中国传统建筑论文

中国传统建筑论文（共8篇）

篇1：中国传统建筑论文

中国传统建筑与文化

中国建筑历史悠久，源远流长。作为中国优秀传统艺术文化的物资载体，中国建筑的崇高形象犹如一棵参天大树自立于世界建筑文化之林，并成为世界建筑历史中最引人瞩目的文明成就之一。中国传统建筑的组群，屋顶类型和雕刻装饰无不体现中国传统文化思想和哲学理念。

中国传统建筑的组群一般分为两种形态，一种是对称分布，如宫殿，庙宇，陵墓和住宅；另一种是自由分布，如古典园林建筑。从商代早期的宫殿局部遗址中，可以看到当时的建筑就有一定规律的组合关系。到了明清时期，无论是单体建筑还是组合建筑都发展到了顶峰。宫殿的森严和威慑,寺庙的神圣和脱俗，陵墓的肃穆，园林的清新和典雅，都通过群组组织的方式来体现。

中国传统建筑组合形态所反映的是以儒家文化为主要宗旨的中国传统文化，也是传统建筑文化的经脉。中国传统文化在很大程度上体现在礼乐制度上，礼制制度体现在君君臣臣，父父子子的等级制度上。中国传统建筑受礼制制度影响很深，体现在帝王宫殿建造的雄伟壮丽和气势恢宏，如汉代萧何所说：“天子以四海为家，非壮丽无以重威。”又如《易经》所说，宫室建筑的营造，取象于“大壮”卦。周易大壮卦，从其卦义上说，既强调建筑的雄大坚固，也隐含建筑应该符合礼制的规范。

受社会的礼仪规范和尊卑等级观念的约束，中国古代城市的规划和布局都是方正统一的。天地宇宙象征着王室，帝王的宫殿最高，因此，宫殿建筑更是突出了封建社会等级分明的思想。为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念，宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑低小简单。从这种明显的反差，我们可以看到皇权的至高无上；中轴线纵长深远，更显示了帝王宫殿的尊严华贵。明清故宫建筑群是对称分布的，故宫建在都城的南北中轴线上，以显示皇权的至高无上。紫禁城内的皇宫建筑分为南部前朝部分和北部后寝部分。前朝有太和、中和、保和三大殿，这三座殿宇是故宫中最高大的建筑物,表现出它们不同凡响的崇高地位。后寝是皇帝和皇后、殡、妃居住的地方,皇帝和皇后居住在中轴线上的宫室中,左右各有六处宫处,供姨、妃居住。前朝后寝,分工明确,不得随便逾越,体现了中国自古以来等级分明、内外有别的伦理观念，是中国传统儒家文化的体现，同时也是封建制度在建筑实体中的延伸。

中国园林建筑布局为自由分布。中国传统园林主要强调意境，要求心灵的归属和安慰。因此，传统园林要给人一种清新淡雅，宁静秀丽的感觉。这种园林的意境不但与传统儒家思想有关，还和老庄的哲学意境有联系。

中国古人是爱山水的，《论语》中有“智者乐山，仁者乐水”之说。中国古代园林是善于用水的，水是生命之源，水使封闭的园林有了自然的灵动，使人工的艺术有了生机，诚如《园冶》所云，“虽由人作，宛自天开”，极富自然情趣。话说，山是水之骨，水是山之魂。园林中对假山的运用也达到了极致，山水相依，利用山水的围合，分割，疏通，连接，创造出充满变化，具有丰富形式和内容的空间组合。

建筑组群的分布形式是在宏观上对建筑布局的把握，体现了古人对等级制度的诠释，而

在这个大框架下，对建筑部位的约束，从建筑的体量，形式，色彩，装饰和质地等建筑风格特征更细微地体现出了传统的思想和文化色彩。

中国的传统建筑主要由屋顶，屋身和台基三大部分组成，有“三段式”之称。中国传统建筑的特点是屋顶，外形尺寸最大，还是最有特色的部位，具有沉稳大方而又精巧秀美的形态特征。从人类开始使用屋顶到现在，其形态和文化含义都发生着很大的变化。在最初的巢居文化中，先民主要使用树枝和茅等作为屋顶来遮风遮雨。到了中国明清时代，屋顶作为传统艺术造型艺术中非常重要的构成要素，在不同类型的建筑中有几种不同的样式，主要有庑殿顶，歇山顶，悬山顶，硬山顶，攒尖顶等。屋顶的类型在封建社会是严格要求，其中，庑殿顶是中国建筑文化中等级最高的屋顶形式，一般只用在于宫殿和寺庙中的最高贵的大殿。如北京故宫的三大殿的首殿太和殿。歇山顶是紧随庑殿顶后较有品味的高级屋顶形式，这种形式在园林建筑或寺庙建筑运用较为广泛。攒尖顶广泛应用于坛庙建筑，其中的典型是北京天坛祈年殿。祈年殿是一座三重檐攒尖顶建筑，三层攒尖顶象征着与天相连，圆形攒尖顶与四周的方围墙组合在一起，又象征着“天圆地方”。各代封建王朝对建筑屋顶的类型针对所有者的社会地位都有一定的规定，这些等级观念从秦汉时期一直发展到了明清，而屋顶的类型也让我们对原来的所有者的社会地位有了清晰的认识，更让我们了解古代的等级文化。

传统建筑中的色彩运用也给人以深刻的印象，色彩的运用不同于今日要求，不仅仅要求色彩的协调美观，更主要的是，它体现了民族的文化，习俗和传统。因此，我认为这些颜色都包含了一定的情感。

