记承天寺夜游作文700字（通用18篇）
篇1：记承天寺夜游作文700字
已是深秋时节，入夜又是如此的深，苏轼由不住打了个寒颤。大街之上无人走路，只有那月光洒在房屋地面上像披上了银白色的绫纱。道路旁的房屋还有些灯光，屋里不时传来推杯举盏的声音。“真是一群乡夜之人!”苏轼鄙视的想到，“只是可惜了这一轮明月。”此刻，承天寺已步入眼帘。
来到怀民房门口，苏轼轻轻地敲了敲门，来者长发，正是怀民。他们彼此都想问一句“还没睡啊。”却都没有开口，只是相视一笑。两人一同步至院内，望着这美好的月色大发感慨。庭院中的月光如积水一般清明澄澈，月光下，竹柏之影纵横交错，宛如一幅水墨画，清新典雅。苏轼感叹道：“何夜无月?何处无松柏?但少闲人如吾两人者耳。”随即大笔一挥，写下了千古名篇《记承天寺夜游》。
“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇(xìng)交横(héng)，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”
篇2：记承天寺夜游作文700字
《记承天寺夜游》”闲“字解读
福建惠安嘉惠中学 陈国明
细读苏东坡那八十来字的《记承天寺夜游》，我顿生疑惑：一是起首句“元丰六年十月十二日夜”具体得近乎��唆，依我之见，此句只需一个“夜”字即可，但古人一向强调炼字，问题似乎没这么简单：二是收束句“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳”的“闲人”是自嘲语，还是悟道语?带着这样的疑惑，我一面咬文嚼字，一面广搜博求，终于认定“闲”字是理解本篇文字之锁钥，下面是我的解读：
一、“闲”之顿悟
一些教学参考书在解释“闲”时多往遭贬失意愤懑上靠，把苏东坡比作《小石潭记》之柳宗元念念不忘自己是贬谪之身，一见悄怆幽邃之景，顿生凄神寒骨之感，心为境夺，郁郁寡欢，如“幽壑之潜蛟”，“孤舟之嫠妇”。这些先生们忘了苏东坡五百年不一出，是误落尘网的神仙一般的人物。元丰六年，已是“乌台诗案”之后被贬黄州的第四年，此时不复有初到时的愤懑、抑郁、烦恼，如仍耿耿于怀、郁郁寡欢，则成斗筲之人，未足道矣。说东坡如望南山之陶渊明、居陋室之刘禹锡，则差堪仿佛。
那么，东坡的“闲”应作何解?
想我尘世中人熙熙为名攘攘为利，既劳形又劳心，利害得失充塞于心，哪得片刻清闲?只有内心真闲，外境始清，触目即是佳境，否则直是穷山恶水凄风苦雨。
“真闲人”东坡先生此夜忽悟“闲”之真谛，悠悠万世何夜无月，茫茫大地何处无竹柏，芸芸众生哪里有闲人。一念及此，感慨系之。只有扫除一切杂念，达到空明澄澈、内外如一之境地，方是真闲，方能消受得了清风明月。当下无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，心灵不再为形所役。在解除了一切束缚之后以赤子之心与自然本真相遇，得真趣悟真理。
月色为实，积水为虚;竹柏影为实，藻荇为虚;虚实相生，幻化出空明禅境。此境因两无事人“闲情”偶得，月与竹柏遇两闲人方成妙境。清风明月不用赊，但熙熙为利攘攘为名之徒无缘消受，未经大磨难者则无福消受。
作者的人生境界在此月夜得到提升，好似禅宗的顿悟，得到大欢喜。因此才在文首郑重其事地写明具体时间。而作者引为同调的张怀民，见证了或者同样获得了这种大欢喜，“惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。
二、“闲”之渊薮
由上可知，“闲”是一种难得的人生境界。对此，我国古人多有论述。
诗仙李白说：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”众鸟争竟，妄图高飞，身疲神竭，一时都尽;孤云无求，逍遥自在，任情适性，独享清闲。
白居易说：“我世世无幻，了无干世意。世知我无堪，亦无责我事。由兹两相忘，因得长自遂。自遂意何如，闲官在闲地。”我们由此知道“相忘”方能“自遂”，“自遂”方有“闲闲”。东坡被“责授检校水部员外郎充黄州团练副使，本州安置，不得签书公事”――闲官也;黄州是长江边上的一个穷苦小镇，“僻陋多雨，气象昏昏。鱼稻薪碳颇贱，甚于穷者相宜”――闲地也。――两人之遭际何其相似乃尔!但东坡的通脱豁达更在白香山之上。
东坡之能有“闲”的体悟可谓其来有自，其弟苏辙在《东坡先生墓志铭》中写道：“后读释氏书，深悟实象，参之孔老，博辨无碍，浩然不见其涯也。”
东坡在《南华寺》诗中夫子自道：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”――诗人自认三世修行，一念遭谴。又在《赠东林总长老》道：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”――这里有悟道有得急于告人的欢畅愉悦。
禅宗经典《续指月录》卷八中载见心来复之语云：“但于日用放舍诸缘，休息万念。念即起觉，常觉不昧。……勿随事物转，涉他机境。……物来即应，物去无留，不要起一念分别拣择心……忽然知解两忘，人法俱泯，即是大休歇、大自在、大安乐时节也。”这或许就是东坡悟“闲”的.思想来源。
因为参禅悟道有得，所以东坡的“闲”就有他人难以比拟的厚重底蕴。他说，“自知乐事年年减，难得高人日日闲”(《病中独游净慈谒本长老周长官以诗见寄仍邀游灵隐因次韵答之》)，能“闲”的方是高人;“得城南精舍，日安国寺，有茂林修竹、陂池亭榭。()间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清净，染污自落;表里�然，无所附丽。私窃乐之”(《安国寺记》)，这里的“一念清净，染污自落;表里�然，无所附丽”透露了“闲”的真消息。有了这样的境界，那么“江山风月本无常主，闲者便是主人”(《东坡志林》)。
所以才有了划破漫漫长夜的“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳”的浩叹。
三、“闲”之禅境
禅宗认为，山川林木、一石一花、鸟鸣人语，都是这本原生命的体现。所以，天人合一与梵我合一都能够启发人们在艺术形象中对永恒生命境界的创造。东坡的诗文就很典型地表现了天人、禅境、心境的浑融合一。山、水、花、树、鸟、人、月……一切都是它们自身，同时又与更博大更深远的生命联系着，因此显得微妙、空灵、深远。
