有一大群人经济落后，贫困潦倒，我们就不能真正繁荣昌盛。

当我们严阵以待，保卫我们的民主不受外国的攻击时，我们也要关注在国内赋予全体国民越来越多的公平与自由。

人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。

马丁路德金名言(二)

价值观的真正改变，意味着我们必须忠诚于全世界全人类，而不是只是关注自己的国家。每个国家都要发扬超过国家界限的忠诚，这样所有的国家才能呈现出自己最好的一面。

每当有事情发生的时候，懦夫会问：“这么做，安全吗?”患得患失的人会问：“这么做，明智吗?”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗?”但是，良知只会问：“这么做，正确吗?”正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。

你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为真理挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为公正挺身而出的一刻，你已经死去。

请你们告诉自己，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人„„如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。

马丁路德金名言(三)

一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。

不抵抗和非暴力两者有很大不同。我当然不是叫你们逆来顺受„„你们要站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制，你们不是胆小鬼。你们要抗争，同时认识到，非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。

还要等多久?快了，因为被践踏的真理必将重见天日。还要等多久?快了，因为没有什么谎言能够长盛不衰。

一个真正的领导者并不是追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。

我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人!扩展阅读:马丁路德金名言英文翻译

1、In the end, we will remember not the words of our enemies, but the silence of our friends.在最后，我们会记得的不是敌人的话语，而是朋友们的沉默。

2、I submit that an individual who breaks a law that conscience tells him is unjust, and who willingly accepts the penalty of imprisonment in order to arouse the conscience of the community over its injustice, is in reality expressing the highest respect for the law.我提出：一个违反良心告诉他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢狱的刑罚，以唤起社会的良心认识到那是不正义的，实际上他表现了对法律的最高敬意。

3、The ultimate measure of a man is not where he stands in moments of comfort and convenience, but where he stands at times of challenge and controversy.对一个人的终极衡量，不在于他所曾拥有的片刻安逸，而在于他处于挑战与争议的时代。

4、a man who stands for nothing will fall for anything.一个没有立场的人总是相信任何事。

5、We must accept finite disappointment, but we must never lose infinite hope.我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无限的。

篇11：马丁·路德·金简介

马丁·路德·金于1929年1月15日出生在佐治亚州亚特兰大市的一个黑人牧师家庭。年少的金从母亲那里学会了怎样去爱、同情及理解他人；从父亲那里学到的是果敢、坚强、率直和坦诚。幼小的心灵里早早地萌发了对种族歧视强烈憎恨的种子。15岁时，聪颖好学的金以优异成绩连跳两级，从高中毕业，进入摩尔豪斯学院学习，成为院长梅斯博士的高材生。在梅斯博士的教育下，金不畏强暴的思想被提高到了理论的高度。

当时美国正值战后经济发展的巅峰时期，强大的政治、军事力量使它坐上了“自由世界”盟主的交椅。然而，在美国国内，曾经在战争期间维护过民主事业的黑人却在经济和政治上受到歧视和压迫。面对丑恶、冷酷的现实，年仅17岁的金发现了自己真正的价值是“为上帝服务”，他矢志为社会平等与正义作一名牧师。1949年，他进入著名的克拉泽神学院学习两年，获得神学学士学位；尔后进入波士顿大学攻读宗教学和教理神学，获得神学博士学位。5年大学期间，他孜孜不倦地尽情遨游在人类知识的海洋中。他潜心研究过马克思的社会主义、列宁的共产主义、法国哲学家勒努维埃的人格主义、爱尔兰哲学家伯克利的道德理想主义。他阅读柏拉图、卢梭和托洛的著作，潜心钻研过尼采的“超人”哲学和甘地的“非暴力主义”。他并非简单地、机械地接受这些思想家的观念，而是把它们作为可以播种自己信念的沃土，逐步形成了自己独到的理论基础。金认为，人人生而平等。不论男人女人、黑人白人、老人小孩和智者愚者，也不管人的爱好、资历和财产是否相同，都是人，是能够思维的人类大家庭中的一员，应该受到尊重。

金主张公正无私的爱、普遍的爱，爱一切人，甚至要爱敌人。“敌人不爱你，因为敌人不懂得什么是爱；我们爱敌人，是对一切人的救赎性的善良态度。” 信仰人的尊严和价值、基督教的普遍仁爱、甘地的不合作精神，构成了金的思想基础和行动准则。

1955年金领导了近5万名黑人展开了声势浩大的抵制公共汽车运动，迫使政府取消了运输工具上的座位隔离制。1957年金被推举为“南部基督教领袖联合会”主席。为了正义与和平，他四处奔走呼号。

1963年，为了使世界人民关注美国种族隔离问题，金会同其他民权运动领袖组织发起了历史性的“向首都华盛顿进军”的运动，要求职业和自由。就是在这次斗争中，金发表了他著名的演讲“我有一个梦想”。这一斗争终于使国会通过了1964年民权法案，授权联邦政府取消公共膳宿方面的种族隔离，宣布在公营设备方面和就业方面的种族歧视为非法。他由此获得了1964年诺贝尔和平奖。