在古人看来，色彩的象征意义是十分严肃和重要的。早在西周，统治阶级就利用色彩来区分贵贱和判断等级。色彩在当时就已经有了“正色”和“间色”的概念。所谓正色为青白黄赤黑，按五方之说，在广阔华夏大地，中为黄色，东为青色，南为红色，西为白色，北为黑色。我们理解为黄帝居天下之中，其色属黄，并支配四方；东为太皞，其色属青，故称青帝，以掌春时；南方者炎帝，其色属红，以司夏日；西方者少昊，其色属白，故称白帝，掌管金秋；北方者颛顼，其色属黑，故称黑帝，以冶冬日。在我国古代正色象征着正义，权威和尊贵，而间色的等级低于正色，有非正义的含义。由五方之说所延伸出来的中国古代都城四门制的色彩象征，也就是东方的苍龙，南方的朱雀，西方的白虎，北方的玄武。与此相对应的都城的东门名青龙，南门名朱雀，西门名白虎，北门名玄武。说到色彩的使用，我们都会想起故宫的金瓦红墙，象征着皇权的高贵和不可捍卫。也会想到天坛的祈年殿，祈年殿是按照“敬天礼神”的思想设计的，三重檐攒尖顶在明朝时为蓝黄绿三色，象征天地万物，到清代改为全蓝色，与蓝天辉映。祈年殿的结构也处处体现了传统的文化思想和对自然的敬畏。殿内柱子的数目，据说也是按照天象建立起来的。内围的四根“龙井柱”象征一年四季春、夏、秋、冬；中围的十二根“金柱”象征一年十二个月；外围的十二根“檐柱”象征一天十二个时辰。中层和外层相加的二十四根，象征一年二十四个节气。三层总共二十八根象征天上二十八星宿。再加上柱顶端的八根童柱，总共三十六根，象征三十六天罡。宝顶下的雷公柱则象征皇帝的“一统天下”。虽然现在看来，这些和神话故事相关的颜色运用没有什么实际的意义，但是，它却承载着古人对权利和自然的敬畏和美好的愿望。

各类建筑装饰中的图案多取材于神话，传说，小说和自然界，更容易体现古人美好的愿望。古建筑中的装饰并不是仅仅为了美，并且有着一定的功能，这让我们感叹古人对美的追求。中国的古建筑大都是木结构的，在完成屋脊的结构要求的同时，用各种神兽来美化它。

这些神兽不仅仅体现装饰屋面的作用，还起到了固定瓦片的实际功能作用，同时还有象征封建等级的作用。中国古代建筑的装饰内容是与中国古代图样文案联系在一起的，像殷商时的饕餮纹，龙纹，凤纹，云纹和波纹等，汉代瓦当的文字装饰，都体现了当时的审美和文化气息。当我们仔细欣赏这些伟大的艺术品时，可以被它所具有的文化内涵所感染，不由地感叹古人的智慧。像莲花纹瓦当，寓意出自莲花出淤泥而不染，历来被文人骚客认为是高洁之物，以此来象征君子的洁身自好的高尚品德。这些各种各样的神兽和图案装饰是值得我们细细品味的，因为世界民族中没有几个能够像我们中华民族这样，对美有着深刻的认识，能够将自己的文化完美地体现到实物上。

中国传统文化所孕育的传统建筑，以注重群体的构成方式的多样和和谐，细节的精巧，贯穿了中国人中庸和谐的思想，它们如同镶嵌在地球上的璀璨珍珠，将永远闪烁着先民智慧创造的光辉，不朽于世界民族建筑之林。

篇2：中国传统建筑论文

从传统文化的角度，中国古代建筑的特点可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。建筑学作为一个学科出现是近代的事情。指导建筑发展的是抽象的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度。②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以玄学、风水堪舆之说作为补充。③充满了中国人现实主义的处世态度。具体表现为不求建筑物长久存在，而以满足现实的功能需求为出发点。建筑形式的标准化通用化，使用一种结构类型的建筑物可以适应多种使用功能的需求。④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性，建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。⑤以象征主义手法表现特定的主题。在园林中表现意境，在宗教建筑中表现世界观，在宫殿建筑中表现政治制度。一些装饰构件与小品，甚至单体建筑，都成为一种包含了固定意义的象征符号。