东坡描写大自然景物，善于联系自身遭际，升华出有关人生宇宙的玄思，从而求得精神解脱，在艰难的逆境中走出来，归于豁达通畅。更因为他对禅的深刻体悟，所以这篇短文不是一般的游玩活动之记录，而是在描绘意境，表达空明月色与人生境界和旷达恬静的心境的密切关系。欣赏本文必须联系人生境界，联系禅化的心境，才能得其三昧。
“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”
月色乎，积水乎，藻荇乎，竹柏影乎?“月”的清幽、空灵，花木的掩映、遮蔽使承天寺产生了奇妙虚灵的变化，增添了无限的神韵。正如邵雍诗所写的那样：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”――实景之中流动着清虚的意味，微妙得只可意会却难以言传。如同拈花微笑的禅境一般，是在实体色相中领悟到玄妙的心灵境界。这样的禅境如水中月、镜中花一般，空灵洒脱，无迹可求。
东坡在月夜中的禅修之地承天寺空诸所有，无滞无着，悠闲自在，心与境遇，遂成此天然佳构。
四、“闲”之艺境
禅宗那种建立在内心体验和当下顿悟基础上的超越生死、物我、是非二元对立的生存智慧，对东坡的治心养气有深刻的影响，他放下了一切，成了真正的“闲人”。他的“闲人”体验，使他具有了寓意于物而不留意于物的清旷胸襟，具有了超越物外、与道为一，无住无念而又能随时随地大机大用，将生活艺术化的品格。
林语堂在《苏东坡传》中说：东坡这种解脱自由的生活，引起他精神上的变化，这种变化遂表现在他的写作上。他讽刺的苛酷、笔锋的尖锐以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的诙谐，醇甜而成熟，透彻而深入。
篇3：《记承天寺夜游》赏析
全文仅百字规模, 第一句是对时间的交代, “元丰六年十月十二日夜, 解衣欲睡, 月色入户, 欣然起行”。第二、三句是对地点和事件的简述, 即“念无与为乐者, 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝, 相与步于中庭”。第四句纯粹是景色的描述:“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”。接下来便是两句反问“何夜无月?何处无竹柏?”最后总结一句, 以为结尾“但少闲人如吾两人者耳”。一问一答, 将全文的主旨交付到了一个“闲”字之中, 也为前文清明的月色涂抹上了一层情感的色彩, 使之成为了一种心情的外化。原来风景的发现, 只缘一个“闲”字而来, 景语情语, 皆自一体。然而, 这景色的发现, 在苏轼处有什么意义呢?他又是在什么样的场合之下完成对这风景的发现呢?又是如何拥有了这般“闲”的心情?
这需要我们从本文的第一句话, 即所描述的时间开始谈起。“元丰六年十月十二日”, 这个时间点前后, 苏轼身上究竟发生了什么。元丰三年乙未, “七月二十八日, 苏轼被捕, 乌台诗案开始。元丰二年, 二月苏轼罢徐州任, 改知湖州, 四月二十日到达湖州, 七月二十八日就突然被朝廷派人逮捕”。同年十二月, “二十六日 (庚申) , 苏轼责授检校尚书水部员外郎, 充黄州团练副使, 本州安置, 不得签书公事, 令御史台差人转押前去”。元丰三年庚申, “正月, 苏轼赴黄州贬所, 有《子由自南都来陈三日相别》:夫子自逐客, 尚能哀楚囚, 奔驰二百里, 径来宽我忧”。时间至元丰六年癸亥, “四月, 十一日 (丙辰) , 曾巩卒。沈辽, 苏辙, 孔仲武, 秦观, 陈师道皆有祭挽之作”, 而且, “传苏轼与曾巩同日化去”;“七月, 十三日 (丙辰) , 罢苏辙兼权筠州州学教授”, “十月, 十二日 (甲申) 夜, 苏轼与张怀民游承天寺, 撰《记承天寺夜游》”。 (1)
三年时间, 接连经历罢官, 贬黜, 良友离世, 亲人受连一系列磨难, 此刻突出一个“闲”字, 是否有别样的心情?文中出现的张怀民, 身世也别有韵味, 据考:“张怀民, 字梦得, 又名倔栓, 清河 (今河北省清河县) 人。他于元丰六年贬至黄州, 初到时寓居在承天寺。” (2) 试想, 两位同病相怜的人, 一般“闲”的心境下, 发现的风景又是种怎样的风景?“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 这一句唯美风景下的情感, 究竟是豁达?如当今学者所得出的普遍共识那般, 还是无奈?亦如另外学者指出的那般:“作者这最后一句感慨, 诚然有自豪和自慰的意味, 但较多的还是惆怅和悲凉。” (3) 问题可以稍作转换, 于悲凄处发现“闲”之风景, 苏轼是有情, 还是冷漠?若是有情, 情又指向何处?
在此不妨暂且悬置这些问题, 笔者想借助于一段文学公案来展开分析, 即北宋大儒朱熹对苏轼的批评。朱子认为, “今东坡之言曰:‘吾所谓文, 必与道俱’, 则是文自文而道自道, 待作文时, 旋去讨个道来入放里面, 此是它大病处。” (4) 在他看来, 苏氏之弊, 在于其人为地割裂了文与道之间的联系, 文不能载道而独成一体, 以至于其风日淫, 其效日微。在朱熹看来, “物之理乃道也”, (5) 道即天人一统的人伦道统, 在于心外, 求知需虔, 故要“格物致知”, 最终的目的指向社会之内的忠孝之道, 而苏轼的“文道分离”其实是个向内转的过程, 以情淫道, 故有所不当。朱子批评的正确与否且不管, 但从他的批评来看, 苏轼的确已经有意识地与当下流行的“儒道”一派有所距离, 其所提倡的正是他们所反对的。这种“向内转”的兴起, 苏轼并不是始作俑者, 它首先要追溯到“唐宋八大家”中的韩愈。韩愈在《报崔黯秀才论为文书》一文中曾有如此论述:“道之及, 及乎物而已耳。斯取道之内者也。今世因贵辞而矜书, 粉泽以为之, 道密以为能, 不亦外乎?吾子之所以言道, 匪辞而书, 其所望于仆, 亦匪辞而书, 是不亦及物之道愈以远乎?”韩愈的转向, 实际是针对当时浮夸雕饰的文风而来的, 但“取乎内”的观点, 也间接地促进了文学表现对外在“人伦道统”的疏离。宋代之后的欧阳修、苏洵等人, 也都继承了韩愈的这个观点, 其侧重点主要是针对当时空洞无味的唱和性创作, 目的在于将内容重新注入诗文的表达。这些所谓“内容”, 其实多半还是儒学人伦传统的一种重新的发现和继承, 但是这种“向内转”的转向, 其实还是为“情”的浮现提供了契机, 感受的抒发和既定认知系统在此也有了一种隐隐的剥离, 这种“情”也因此开始指向了一些人伦之外的东西而变得更贴切, 也更加复杂, 比如欧阳修的《醉翁亭记》等。但这样又会带出下一个问题, 既然偏离了儒家的人伦认知传统, 这种“情”又从何而来, 指向何处?