类型 中国古代建筑按功能分为以下7个大类：①居住建筑。是人类最早创造的建筑，主要有穴居和干栏两种形式。距今7400～67前的新石器时代早期遗址，如甘肃秦安县大地湾中的建筑均为半地穴式，即从地面向下挖掘一定深度的竖穴，平面作圆形、椭圆形或方形，面积很小。距今4900～3900年前的新石器时代晚期，地面起建的房屋多起来，原始社会的穴居，正逐步朝着宫室式住宅形式演化。宫室式住宅的代表类型是合院。陕西岐山县凤雏村早周建筑遗址是所知最早的完整合院。在北京老城区中轴线东西两侧保留有大量平房，最典型的四合院多集中在这里。干栏式建筑的最早遗迹发现于浙江余姚河姆渡，距今约7000～5300年前。楼面离地约和人等高，其下圈养牲畜，楼面上周围有栏杆，围着平台和房屋。现存干栏建筑比古代大为减小，集中分布在云南、海南的少数民族地区。②城市公共建筑。主要包括城墙、城楼与城门，还有钟楼和鼓楼。城墙起源于新石器时代，材料以夯土为主。三国至南北朝出现在夯土城外包砌砖壁的作法。明代，重要城池大多用砖石包砌。城门是重点防御部位。门道深一般在20米左右，最深达80米。唐代边城中出现瓮城，明代在瓮城上创建箭楼，北京内城正阳门城楼及箭楼、城东南角楼是明代优秀作品。钟、鼓楼是古代城市中专司报时的公共建筑。宋代有专建高楼安置钟、鼓的记载。明代在北京城中轴线北端建鼓楼和钟楼，其下部是砖砌的墩台，上为木构或砖石的层楼。③宫殿建筑。宫殿专指帝王举行仪式、办理政务与居住之所。宫殿建筑集中当时国内的财力和物力，以最高的技术水平建造而成。已知最早的宫殿遗址，发现于河南偃师二里头村，它建于公元前1500年前的商代。明清北京故宫是中国宫殿建筑最后的、也是最成熟的典型。城平面为矩形，东西宽753米，南北深961米，墙开四门，建门楼，四隅建角楼。它将各种建筑艺术手法发挥得淋漓尽致，调动一切建筑语言来表达主题思想，取得了难以超越的成就。④礼制与祠祀建筑。人们举行祭祀、纪念活动的建筑，凡是由“礼制”要求产生、并被纳入官方祀典的，称为礼制建筑;凡是民间的、主要以人为祭祀对象的，称为祠祀建筑。礼制和祠祀建筑大略分为4类：祭祀天地社稷、日月星辰、名山大川的坛、庙;从君王到士庶崇奉祖先或宗教祖的庙、祠;举办行礼乐、宣教化的特殊政教文化仪式的明堂、辟雍;为统治阶级所推崇、为人民所纪念的名人专庙、专祠。北京天坛是古代坛庙建筑中最重要的遗存 ，建于明永乐十八年(1420)。⑤陵墓建筑。是专供安葬并祭祀死者而使用的建筑。由地下和地上两大部分组成。地下部分用以安葬死者及其遗物、代用品、殉葬品。地上部分专供生人举行祭祀和安放死者神主之用。大致说，汉代以后，帝王墓葬称陵，臣庶称墓。陕西临潼县秦始皇陵，是中国第一座帝陵。明北京昌平十三陵是一个规划完整、气魄宏大的陵墓群。⑥佛教建筑。是信徒供奉佛像、佛骨，进行佛事佛学活动并居住的处所，有寺院、塔和石窟三大类型。中国民间建佛寺，始自东汉末。最初的寺院是廊院式布局，其中心建塔，或建佛殿，或塔、殿并建。佛塔按结构材料可分为石塔、砖塔、木塔、铁塔、陶塔等，按结构造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔。石窟是在河畔山崖上开凿的佛寺，渊源于印度，约在公元3世纪左右传布到中国，其形制大致有塔庙窟、佛殿窟、僧房窟和大像窟四大类。中国石窟的重要遗存，有甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟等。⑦园林和园林建筑。中国传统园林是具有可行、可望、可游、可居功能的人工与自然相结合的形体环境，其构成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多种艺术的综合体，反映着传统哲学、美学、文学、绘画、建筑、园艺等多门类科学艺术和工程技术的成就。按隶属关系，可分为皇家园林、私家园林、寺观园林和风景名胜四大类。其中现存最著代表性的园林有苏州网师园、拙政园、留园，扬州个园，无锡寄畅园，北京颐和园、圆明园，承德避暑山庄等。

中国传统建筑的功能类型，除上述7类外，还有军事建筑、商业建筑，以及桥梁等公共交通设施，坊表等建筑小品。其中长城经历了余年历史 ，延袤万里，成为中华民族精神的象征。河北赵县安济桥(赵州桥)建于7世纪初的隋代，是世界上第一座敞肩单拱石桥，比西方出现同类结构要早700年左右。

篇3：中国传统建筑论文

中国戏曲约在12世纪形成了完整的形态,经过数百年的蓬勃发展,如今的戏曲剧种达到了317种之多(据《中国大百科全书·戏曲曲艺卷》,1990年版)。它们虽各有地域性文化特征,但都具相通的民族文化背景和艺术底蕴。戏曲的兴盛促进了表演场所——戏场建筑的发展而遍布全国。其中,与传统戏曲表现形制密切配合的戏台格局——三面敞开式的方形舞台,自唐宋以来基本定型,只是在规模、构造、构件装饰、建筑造型等方面有些变异。至于观众席部分则演变较多。早期的广场式演出是以无顶露台或有顶亭台为主体,三面围观的观众均处于露天场地上。后来,观演场所的建筑化趋于完备。在经济发达地区庭院式戏场渐多,观众在回廊中观剧可略避风雨日晒,半围蔽的观演建筑成为传统戏场的主流。及至清代中叶,开始出现全围蔽的厅堂式戏场,也为适应营业性演出之需,至今不过二百年历史,它们仍然保持着许多传统戏场的特点。但就其总量而言,并不太多。

浩瀚的传统戏场建筑曾经遍布各地,乃至穷乡僻壤。其数量之多,该以成千上万座计。它们分别设于庙宇、祠堂、会馆等处,成为公共文娱活动的重要部分。乃至皇宫、王府和大户宅院,也曾设有不同规模私家戏场,成为喜庆应酬中的重要文娱内容。这些都说明在相当长的一段历史时期,戏曲文化在我国人民娱乐生活中的普及性和重要性。

独特的中国传统戏曲文化造就了颇具特色的戏场建筑,可是在世界剧场史中未曾引起人们注意,即使在国内建筑历史教科书中也鲜有提及。不是因为乏善可陈,而是人们对此了解不够。随着岁月流逝,传统戏场的可寻古迹日渐湮没。以木结构为主体的众多传统戏场受到自然条件的侵蚀和内忧外患不已的战火而受到毁坏。近数十年来,虽处和平时期,但在全国城市化大建设中,不少古建遗迹丧失在推土机下,传统戏场建筑也在所难免。再则,传统戏场的使用率往往仅限于少数节庆活动,也会因缺乏日常维护而日渐衰落。以上海郊县为例,1937年抗战之前曾有传统戏场62座,20世纪30—40年代毁于日寇炮火者22座。1949年新中国成立以后拆除者23座(引自《中国戏曲志·上海卷》,北京,文化艺术出版社1993年),如今已所存无几了。由于上述种种原因,传统戏场建筑日益败落而减少。在此情况下,我们如再不及时做些资料性研究工作,日后想进行也会更加困难了。