我们不妨在此再迂回一下表达, 从另外一个问题入手解释。关于宋代文章, 很多学者都把它们解释为是儒、释、道三家融通的结果, 其中邓广铭先生的论述比较具有代表性:“宋学又是儒、释、道三家的学说, 是经过长时间的相互交流、相互斗争、相互排斥、相互渗透、相互摄取的一个产物。他们从佛、道两家所摄取的, 笼统说来是偏重在义理方面和心性修养方面的一些东西, 而对儒家的主张一直坚守不变的, 则是那个经世致用的原则”。 (6) 这种论述是源头性的, 儒、释、道的确是北宋时期所盛行的三种认知的范式, 苏轼是宋代人, 照理说其文章也当然可以用此类解释, 既非儒, 那么一定是释家和道家的综合体了。但这样做却未免有从源头肢解苏轼之嫌, 也将其特点简单化了, 把“闲”的心情和所描述的空灵的风景结合起来看, 会发现其中蕴含的韵味实际上更加复杂, 远非儒、释、道三者可以做单一解释的。如上文讲, 儒家学说以人伦为认知旨归, 它其中所蕴含的风景是附庸性或说是比兴性质的, 故较为单薄, 可见于《诗经》;道家理论中的风景其实等同于“自然”, “自然”又与其核心“道”息息相关, 于是这些风景的色调多为恬静, 呼唤人丧心而融于物, 故这种融合是去情化的过程, 有风景却没有“闲”情, 可见于谢灵运的山水诗;释家多求空静, 与内心相关, 但苏轼和它的区别是“空”与“实”的区别, 他所描述的是心情下的实景而非一个空灵化的境界, 这种比较可鉴于其和王维诗歌的差异。由此可见, 苏轼笔下的风景远非三家的解释所能概括, 它可能来源于三家, 却又别于此三家, 或者说局限于此三家。承接上文问题, 可看出苏轼的创作继承了韩柳、欧阳修等人“向内转”的传统, 却又不能单以儒、释、道三家做单一解释, 那么他的“情”又该做如何理解?回到文中, “庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 一段景色的描写未见任何有情感指向作用的形容词, 事实上, 在相似的时间里, 苏轼这类描写并不是唯一, 在《后赤壁赋》 (元丰五年) 中, 我们也能看到类似的风景描写, 感到类似之情。较之亦是同时期的《前赤壁赋》 (元丰五年) 中“苏子愀然”, 《临江仙?夜归临皋》 (元丰五年) 中“常恨此身非吾有”这类以情衬情的描写, 我们可以体会得到一种失落和安慰交织的情感, 这当然与当时苏轼的罢黜经验有关, 其个体的意义已经不能认同于原有的认知范式, 失落的境遇和这些认知范式所指向的目标构成了张力。经世济世的儒家承诺已经变得虚幻, 亲友离世的打击也让他的情感离于道家和释家“忘我”和“虚空”的承诺, 其意义不在于认同三家的认知范式, 因为一旦认同, 其意义都不会是“闲”, 也不会发现如此的风景。换句话说, 也正是穿越了这些既定的认知范式, 苏轼风景的独特性意义才会显现了出来。
所谓穿越, 即在认知的前提下做到有意识的疏离, 实际上, 认同于任何一种单一的认知范式, 所表达的情感都将是单薄的, 也不会创造出内涵丰富的风景。只有从这类认知范式中跳来, 去在另外的未知纬度中重新获得认同, 才会有不同的意义发现, 因为未知总会与混沌和丰富相连, 照此说来, 其实穿越也是一种突破认知中介, 寻找另一种认同方式的尝试。那么既然穿越了儒、释、道三家既定的认知范式, 苏轼的“情”又归向何处呢?笔者认为, 这种“情”源自于他对其生活世界的照面。届时任何的认知范式, 包括儒释道三家, 都有一套稳固的感知世界的方式, 其意义都源自于一套清晰的区分方式, 无论是善恶之别, 天道人道之分, 还是空执之离, 它们都构成了认知的中介。苏轼的贡献, 就在于对这种中介的穿越, 突破了一系列清晰的划分, 重新从外部的生活世界中直接触动物我交流的情感。这种情感不需要任何中介的介入, 故才更有可能能够以真动人, 它很模糊, 很少有区分和刻意承载什么, 却往往能包容更广阔的意义。苏轼的穿越源自于其境遇的独特, 更是其生命哲学的构成, 在经历了一系列的磨难之后, 其认知中表达什么抱负和希望的因子淡化了许多, 甚至因幻想破灭而造成的失落感也退化了, 留下的只有个体对外在生活世界的直接沟通, 在这种沟通中获得朦胧的意义感, 文字也随即退化为对这种感觉的描述。“苏门四学士”之一的秦观在论及苏轼的创作风格时, 曾有精辟的论述:“苏氏之道, 最深于性命自得之际, 其次则器足以任重, 识足以致远, 至于议论文章, 乃其与世周旋, 至粗者也”, (7) 此论可谓是得苏轼创作之要领。
把这种风景放置入历史纵轴中来看, 或许会更加清晰地看见这个生活世界的魅力。古文运动中, 韩欧之变在于将感知的方式向内转, 促进了文学与道统的分离, 但其终极指向还是在于既定的儒学认知范式, 求天道以闻达, 这也是朱熹批评苏轼, 却对韩欧二人有所保留的原因。而苏轼的意义, 正在于在继承了这种“向内转”的趋势下, 促进了文学与个人的分离, 个人至此成了一个不依赖于既定认知, 赤裸裸感受生活世界的个体。风景的意义, 就在于这种被剥离出的个体面对浑沌的生活世界的惊奇感, 这种感觉因不指向任何特定的东西, 故而其“情”亦是极具包容性的, 也更加的瑰丽。苏轼的意义, 也莫过于对这种生活世界意义的发现, 这种发现对后世具有很强的启示意义, 明代“公安三袁”所提倡“独抒性灵, 不拘格套”的性灵论, 其直接的理论来源, 也在于苏轼。
参考文献
[1]日期材料皆引自曾枣庄, 吴洪泽著, 《宋代文学编年史 (二) 》, 南京:凤凰出版社2010年版, 第796-826页。
[2]吴战垒著, 《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》, 选自西渡编, 《名家读古文》, 中国计划出版社2005年版, 第247页。