篇4：中国传统建筑论文

关键词：传统符号；图像符号；指示符号；象征符号；建筑设计

一、符号概述

早在中国古代就已有了关于“符号”思想的记述，在《易传·系辞》中提及“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是救谓之象。象也者，像也。”在古罗马时期，哲学家圣奥古斯丁对符号下了这样的定义：“符号是这样一种东西，它使我们想到在这个事物加诸感觉的印象之外的某种事物”。创造与运用符号能充分体现设计师的艺术功底与素养。

历史上每一个民族的文化都产生了它自己的独特建筑，其建筑随着文化而兴盛衰亡。从符号学的角度来考察，我国的建筑遗产是一份丰厚的，独特的建筑符号遗产。当今如何发掘和保护中国传统建筑文化并且使传统建筑符号文化在现代设计中得以延伸发展，值得我们深入研究。

二、建筑与符号的内在联系

符号学作为形式语言的—种表现形式，在中西建筑中却早已存在。

从对符号理论的研究中可以发现，符号是传递信息的媒介，建筑的视觉信息正是以符号为载体传达的。建筑符号是一种艺术符号，也是一种表现性符号，它们都有一定的文化内涵，必须围绕着一个特定的主题有机地结合在一起。符号如同人类的语言，没有语言人们无法表达感情、交流思想。没有符号，建筑也难以显现其隐喻与象征。因此，应在现代科技不断发展的支持下，结合未来世界文明的发展趋势，重视吸收地域环境文化的优秀传统，努力寻求传统文化与现代生活方式的结合点，不断地探索传统审美意识与现代审美意识的结合方式的形式语言，更好地服务于人民大众。

三、传统符号的分类及其应用

根据符号本身的抽象性及其涵义的复杂性，美国哲学家皮尔斯把符号划分为图像性、指示性、和象征性三类，运用他界定符号的原则传统符号也可分为“图像符号”、“指示符号”和“象征符号”三大类。

1.图像符号

图像，即用线条、颜色显示出来事物的形象。

在传统建筑中一些具象的彩画、纹饰石雕、木雕、琉璃饰件及门式、窗式等，都属于图像符号或它的复合体。传统建筑的图像符号主要来源于两个方面，其一是对自然现象的描绘和概括(如来自水波形象的水纹，来自云彩形象的云纹)；其二是对动植物的描绘与概括(例如山鱼或飞鸟的形象简化而形成的几何纹样、植物、动物纹样、传统吉祥图案以及历史题材典故等。传统的图像符号最主要特点就是它的直观性。

2.指示符号

指示符号是指表现形式与内容涵义之间存在着内在因果关系的符号。指示符号在建筑中发挥着重要作用，是传统建筑符号的主干。传统建筑的构件形象和空间形象，大多数都是指示性符号及其复合体。

指示符号在建筑中又可分为两类。

一类指示符号所表达的内容就是它自身，是—种“本体形态”的符号，实质上反映着作为符号载体的构建自身的内容与形式的统一关系，如窗户的形象表达采光、通风、眺望的功能意义，门的形象表达着出入交通开启闭合的功能意义；另一类指示性符号是与它所表达的内容相分离的“标志形态”的符号。在一些建筑细部上也时常可以见到指示性符号的实例，如表示方向的标志、箭头；表示工作状态的灯光。

3.象征符号

象征即用具体的事物表现某种特殊的意义。象征符号是指表现形式与内容涵义之间存在约定俗成联系的符号。

五千年的中华历史，培育了丰富多彩的民族文化，每个地区、民族在他们的建筑中都应用了独具特色的象征符号，它们的研究对于建筑设计是十分必要的。例如北京香山饭店是现代建筑艺术与中国传统建筑特色相结合的经典之作，饭店的外墙上有规律地排列着中国传统的如意等图案，象征事事如意，传达着浓浓的中国文化。

四、三种符号在建筑设计中内在联系性

在中国传统符号之中，图像、指示与象征之间并非有着严格的界限，传统建筑符号呈现着多种多样的复合形态和变叉方式，有时一种符号既具有图像性，同时又具有指示性、象征性。

建筑符号内容层面的复杂性和内涵层次的多意性，以及认识主体本身的文化背景和意识形态的不同，都会带来对符号认识的不确定性。建筑符号的意义受到多方面因素的制约，它是以当地文化作为基础，与建筑所处的地理环境、使用者的生活方式、生活经历以及人们的观念有密切联系的。三种建筑符号的组合运用，是对于符号和符号之间的制约关系的处理，要在实践中逐渐了解符号同的相同、相似、相反关系，通过恰当组合达到不同的效果。

五、结语

传统符号是历史文化的浓缩精华，在一定时期和地域内产生，是人们生活方式、生活环境、生活文化的反映，具有较大的稳定性。但传统符号的意义并非一成不变，而是随着时间、地点、社会背景的变化而有所不同。传统符号具有丰富的多义性，我们可以根据表达需求灵活地运用图像性、指示性和象征性的手法，应该在理解的基础上取其“形”，延其“意”，从而传其“神”，充分挖掘我国传统符号文化的丰富内涵，以使其现代设计中得以延伸与发展。

参考文献：

[1][英]罗宾·乔治·科林伍德，艺术哲学新论，北京工人出版社，1988，8

[2]张书鸿：《室内设计概论》武汉：华中科技大学出版社，2007，9

[3][英]G·勃罗德彭特：符号、象征与建筑，北京：国建筑工业出版社，1991

[4]罗楠著：《当代建筑创作手法解析》，北京：中国建筑工业出版社，2005

[5]罗文媛，赵明耀：《建筑形式抽象简析》，《建筑学报》，1995，4

篇5：中国传统建筑风格及派系

严格意义说中国传统建筑方面没有流派的划分，所形成的派系也是按照原住 地居民长久以来根据当地风土人情而形成不同风格的民居，其考虑最多的元素是 本地降水、日照等气候条件。根据这种风格及用途来划分中国传统建筑可以分为 以下六大类：

闽派、川派、皖派、京派、苏派、晋派。

皖派

皖派建筑即皖南建筑是五大建筑派系里最为突出的建筑风格之一，是中囯 南方民居的代表。最为人熟悉其中徽派即为皖派的一支，徽派民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。徽派民居建筑风格有“ 三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕）。徽派建筑显而易见是流行于安徽附近的一种古建筑风格。青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。

徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御 盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井 为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶 流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与晋派民居有异曲同工之妙。

徽派建筑选址非常重要。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合 一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。整 个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向 对称布置。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天 井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有 五开间。随时间推 移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。

内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙 做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律 美。方整的 外形，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。民居前后或侧旁，设 有庭园，置石桌石凳，掘水井鱼池，植果木花卉，甚至叠山 造泉，将人和自然融 为一体。大门上几乎都建门罩或门楼，砖雕精致，成为徽州民居的一个重要特征。

闽，即福建，闽派民居即流行于闽南地区的一种建筑风格，其中“土楼”是 其最为鲜明的代表。福建土楼，遍布全省大部分地区，尤以福建西南部的漳州、龙岩地区为众，其中位处西部的永定县和南部的南靖、平和、华安等县最为集中，是一种供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑。它源于古代中原生土版筑建筑工艺技术，宋元时期即已出现，明清时期趋于鼎盛，延续至今

客家土楼

一般单体建筑 规模宏大，形态各异，依山傍水，错落有致，建筑风格独特，工程技术高超，文化内涵丰富。结构上以厚实的夯土墙承重，内部为木构架，以穿斗式结构为主。常见的类型有圆楼、方楼、五凤楼（府第式）、宫殿式楼等，楼内生产、生活、防卫设施齐全，是中国传统民居建筑的独特类型，为建筑学、人类学等学科的研究提供了宝贵的实物资料。其中最著名的有华安的二宜楼，永定的承启楼、振成楼、奎聚楼、福裕楼，南靖的和贵楼与田螺坑土楼群，平和的绳武楼等都是福建土楼的典型代表。

京派

中国北方院落民居以京派建筑最为典型，而京派建筑里以四合院最为典型。四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的 载体。四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统人居建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。

四合院的基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房 位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比较厚实。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花。

京派四合院

除四合院外，宫殿建筑也是京派建筑的代表作，其中故宫是宫殿建筑的问鼎之作。中国宫殿是中国古代帝王所居的大型建筑组群，是中国古代最重要的建筑类型。在中国长期的封建社会中，以皇权为中心的中央集权制得到充分发展，宫殿是封建思想意识最集中的体现，在很多方面代表了传统建筑艺术的最高水平。故宫缩小1000倍甚至10000倍实际上他就是一个传统的四合院，只不过在功能分区上更加细致。所谓的宫殿建筑很大意义上说是普通民居的放大版，在功能区划分上它兼顾了办公与居住两项职能，而故宫的居住区域便是由大量的四合院组成便是后宫嫔妃等的居所。在用材等方面高于普通民居。

苏派民居是指江浙一带建筑风格，是南北方建筑风格的集大成者，园林式布局是其显著特征之一.苏派民居以南向为主，这样可以冬季背风朝阳，夏季迎风纳凉，充满了江南 水乡古老文化的韵味。脊角高翘的屋顶，加上走马楼、砖雕门楼、明瓦窗、过街楼等。粉墙黛瓦，鳞次栉比、轻巧简洁、古朴典雅，体现出清、淡、雅、素的艺术特色。中国传统园林布局追求曲折之致的理论：园林式布局讲究结构，布置曲折幽 深，直露中要有迂回，舒缓处要有起伏，中国传统园林布局讲求一个“藏”字（对比欧洲园林）大半为皇家园林，规模大，园林开门见山，一览无遗，一目了然。而中国传统园林讲求借景，中国传统园林中分布的古代建筑为：厅、堂、斋、馆、楼、台、亭、榭、门户、游廊、天井和巷道。

苏州园林式建筑

晋派

晋派只是一个泛称，不仅指山西一带还包括陕西、甘肃、宁夏及青海部分地区，只是在这些地区当中山西一带的建筑风格较为成熟。晋派建筑大体分为两类：一类是山西的城市建筑，这是狭义上的晋派建筑； 另一类是陕北及周边地区的窑洞建筑，这也是西北地区分布最广的一种建筑风格。

窑洞

历史上有徽商、晋商在中国贸易史上大放光彩，在积累无数财富的基础上形成了各自的建筑风格。徽派建筑上文已有介绍，晋派建筑在风格上与徽派建筑神似，同样的高墙深院、白墙黑瓦、四水归堂等。晋派建筑整体风格粗犷与京派也类似。

川派

川派建筑，及流行于四川、云南、贵州等地的一种建筑风格，为当地少数民族特有的建筑风格。其中以川西民居里的吊脚楼最为典型。南方气候潮湿、昼夜温差大、地面蛇虫等比较多，所以当敌人在居住过程中 逐渐演化出独特的建筑风格——吊脚楼。吊脚楼以木桩或石为支撑，上架以楼板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋顶铺瓦或茅草。吊脚楼窗子多向江，所以也叫望江楼，吊脚楼是远古巢居的发展。在川派建筑里傣族竹楼和侗族鼓楼具有鲜明的代表性。