[3]吴战垒著, 《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》, 选自西渡编, 《名家读古文》, 中国计划出版社2005年版, 第249页。
[4]朱熹著, 《论文上》, 选自 (宋) 黎靖德编, 《朱子语类》卷一三九, 台北:文津出版社1986年版, 第3319页。
[5]朱熹著, 《中庸一》, 选自 (宋) 黎靖德编, 《朱子语类》卷六二, 台北:文津出版社1986年版, 第1496页。
[6]邓广铭著, 《邓广铭治史从稿》, 北京:北京大学出版社1997年版, 第165页。
篇4：记承天寺夜游作文700字
一、闲从何来
元丰二年七月，御史李定等人摘出苏轼有关新法的诗句，说他以诗讪谤，八月时把他逮捕入狱，这就是有名的“乌台诗案”。经过长期的审问和折磨，苏轼差一点就丢了性命。由于好友范镇、张方平等人的营救，案件惊动两宫，十二月时苏轼获释出狱，被贬黄州任团练副使，但不得签署公事，做着有职无权的闲官。元丰六年，张怀民被贬黄州，他是苏轼的好友，初到黄州时寓居在黄州的承天寺。
苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，做了相当于现在分区副司令员的职位。让文人担任武职，本就滑稽，但对文学家来说，未尝不是件好事，这正给了苏轼充裕的时间思考人生，他的很多经典作品都诞生于此。黄州的流浪式生活对于苏轼来说并不是惩罚，或官方监禁，他十分享受这种生活，并写出了四篇生平最佳作品：《赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》《记承天寺夜游》。写《记承天寺夜游》时，是苏轼被贬谪黄州的第四年。
二、闲之表现
据林语堂的《苏东坡传》记载，苏轼在黄州过着隐士般的生活。元丰三年，苏轼开始真正务农了，并自称“东坡居士”。悠闲的生活，让苏轼更加关注生活、享受生活，他发明了东坡肉、东坡汤，甚至开始练习瑜伽和炼丹。在《记承天寺夜游》中“闲”字表现如下：
1.无人打扰
一位闲官在黄州，没有饭局、无人打扰，所以才有“夜，解衣欲睡”。试想，如果他白天忙于公务，晚上苦于应酬，到家中只能是倒头便睡，绝不会“月色入户，欣然起行”。
2.无与乐者
如果苏轼位高权重，趋附者就会很多。苏轼被贬之后，官场中人自会保持距离，就算朋友，也会疏远三分。除此之外，以苏轼的才学，能与之对话的人本就不多，才会有“无与乐者”的感慨。
3.悠游寺院
苏轼客居黄州时，喜欢去寺院，甚至寓居寺院，可借《黄州定慧院寓居作》佐证。承天寺也是一所寺院，也许寺庙远离尘嚣、晨钟暮鼓能使人内心沉静淡定，易于品味人生百味。
4.月夜出行
在黄州时，苏轼喜欢月夜出行，两篇《赤壁赋》都是月夜泛舟的杰作。苏轼对月情有独钟，“但愿人长久，千里共婵娟”更是古今咏月第一佳句。月亮作为一种永恒与自然的象征，成为士大夫逃避现实苦难、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，反映出古代文人骚客孤独与寂寞的心态，失意者寻求慰藉与解脱的心理。正因为月夜出行，也才会有“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”的奇思妙想，全句无一字写“月”，却又无一字不在写“月”。
三、闲之真味
如果苏轼不是因为被贬黄州，他又何暇得闲？怎能欣赏到如此夜景？
作家刘燕敏在哲理散文《桂花为什么不香》一文中记述：任职8年的韩国前总统全斗焕，卸职后住在寺庙的禅堂里，觉得庙内桂花很香，在白天，房内的夜来香也很香。总统跟住持说：“过去我家也有一盆夜来香，可白天从未闻到过香味。”住持答道：“夜来香其实白天也很香，人们之所以闻不到，是因为白天心太焦躁了。”由此可见，惟其心如止水、心无挂碍，方能感受到物象的真趣和真味。若打算写出宁静欣悦，必须先有宁静欣悦的心境。于是，苏轼才会有“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”的神来之笔，所谓“万物静观皆自得”。
一位才华横溢且满腔抱负的诗人被贬谪，闲中也许有无奈，但苏轼总能战胜自己，他没有自怨自艾，而是在大自然的抚慰中治愈政治斗争的创伤，从大自然的神奇秀美中获得精神的复苏和心灵的安宁。
苏轼既有佛家的出世思想，又有儒家的入世思想，两者难免矛盾。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，即表现了词人留恋人间，又向往天上的矛盾心理，但他仍有进取之心，他月夜游寺正是消释抑郁的行为。因为古代知识分子除了做官之外，几乎没有其他报效国家的途径。
综上所述，“闲”字既有悠游自然的快乐，又有对忙于政务者辜负良辰美景的感叹，当然未尝没有“有志不能伸”的无奈，不能为朝廷尽忠的抱怨，苏轼大概未能完全释怀吧。
篇5：记承天寺夜游作文
已是深夜，万籁俱寂中，苏轼解开外衣，躺在床上。本以为已经释怀的辛酸又浮上心头乌台诗案，被贬黄州做闲官，已整整四年了---一幕幕往事在脑海里回放。心被涌动的暗潮拍击，他转辗反侧，久久无法安枕。一个翻身，牛奶般丝滑的月光从雕花的窗棂无声无息地挤了进来，同来看清寒之气的微风，一起抚平苏轼邹着的眉毛。他豁然开朗，愉悦地坐了起来，凝视着亲切的，熟悉的月光，打开了落了薄薄一层尘埃的窗户，月光刷地一声涌了进来。
苏轼望着被窗户框起来的夜景，那一轮明月高傲却寂寥地悬在空中，它周围星光黯淡，只有墨一般化不开的夜色包裹着它，云也妄图遮挡他，将它埋葬。可哪怕身陷黑暗中，它也慷慨地将光辉洒出;可哪怕被云朵遮挡，它的光芒也依然到达每个角落。这是一种怎样的清高和豁达啊!
苏轼笑了，可惜他的独乐是昙花一现，不能与他人分享。恍然，一个熟悉笑容闯入他的思绪---他想到了张怀民同样被贬的闲官，同样是戴罪之身，此时此刻，是否也在他那承天寺对月慨叹呢?