侗寨鼓楼，外型象个多面体的宝塔。一般高20多米、11层至顶，全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平型，约10平方米见方，中间用石头砌有大火埚，四周有木栏杆，设有长条凳，供歇息使用。楼的尖顶处筑有葫芦或千年鹤，象征寨子吉祥平安，楼檐角突出翅起，给人以玲珑雅致，如飞似跃之感。侗族民间有“建寨先楼”之说。每个侗家至少有一座鼓楼，有的侗寨多达四五座。过去鼓楼都悬有一面牛皮长鼓，平时村寨里如有重大事宜，即登楼击鼓，召众商议。有的地方发生火灾、菲盗、也击鼓呼救。一寨击鼓，别寨应声，照此击鼓。就这样，一寨传一寨，消息很快就传到深山远寨，鼓声所及，人们闻声而来。因此，侗家人对鼓楼、长鼓特别喜爱。距今有300年历史的贵州从江增冲鼓楼为宝塔形，双葫芦顶，楼高25米，占地面积160平方米。内有四大柱，每根直径为0.8米，高15米，每柱之间距离为3.6 米，构成高耸的锥形方架，为鼓楼的栎梁骨干部分。距内四大柱的外围3米处，竖有8根高3.5米的支柱，将四大柱团团围住，并以穿枋与内四柱相连，呈辐射形状。再叠上数层，每层则用8根短瓜柱层层叠竖，依内四柱将

11层。四大柱的上面即第11层的上面，另立有两层八檐八角的伞顶宝塔，为鼓楼的顶部。

川派建筑

傣族人住竹楼已有1400多年的历史。竹楼是傣族人民因地制宜，创造的一种特殊形式的民居。顾名思义，竹楼是以竹子为主要建筑材料。西双版纳是有名的竹乡，大龙竹、金竹、凤尾竹、毛竹多达数十种，都是筑楼的天然材料。传统竹楼，全部用竹子和茅草筑成。竹楼为干栏式建筑，以粗竹或木头为柱椿，分上下两层。下层四周无遮栏，专用于饲养牲畜家禽，堆放柴禾和杂物。上层由竖柱支撑，与地面距离约5公尺左右。铺设竹板，极富弹性。

楼室四周围有竹篱，有的竹篱编成各种花纹并涂上桐油。房顶呈四斜面形，用草排覆盖而成。一道竹篱将上层分成两半，内间是家人就寝的卧室，卧室是严禁外人入内的。外间较宽敞，设堂屋和火塘，既是接待客人的场所，又是生火煮饭取暖的伙房。楼室门外有一走廊，一侧搭着登楼木梯，一侧搭着露天阳台，摆放着装水的坛罐器皿。随着时代的变迁，传统竹楼也在演变进化。不少竹楼已不是全竹结构了。有的用木板作墙铺地，有的用砖块砌墙，有的屋顶已不用茅草而用油毡，青瓦或铁皮铺成。楼下不再饲养畜禽，只供堆放杂物。

骑楼

建筑物底层沿街面后退且留出公共人行空间的建筑物。

篇6：中国传统建筑有哪些中庸思想？

“中庸”是中国人的基本精神之一，“中为适应之谓，庸为经久不渝之意”，“中庸”即适用而经久不渝。这一点实际是与“恒久意识”相通的，进而演绎为不偏不倚、允当适度之意。 在人格思想上并不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。所谓“君子讷讷于言”。

施之于建筑，则表现为不求外显而求内涵的特点。可以认为，君子之建筑亦是“讷之于言”的。中国建筑往往把精华和高潮放到最里面，放到最后面，而前面则只是朴质的墙。庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的化解之中。农耕文化内向型的特征决定了中国古建必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。

中华民族以农业社会形态经历了氏族制度解体的过程，在这个过程中民族血缘纽带解体的不充分决定了后世大量地保留了由氏族社会遗留下来的特征。主要由血缘家族组合而成的农业乡村最终形成了中国千年不衰的宗法制度。

注重血脉相承的纯正性以及长幼尊卑的秩序伦常，成为维系宗法制度的必不可分的东西。“神不歆非类，民不祀非族”成为一种沿袭久远的传统观念。在中国，宗法制度兼备政治权力统治和血亲道德制约的双重功能。虽然历经**，社会经济形态、国家政权形式多有变迁，但构成中国社会基础的始终是由血缘纽带维系着的宗法性组织——家族，

“家”在中国古代是社会的基本细胞。“家族”与国家在组织、结构方面是一致的，国是大的家，家是小的国，具有“家国同构”的特征。

在这样一种社会特征之下，一切思考便均是由“家”开始的。家，是社会思考的基本单位。这一点，在建筑上有着深刻的反映。

以家为起点的特征，导致中国古代建筑以“住宅”为发展原型的特征。

在中国古代建筑中，有明显的特点表明一切建筑形制均是由住宅发展而来，一切均以住宅概念为原型。西方的教堂不宜作为住宅，中国的住宅却可以改作佛寺，官衙是官员的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宫是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。总之，似乎没有一种类型的房屋是完全和居住无关的，而且，任何一类建筑似乎都是由住宅发展而来的。

在古代，住宅和房屋之间的含义是没有分别的。最早的时候称为“宫室”，后来叫作“居处”。居处就是生活起居，以至于包括一切户内工作的地方。在这个总概念之下，似乎无须再作什么房屋种类的详细划分。

篇7：简析中国传统乡村建筑的落寞论文

在当今各类全球化发展的大环境下，各类文化包括建筑文化传入中国并带来深刻的影响，其中一部分的表现就是随着城市扩张，乡村迅速发展，中国乡村地区那些传统建筑濒临灭亡，也就是说它们在大拆大建中逐渐被现代化、国际化的建筑所取代并走向落寞。要想改善这种情况，根据目前的社会发展趋势，利用艺术手段介入乡村建筑的未来发展甚至当前的调整会是个不错的选择。

1 为何需要艺术来扭转中国传统乡村建筑的落寞

在当今这个注重人文发展的社会里，随着物质生活越来越丰富，人们不再满足于周遭单一的环境，而希望能从身边其他的文化中获取更多更好的精神食粮，恰好建筑又是人们一天中相处时间最长的，所以建筑艺术文化的创建是社会发展的必然趋势。