苏轼立刻简单穿戴整齐，去往承天寺找张怀民。没有惊动一人一马，他独自步行。已到承天寺，果不其然，遇到了同样难以入睡的张怀民，各怀心事的两人，便在月下的庭院，一边闲话，一边散步。
停下的地面光滑二皎洁，如一潭清澈的水，往上踏的每一步都仿佛能生出莲花。每一朵都不染纤尘的洁白，神圣而纯净，如白玉雕琢。
苏轼和张怀民从古说到今，从治国方针讲到生活琐事。两人无话不谈。那一刻，仿佛天地间只有他们和唯美的夜景。一切烦恼都遗落，被风吹散。月光的洗礼下，只余下美好，没有任何事情将干扰两人的雅兴。
地上映出竹柏斑雀动的影子，渲染成惊心动魄的墨点。又仿佛水中交错纵横的水藻，缠绕成密密麻麻的一片。引得两人驻足观赏了起来。
张怀民先打破了寂静，感慨道：何时缺少有如此夜色的夜晚?那里又没有月光下成片的竹柏?美景一直都在啊!
苏轼摆了摆手唉，美景在又怎样呢?若缺少我等这样肯抛弃名利，又有闲心观赏这美景的人，景色再美，再震撼，也敌不过那几捧黄金，几个名号，几张令牌对人们的吸引力与诱惑啊!
苏兄此言甚是!
两人走进了竹柏林，身影渐渐消失在月光下的竹林里
篇6：记承天寺夜游作文
多么迷人的夜啊!那美丽的.月光洒在了苏轼刚脱去的外衣上，如腼腆、美丽的姑娘含情脉脉的注视，一阵北风袭来，轻抚苏轼的发丝，心头不觉涌上一股难以说出的情愫：“莫非是我这日子过的实在太过苦闷了，连月光也来安慰我吗?”
孤独跃然而出，苏轼的心沉了下来：“如此美妙的景色，没有志同道合的朋友与我一起欣赏，岂不可惜?”思忖片刻，便径直走向承天寺。
“先生来寺中可是有事?”寺门小僧见是常客，客气的问道。
“今夜月光皎洁，实在难得，欲寻张怀民一叙，不知怀民兄是否歇息了?”
小僧回头，见张怀民房间一盏油灯泛着黄晕，用目光示意：“灯亮的那间就是。”
“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”妙!妙!妙啊!
苏轼轻声碎步走向张怀民的房间，远远就听到他在吟诵自己的那首《卜算子》。
篇7：记承天寺夜游作文
这天夜里，就在我正解开衣裳准备睡觉的时候，我看见月色从窗户里钻进来，洒在地上，像碎了一地的银子似的，透过窗户，小风一吹，别提有多惬意了。这时我便起了兴致，想：这么好的月色下景色，一定特别美，不出去走走，岂不是枉费了这一轮明月，最好是邀一位朋友共赏这明月。
但自从被贬到在黄州，我就再也没有什么朋友了，平日里积极谄媚的假朋友，见了我的现状便躲得远远的，而那些文采出众的真朋友，我却也不敢再接近不能连累他们呀!想到这，我便感觉到我现在的处境真是孤独凄凉。于是，我就起身到承天寺寻找张怀民，因为他也是被贬到这里来的。正巧怀民也没有睡，我们便一同在承天寺的院子里散步。
我又见到那明月洒下来的月光，这次它看起来像雨后的积水，积水浸透着整个庭院，自上而下，十分清澈透亮，让人的心灵也受到了洗涤，再往前走是一条小河，在河边漫步，微风拂面而来，携着一阵水汽，小水珠在空中跳起圆舞曲河中有许多水藻和荇菜，它们挤满了河沿，交叉错杂。我想谁要是能把他们理清楚，想必也是个神人了。不过不用担心了那些水藻荇菜，它们有自己的生活。只是岸上那些竹子、柏树，爱美之心，人皆有知之在这寂静无人的夜晚，它们尽情地欣赏自己婀娜的身子，伴着从草间唧唧虫的叫声，更显得有一种空灵的美。哪个夜晚没有明月?哪个地方没有竹柏?只不过像我和怀民这样早已看淡名利，在官场上成为一股清流的人少之又少，想到这里我不禁有几分得意，与这夜晚的明月和松柏产生了共鸣!
篇8：记承天寺夜游作文700字
这是收录在苏教版初中语文教材第三册中的苏轼的《记承天寺夜游》。元丰六年十月十二日夜, 当解衣欲睡之际, 忽东月朗照, 激发了诗人的游兴, 想到“无与为乐者”, 未免美中不足, 因而才到承天寺找好友张怀民一同赏月。承天寺院里, 两人漫步于庭, 月光如水, 清澈透明又微微涌动。作者由此产生情感触动, 于是记下此景此情。诗人仅用八十三个字就巧妙地勾画了一幅月夜景色图, 用淡淡的月景倾诉了自己浓浓的愁情, 似从胸中自然流出, 回旋激荡。一切是那么的顺理成章、和谐自然, 毫无雕饰造作之感。仔细品味, 眼前似有潺潺流水淌过卵石, 弹出一支清新的曲调, 给人以无限美的享受。
美是人类社会实践的产物, 是人类积极生活的显现, 是客观事物在人们心中引起的愉悦情感。审美观是一个人用什么样的审美观点、抱着什么样的审美态度以及运用什么样的审美方法对自然景观、社会生活、文学艺术和人生进行审美活动, 是一个人审美情趣和审美理想的集中表现。短短八十三字的《记承天寺夜游》正可作为苏轼审美人生的极好概括, 向我们揭示了诗人对自然、社会、人生的深刻理解。
《记承天寺夜游》包含着苏轼对于大自然的审美态度。在仕宦遭挫, 倦游山野之时, 对于大自然的审美愉悦, 是苏轼最好的休憩。大自然与他的诗文写作, 就成为不弃的伴侣。天人合一, 与自然融为一体, 是华夏民族文化的传统, 不独苏轼而然。但苏轼的人生, 其个体生命、社会生活与自然世界之融合, 更达到了新的境界。文中“庭下如积水空明, 水中藻荇交横, 盖竹柏影也。何夜无月, 何处无竹柏, 但少闲人如吾两人耳”一句, 区区十八字写景, 可谓用字少矣, 而“空明”二字更是绝妙, 用“空”去修饰一种色调, 出奇制胜。而古寺院落里疏朗的竹柏摇曳生姿, 宛如随波浮动的水草, 更显出月夜的迷人了。全句无一月字, 却处处写月。竹子和松柏能投影庭下, 藉此推见到月色之清明。前半句写出了小小的错觉, 仿佛在水边赏月。可是小小的庭院里怎么会有水和水草呢?原来是院中的树影, 虚实相应, 使人不觉走进了幽静迷离的幻境。然那空明如积水的月色, 如藻荇交横的竹柏之影, 都被描绘得生动感人, 有如神助。自然之景色, 乃“一片风景一个心情”, 景物更多的是主体之关照, 是社会化之自然, “水中藻荇交横, 盖竹柏影也”, 是幻觉之自然, 想象之自然。自然之美, 全在“但少闲人如吾两人耳”, 闲人, 只是相对仕宦人生而言, 对于审美来说, 却并不闲, 因为苏轼不但沉浸于美, 而且创造了这一千古名篇。故“闲人”两字为关键词, 可以视为苏轼审美人生的别样说法。