乡村的发展毕竟不同于城市，城市拥有更多高楼大厦和办公室工作等元素，具有更多的现代化元素，而虽然很多乡村正处于发展期，但它毕竟没有城市那样快节奏的生活方式和相对高昂的生活费，所以艺术介入的空间会更大。另外，在一些依靠修复或重建传统乡村建筑来发展旅游业的地方，比起缺乏个性、流于形式的仿古建筑，带有艺术气息的传统乡村建筑会更吸引年轻的游客，同时也有利于人们重新认识乡村建筑的文化价值，让其在尊重原有村落和居民的地域性时，也能保留和发扬其差异性和个体性。

2 如何通过艺术扭转中国传统乡村建筑的落寞

2。1 艺术技术相结合

要想改善中国传统乡村建筑的落寞状况，首先应该在尊重原有乡村建筑建筑模式的基础上利用现当代最新最好的技术对其进行修复，就像计算机需要有过硬的硬件支撑相应的软件，要利用艺术手段改善传统乡村建筑的现状，就得先有稳固而不是摇摇欲坠的传统民居和民宅，否则就是巧妇难为无米之炊了。

2。2 艺术地联系生活

乡村建筑是在特定的地域文化滋养下发展的，而在当前全球化背景下乡村目睹了城市中日趋激烈的竞争，而为了赶上城市的发展，乡村建筑屡屡遭到破坏和毁损并在这个过程中失去自己的个性，艺术的手段虽然可以弥补这个个性化的丧失，但依然得注意联系生活实际。

让乡村建筑艺术地联系生活目前有两种方式的建议：第一，在乡村建筑所体现的传统文化中找到与现代生活关联性较强的部分进行进一步的发扬光大，并通过艺术带给现代人更多的亲切感;第二，在乡村文化继承下来的部分如民族传统节日中艺术化地融入现代人的文化习惯。

2。3 东方式乡村建筑

全球化大环境下，即使是乡村建筑的改革也往往会借鉴西方如美国的`乡村建筑模式，但西方式的风格毕竟与东方人的传统习惯不相匹配，而艺术介入乡村，可以带进更多的东方元素，有利于建构更适合东方人生活方式的乡村建筑模式。通过艺术介入乡村建筑的修建，一方面是为了不要再盲从外国传入中国的各类文化，而建立起有自己特色的新的乡村建筑修复系统，一方面是为了从国际化、现代化手中恢复那个体现着人文关怀和宽厚仁德的乡村文化，并在此基础上发展建设新的现代中国乡村。

3 艺术拯救落寞的中国传统乡村建筑的发展前景

既要确保满足村民的生活期待，又要适当结合现代文化对乡村文化个体性、差异性和多样性的高要求，利用艺术手段无疑是传统建筑修建系统改革的一大趋势。根据中国传统乡村建筑的发展现状可知它急需新的、有效的手段对建筑的修复模式和方式等进行革新，而艺术在当今时代有极强的表现能力和应用范围，且随着物质生活的进一步发展、精神需求的进一步扩张，艺术的使用领域和范围只会越来越广，也就是说，在当今时代，艺术性乡村建筑实际上是有着极好的发展前景的。

此外，一般来说，乡村建筑是具有乡土气息的，而这种乡土气息会让村民感到亲切，吸引有归根情绪的游客，所以也常是旅游业主打的特色之一，但在水泥、沥青遍布的环境下，这种气息已经越来越难以感受到了，但艺术可以帮助乡村建筑深化它的乡土气息，提升它的内涵，使得乡村建筑不仅仅修复了外在更修复了内在。

4 结语

篇8：中国传统建筑门窗文化探析

关键词：传统建筑,门窗,文化

中国传统建筑艺术源远流长, 富有深厚的建筑文化内涵。门窗作为建筑必不可少的基本要素, 形式多样, 是建筑形象、建筑风格及建筑文化的重要体现。中国传统门窗在宫殿、庙堂、宅第、园林等类型建筑中各具不同的形象, 不仅兼具实用功能与艺术性, 还饱含不同的人文内涵。这种人文内涵表现在中国传统的封建礼制思想、不同文化与艺术、地域性与民族性等多个方面。

一、封建礼制思想的影响

中国封建社会以礼治国, 其核心是等级制, 规定了一系列制约着社会伦理道德和人们生活行为的具体规则, 其中包括不少有关建筑形制的规范与要求。例如, 《周记.东官考工记第六》中把城市分为天子的王城、诸侯的国都及宗室与卿大夫的都城三个级别;唐代的《营缮令》和明代的《明会典》都对城门门洞、各类建筑的开间进深、屋顶形式以及装饰都有着

明确的等级规定。这种等级的礼制同样也表现在门窗的形制与装饰上。

中国封建社会伦理道德中的主从、尊卑等关系, 在传统建筑的门窗中有明确表现, 是等级观念制度的物化形式。宫殿建筑中, 北京紫禁城中轴线上的前三殿和后三宫, 除了在殿堂开间数和屋顶形式有差别之外, 格扇和槛窗也体现了等级差异。等级最高的太和殿, 是举行最隆重庆典的场所, 其格扇格心为三交六椀菱花, 裙板与绦环板上均饰有雕龙装饰;而等级次之的保和殿与中和殿, 格扇的裙板与绦环板上则以如意纹装饰。后三宫也是如此, 皇帝寝宫乾清宫比皇后寝宫坤宁宫、皇后举行庆典之所交泰殿在格扇装饰上要讲究得多, 龙纹装饰用得更多。而三殿三宫两旁配殿上的格扇、槛窗, 在格心上只能用等级较低的双交四椀菱花格和正方、斜方格, 甚至用直棂条窗。

这种等级制同样也体现在住宅建筑门窗上。传统住宅中, 父辈、儿孙辈、佣人用房的门窗在形式、装饰上各有不同, 体现了父子、主仆之间的等级差异。同时, 封建礼制下的男女有别和家庭中妇女的从属地位, 在门窗上亦有所体现。比如, 徽派民居天井院住房中, 堂屋两侧主人卧室的“护净”窗是卧室唯一一扇朝向天井的窗户, 分内外两层, 外层窗的实心窗板保证了从天井看不到室内;凡有客来访, 女性必须回避而退入卧室。