《记承天寺夜游》还包涵着苏轼对于文学艺术的审美态度。秦观有诗说:“人生异趣各有求”, 对于苏轼来说, 他的异趣不是富贵, 不是功名, 而是创作。在文学艺术的瀚海中遨游, 是苏轼平生之快事, 正如他自己所说:“某平生无快意事, 惟作文章, 意之所到, 则笔力曲折无不尽意, 自谓世间乐事, 无逾此者。”《记承天寺夜游》正可作为苏轼惜字如金、委婉曲致, 行文含而不露的艺术审美的极好概括。“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳!”一连两问, 含义极深, 包蕴丰富。由景物推及人情, 看似问“月”、问“竹柏”, 实则问“自心”、问“世人”、问“世间”。作者客观而问, 主观而答:“但少闲人如吾两人耳!”从淡淡的感叹中, 我们可以分明地听出诗人内心的丝丝忧楚和些许放达。“闲”之一语, 是为“文眼”, 包含无尽意味:那赏月的欣喜、漫步的闲适, 那贬谪的悲苦、人生的喟叹……种种微妙复杂的思想情感尽在其中, 虽口言“闲”而心难“闲”。同时, “闲人”一词切合当时的情境:苏轼其时遭排挤打击, 被贬为黄州团练副使, 这是一个无事可做的闲职, 张怀民也正谪居黄州, 岂不是两个闲人?但作者是怀抱雄才大略的人, 既如此, 自嘲之意、怨愤之情也不难想见。诗人借景抒怀, 委婉曲致, 欲说还休, 似闲还愁, 只点出物景随人事而变迁的感受, 而其中所包含的层层人生感悟, 都留待读者去深深体味。
《记承天寺夜游》更包涵着苏轼对于社会人生的审美态度。《赤壁赋》是苏轼被贬为黄州团练副使时的遣怀之作。此时苏轼刚刚经历了一场人生磨难——乌台诗案, 遭人陷害, 几乎丧命, 被贬黄州, 近乎流放。他的大才情与大失落交相碰撞, 内心的苦痛难以言说。在这种情况下, 他与友人赏月解愁, 抒发了自己的旷世情怀。一腔幽怨弥漫于文章的字里行间, 但行文含而不露。诗人自喻“闲人”, 清风明月, 赏酒助兴, 看似赏心乐事, 细心解读, 却是别有一番滋味在心头。诗人谪居黄州, “不得签书公事”, 所担任的只是个有名无实的官, 与儒家 “经世济民”之理想相去甚远, 即所谓“闲人”之表层意义, 它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看, 月光至美, 竹影至丽, 而人不能识, 唯此二人能有幸领略, 岂非快事!苏轼的思想横跨儒释道三家, 这便使他的处世态度有极大的包容性。苏轼被贬之后, 苏轼的审美人生, 并不是消极隐世, 与人类文明隔绝, 而是宠辱不惊, 进退自如。据蓬莱阁上苏公祠内的清代盐政碑记载:“北宋时, 苏文忠公, 莅任五日即上榷盐书, 为民图休息, 土人至今祀之。盖非以文章祀, 实以治绩也。”元丰三年, 苏东坡重新被起用为登州 (今山东蓬莱) 太守。到任才五天, 就接到调回京师的命令。但就是在这五天中, 苏东坡向皇帝上《乞罢登州榷盐状》。自此一直到清末, 蓬莱人民的这项税赋都被免除。所以, 才有了“五日登州府, 千载苏公祠”这样的千古佳话。在逆境中的篇章更能折射出他伟大的人格魅力。
俗话说“知人论世”, 读文章又何尝不是?正所谓“文如其人”。《记承天寺夜游》空灵美妙、委婉含蓄, 如行云流水, 飘逸洒脱。寻友赏月, 看似随意, 却是作者心境的真实写照。正如清人李扶九在《古文笔法百篇》中所说:“篇中所言, 不过随时行乐, 惟‘闲人’二字, 则公真意所在。”文章含而不露, 浑然天成, 不用心解读, 难以体会诗人的真意。
篇9：《记承天寺夜游》怎么读
一.关注文本本味，读出情感基调
我在教学《记承天寺夜游》时，一开始就让学生自由朗读课文，读过两三遍后，我提醒学生注意课文中的几个词语：“欣然起行”中的“欣然”；“念无与乐者”中的“念”；“遂至承天寺寻张怀民”中的“寻”；“怀民亦未寝”中的“亦”。我让学生在读中体味这些词语的意思、潜在的感情，反复朗读这些词句，一次次朗读体悟后，学生自然而然地把作者赏月的欣喜、漫步的悠闲、被贬的悲凉和人生的感慨等思想和情感渐渐品读出来了，课文的本味和情感基调也就水到渠成地感悟出来了。叶圣陶说过：“吟诵时，对于研究所得的不仅理智的了解，而且亲切的体会，不知不觉间，内容与理法化为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。”
二.展开丰富想象，读出作者境遇
语文老师最重要的任务之一就是引导学生借助于对文本的读，引发学生丰富的联想和想象，让学生在读中展开合理的联想想象，通过个性化的自我联想和想象，对文字或者文本“穿越”式的体验，引发学生心灵跨越时空界限，在读中走进作者的内心世界，在读中捕捉作者的人格魅力，在读中激起与作者的情感共鸣，在读中悟出作者起承转合的人生境遇。真正能达到“精骛八极，心游万仞”的境界。笔者在引导学生读的时候，让学生进行“穿越”，想象自己就是当年月下的苏轼，走进文本，感悟苏轼写这篇文章时的内心世界。回归了这样的“本我阅读”后，课堂上就形成了“情感场”，学生在区区八十四个字的文本中寻找到作者的感情变化，渐渐走进了苏轼的精神世界、情感世界，进而产生了解苏轼境遇的强烈愿望，此时教师再对苏轼当年被贬黄州的背景资料适当穿插介绍，学生自然会读出更多的感悟，丰富、深化自己“读”的境界，对感悟文本起到事半功倍的作用。
三.品味重点词句，读出深刻内涵
文章的“文眼”、作者所要表达的主题，往往是通过一些重点词语或重点句子体现出来的，高明的老师一定是积极引导学生在读的过程中抓住这些重点词句，启发学生在朗读中领悟这些词句所包含的深刻内涵，让学生用心灵促动心灵，用心灵感悟心灵，用心灵走进心灵，从而体会出作者在文章中所包涵的深刻而独特的思想感情。在《记承天诗夜游》一文中，笔者抓住“何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”这句话，重点引导学生在读中关注两个问题：一是作者为什么连发两问，却不回答呢？“但少闲人如吾两人者耳”包含了作者哪些复杂的心情？对于第一个问题，我运用上下文互相比照的方法引导学生，上文中“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”美妙的景色和此处“何夜无月，何处无竹柏”两问之间的关系，启发学生明白这两问，是为下面作者抒发复杂的感慨做铺垫的。作者连发两问，却不直接回答。月色常有，竹柏亦常有，但像作者这样赏月的“闲人”却不可多得啊！答案不言自明。对于第二个问题，学生在细致深入的阅读后逐渐融入课文，从“闲人”的字面意思，渐渐深入挖掘出“闲人”之“闲”在随缘自适的心情，排遣苦闷的心绪，旷达乐观的心胸。通过这样带着问题反复诵读，学生渐渐走进作品，进而了解作者的思想情感，了解了作者所要表达的深刻内涵。
四.领悟作品之美，读出最高境界
读的最高境界就是通过朗读者抑扬顿挫的语调、高低婉转的语音、轻重缓急的语气把蕴藏在字里行间的作者的思想、情感和意境读出来，学生感受到作者思想的深刻之美、情感的浓烈之美、意境的高远之美，从而产生对作品的由衷的认同，加深对文章的理解，引起情感共鸣，感受到课文中可以意会而不可言传的妙境。应该说《记承天诗夜游》是初中阶段内涵非常丰富的美文，而要很好地理解这篇短文的方方面面，读是最好的手段。教师恰当地引导学生或齐读、或分组读、或对读、或个体朗读……读出不同的语音、语气、语调，让学生读出本文宁静的氛围、正确的节奏、情感的波澜、表达的多样、“闲人”的意味和复杂的感慨。如读：“念无与乐者”，应该抓住“念”读出一种孤独、冷清的感情，突出作者被贬后的凄凉；见到张怀民后“怀民亦未寝”重读“亦”读出“同是天涯沦落人”的语气，而“何处无月？何处无竹柏”，应读出无奈和伤感的情绪，因为作者被贬后无人理解，只能借月排遣苦闷。 “但少闲人如吾两人者耳”包含感情复杂既有随缘自适、排遣苦闷、旷达乐观的感情，多少还有对世人不解风月的嘲笑。
篇10：记承天寺夜游作文
一段日子过去了，自己饱含笔墨和深情寄出的一封封渴望得到朋友理解和支持的书信，回信的寥寥无几。从前那些饮酒共醉、赋诗共赏的朋友哪里去了?望着窗外剪剪疏桐中努力挣扎的残月，苏轼不禁紧紧皱起了眉头，深深地叹了一口气，背起手踱进了院子里。
回想着自己被诬陷的一幕幕，他的心比此时清秋的阵阵凉意还冷，难道不同流合污便会遭遇此番苦难吗?不过这番苦难也没有白受，不失为自己健全人格的升华和人生阅历的一次体验。想到这儿，苏轼笑了笑，抬头望着夜空，发现刚才还在跟那些婆娑树影苦苦纠缠的月儿已经挣脱纷争，跃上了半空。她的脸庞也丰满了许多，不再是一牙缺月，淡淡地散发着迷人的清辉。
突然间，一只大雁悠悠然从月下飞过。它是不是也不愿与污浊的雁群同流合污呢?猜想间，大雁已经飞走了，对那些寒冷的树枝看都没看一眼。“好个大雁!”苏轼呵呵笑起来，走进书院，要来纸笔写下一首《卜算子》：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
解衣躺下，却怎么也睡不着。月儿已经升起来了，真是一派好月色啊：如雪如藉，如玉如冰。这月儿也真像自己呢，受了委屈后心境阴郁，而后心境一转，便悟出了什么似的，豁然开朗起来。这么好的月色怎能不邀人共赏呢，苏轼又披上衣服，起身去承天寺寻张怀民。听了那首刚写的《卜算子》，张怀民点头“公真神悟也!可以参禅悟道了!”
篇11：记承天寺夜游字词解释
承天寺：故址在今湖北黄冈县城南。
元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗赵顼年号。当时作者因乌台诗案被贬黄州已经四年。
解：把系着的东西解开。
欲：想要。
户：一说指堂屋的门，又一说指窗户，这里指门。
欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，……的样子。
行：散步。
念无与为乐者：想到没有可以共同游乐的人。念，考虑，想到。 无与乐者，没有可以共同游乐的人。者：……的人。
遂：于是，就。
至：到。
寻：寻找。
张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河(今河北清河)人。元丰六年也被贬到黄州，寓居承
天寺。
寝：睡，卧。
相与步于中庭：一同走到庭院中，相与，共同，一同。步：散步。中庭，庭院里。
庭下如积水空明：意思是月色洒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明。
空明：形容水的澄澈。在这里形容月色如水般澄净明亮的样子。
藻、荇(xìng)：均为水生植物，这里是水草。藻，水草的总称。荇，一种多年生水草，叶子像心脏形，面绿背紫，夏季开黄花。
交横：交错纵横。
盖：句首语气词，这里可以译为“原来是”。
也：是。
但少闲人：只是缺少清闲的人。但，只。
闲：清闲。
闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称“闲人”。
耳：语气词, 相当于“而已”意思是“罢了”。
知识扩展：《记承天寺夜游》读后感
幽微的星光下，古寺沉睡着。寥寥的行人，脚步在四下的寂静里变得突兀而悠长，闪烁的烛光在天边的黑暗中挖出殿宇神佛的轮廓……苏轼用他淡定悠闲，又稍稍带着一丝轻快的笔触，给我打开了一个幽静而神秘的世界。
我不想再去深究那些淡定从容之后世事沉浮的背景，仅仅这深夜古寺、秉烛而行的雅兴就令我心动不已。亿万人之中，能有几个人抱有这样迥异尘俗的兴致?而人的一生中又有几个这样的机会?尤其是在今天的红尘中时刻难以脱身的我们。
无论今古，人既然置身于社会之中，便总会有种种的感慨和无奈。而同样，人都不可能脱离社会，即使一时间无比地厌倦，但最终还要打起精神去完成一生的面对。既然不能脱离，能够选择的，便只有暂时的逃避和喘息。一段没有纷扰的时间，一个没有旁人的处所，便能给我们提供逃避和喘息的`机会。于是，万籁俱寂的静夜，独处深山的古寺，疏星在天，微烛映壁，这将是一次多么好的精神旅行。
篇12：记承天寺夜游改写作文
苏轼解开衣裳时，却望见银白的月光轻轻洒进了门来，尽管没有点灯，但月光照亮了整个房间。苏轼对这月光一见如故，马上整理好了衣服，快步走到了窗前。
微风吹在脸上凉丝丝的，月光如水，树影婆娑。苏轼不仅自语：如此美好的月夜，要赶紧好好欣赏才是!他高兴地站起来，走出门去。
然而他左思右想却没有人能与自己共享着美丽的月色。看来只好去找怀民兄了。深秋的晚风送来阵阵馥郁的稻香，沁人心脾。月亮的出现让树林里的生灵更加活跃起来了，夜莺在枝头轻唱，蛐蛐在草丛中低吟。月光清澈，此时的夜空仿佛一匹精美的绸带，深邃而幽远。苏轼沉浸在自然的美好之中，不觉已经抵达了张怀民所居的承天寺。
轻巧敲禅门，开门的张怀民也一脸兴奋：子瞻，我就知道是你!怀民，我看今夜月色正好，一同赏月如何?甚好甚好!怀民点点头，看到如此美妙的月色，我也正准备好好欣赏!说罢，二人便在寂静的寺院中散起步来。两人时不时的即兴创作小诗吟诵，或背诵起千古名篇，兴致盎然。月光洒落在寺院的石板地上，追随着他们的脚步。又像是从天河中溢出的清水，流入了凡间。一时间，寺院似乎变成了一潭清澈的湖水，波光粼粼。恍惚间，苏轼二人如同真的来到了水中的世界，在丰茂的藻荇之间穿行。这潭水是洒落的月光，而湖底的水藻则是寺院中的竹柏。这一切亦真亦幻，宛如梦境。
这世间何处没有月光?又何处没有竹柏?为何却没有人像我们这样出门欣赏?大概是因为少有我们这样的闲人吧，少有像我们这样淡泊名利有从容不迫的人了吧。苏轼的嘴角露出了一丝苦笑，接着又在心底发出一声感叹：被贬四年了，过去的就让它过去吧!人生如梦，何必想这样难为自己呢?