二、不同文化艺术的体现

受不同文化艺术的影响, 中国传统门窗在不同类型的建筑中体现了宫廷文化、宗教文化、文人士大夫文化和乡土文化与民间文化等不同的内涵。

宫殿建筑的门窗, 包括皇家的陵墓、坛庙、园林, 表现出明显的宫廷文化艺术。北京紫禁城的黄色琉璃瓦顶, 红墙、红柱、红门窗组成的屋身, 白石台基与深灰的地面, 具有丰富而独特的建筑形象。在农耕社会中, 黄色代表土地, 是最尊贵的色彩;红色是传统的喜庆色彩;金作为一种贵重金属, 色黄而带光泽, 既高贵又极富装饰性。因此, 在宫殿建筑上大量采用黄、红、金三色, 不但具有色彩与形象之美, 而是具有一定的文化内涵。明、清两代朝廷对建筑上使用黄琉璃及红、金二色作了专门规定, 非皇家建筑不能使用黄琉璃瓦顶、大门上不许使用红色门板和金钉等。宫殿建筑殿堂正面成排的大红格扇, 格心饰菱花和金色菱花钉, 裙板和绦环板上饰金漆雕龙, 格扇边框包镶着饰龙纹的金色面叶, 整个建筑金碧辉煌, 显示了宫廷文化的高贵与富丽。同时, 明清皇陵、祭天的天坛、祭祖的太庙、皇家园林建筑的门窗上, 同样富丽辉煌, 显示出皇家建筑的气韵和独特的宫廷文化。

宗教寺庙的门窗体现着宗教文化艺术。汉地佛寺殿堂的门窗装饰, 其形式和内容与宫殿、园林、住宅的门窗相同, 装饰题材广泛, 形式多样, 所以佛寺门窗之间的共同点不太突出, 体现了汉地佛教的民俗化。藏传佛教则与汉地佛教不同, 受佛教教义、佛寺程序、佛寺建筑等方面一套完整规则的影响, 佛寺的门窗几乎都采用相同的形式和做法。在新疆的伊斯兰教清真寺, 成排的尖券门窗, 饰有不同形式的几何纹样或植物图案, 既具形式之美又具人文内涵。那些几何形体象征着四面八方、天穹与土地, 反映了伊斯兰教天地融合的观念;变化而组织有序的大面积植物图案装饰, 表现了伊斯兰教主张的宇宙万物所具有的动态美和在真主支配下的统一而有秩序的整体关系, 表现了伊斯兰特殊的文化与艺术。

私家宅园中, 则显示了文人士大夫的文化与艺术特征。现存的私家园林多为明清时期所建, 宅园里规模最大的厅堂, 往往在前后两面或四面都设木料本色或单一褐色的格扇, 格心多为几何形的棂条格, 木板上加简单的线条或如意纹。廊和院墙上的漏窗都是灰砖窗框和白色窗心, 反映了文人士大夫文化艺术幽寂、淡雅的格调。

而乡土建筑和各地城市建筑中的门窗, 则表现出浓郁的乡土文化与民间文化艺术。乡土建筑根据当地的自然环境条件, 因地制宜, 使用地方材料和传统技艺建造, 表现了各地、各民族的地域文化和民风民俗。如藏族民居中的牛角形门窗套, 羌族民居大门上的门神和牛肋窗、羊角窗等, 都体现了独特的民族文化特征。

三、地域性与民族性的融汇

乡土建筑是最具有地域性和民族性特征的建筑类型。作为建筑的重要组成部分, 同一功能的门窗, 在不同地域和不同民族的建筑中不尽相同, 丰富多样而各具特色。比如, 黄土高原地区的窑洞住宅, 为了充分地采光和通风, 多把窑面槛墙以上都开设门窗, 窗格和门上饰或间或繁的条纹格心。但在浙江、福建一带民居建筑的门窗上, 往往可以见到饰有动植物或故事雕刻的三交六椀、菱花, 前后几层相叠, 既不通风又不采光, 其装饰功能远远超过了实用功能。这种差异, 主要体现在不同地域的不同气候条件对门窗功能的需求, 冬暖夏凉的窑洞民居多开窗以便在严寒时节接纳阳光的照射, 而南方天井院民居, 冬季人们喜欢宅墙下晒太阳, 不透光的门窗在酷暑反倒可以保持凉爽。又如, 云南大理白族四合院民居的大门, 都有一个装饰华丽的门头, 门的梁枋上绘制或雕刻着传统神兽、当地民间动植物图案等各种装饰, 绚丽鲜活;川西的羌族民居则使用仿制的汉式垂花门并在门上张贴门神, 门前立“泰山石敢当”, 窗户主要为传统的羊角窗、牛肋窗、或汉式花窗与传统的窗相结合;徽派传统民居的大门上有门罩、或垂花门式额和字牌式的门楼, 上面有精美的砖雕和石雕, 而外墙由于防盗的需要几乎不开窗, 通过天井采光和通风。可见, 即使在同一个中华民族的大家庭里, 各地域、各民族的门窗形式与装饰仍然表现出不同文化艺术的差异性与多样性。

结语

同一功能的门窗, 在不同地域、不同民族、不同类型的建筑中, 各具特色, 体现了不同的文化内涵, 表现出了门窗文化的多样性与丰富性。解读传统建筑门窗艺术蕴含的丰富文化内涵, 有助于我们深入研究凝结在传统建筑艺术中的传统文化与艺术特征, 进而寻求其在现代语境下的文化价值及应用价值。

参考文献

[1]楼庆西.中国古代建筑装饰五书——户牖之艺[M].清华大学出版社, 2011 (4) .