篇13：浅谈《记承天寺夜游》的美
一、语言美
一个完整的故事竟是用八十多个字表现出来的, 语言含蓄精美。比如:“怀民亦未寝”的“亦”, 显出了两个被贬谪的人, 是心灵相通、志同道合的朋友。“月色入户”的“入”字, 用拟人手法给人以动感, 生动形象地写出了月光给一个寂寞的人、失意的人一种温暖的感觉。“盖竹柏影”的“盖”给人一种沉浸月色美景之中然后恍然大悟之感, 更增添了韵味。
二、结构美
文章只有一个段落, 但可以有几种划分方法, 显出了灵动之美。除了苏教版的三分法之外, 还可分叙事和议论抒情两层。亦可分四层:事情的起因是起;发展是承;笔锋一转, 一个特写镜头是转;合, 用抒情议论托起全文, 收束全文。原本一段竟有这些结构的变化, 美妙。
三、月色美
描写月色的特写镜头美而不露痕迹。“积水空明”, 给人以一池春水的静谧之感;“藻、荇交横”, 则具有水草摇曳的动态之美。整个意境静中有动, 动而愈见其静。“积水空明”是就月光本身作形容, “藻、荇交横”则以竹柏倒影来烘托。两句之间, 有正写侧写之分, 收点染并用之妙, 从而创造出一个冰清玉洁的透明而静谧的境界。
四、“闲人”美
“闲人”的意味美妙。书上注释“闲人”是“清闲的人”, 难道是“没什么事做的人”吗?其实在黄州他要开荒种地, 要种黄麻桑树, 还要造房子, 为糊口奔忙。可见这里的“闲人”不是“没事做”的意思。“闲人”可理解为“有闲情雅致”的人。冬夜看月, 是雅兴;所见之景是雅景;同游之人是品格清高超逸的雅人。苏轼“闭门书史丛, 少有凌云志”, 他才华横溢, 有济世之志, 无施展之处, 闲人也道尽了这种抑郁不得志的精神遭遇。可见闲的雅致凄美。
五、情感美
文章还美在情感的波澜。作者“解衣欲睡”的时候“月色入户”, 于是“欣然起行”, 月光难得, 不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月, 只好去找同样被贬的张怀民, 这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!诗人在漫步中领略月光的美好, 在漫步中思索人生的哲理。我们可以体会到作者鄙弃人世的喧扰, 爱在清寂中追求心灵的宁静和纯洁的境界。两人漫步中庭, 又是悠闲的。自比“闲人”, 则所有意味尽含其中, 表达的感情是微妙而复杂的。贬谪的悲凉, 人生的感慨, 赏月的欣喜, 漫步的悠闲都蕴涵其中。
六、人格美
黄州塑造了苏轼豁达乐观的人生观。面对赤壁的滔滔江水, 他豪迈地说“大江东去, 浪淘尽, 千古风流人物”;面对青春的一去不返, 他乐观地说“谁道人生无再少, 门前流水尚能西, 休将白发唱黄鸡”;面对自然界的风雨, 他从容地说“谁怕?一蓑烟雨任平生”……
篇14：《记承天寺夜游》教学设计
1、诵读：熟读成诵，读出文章韵味。
2、积累：掌握文中重点字词句的含义。
3、感悟：感受作者的特殊心境，领悟作者的人生态度。
【教学重难点】
1、重点是诵读、积累。
2、难点是感受作者的特殊心境，领悟作者的人生态度。
【教学方法】
诵读法、品味法、合作探讨。
【教学过程】
一、导入新课
古有一人：七岁知书，十岁传文，一生文采风流，抱负远大。但仕途坎坷，频遭贬谪，一生历典八州，身行万里，走过无数穷山恶水，却都如处天堂。他说：此心安处是吾家。他被无数小人中伤下狱，朋友背叛，同道反目，阅尽了人间丑态，却说：“眼前天下无一个不是好人！”你们知道他是谁吗？
简介作者。
今天我们学习他被贬黄州时写的一篇美文《记承天寺夜游》。
二、探究新课
1、初读——读准（读准字音，讀清节奏）
（1）全体同学放声朗读。
（2）教师正音并提示节奏划分。
（3）再次诵读。
2、译读——读懂（读懂文章）
（1）用自言自语的方式，读一句，译一句，同时圈画出疑难字词句（课前预习进行）。
小组合作解决疑难问题。
组内无法解决的，提交班级共同交流解决。
（2）检测自主学习与合作学习的效果。
解释红色字词：
户、欣然、念、遂、寝、相与、空明、交横、盖、但、闲人、耳
翻译画线句：
①念无与为乐者。
想到没有可以交谈取乐的人。
②庭下如积水空明。
庭院中的月光像积水一样清澈透明。
③水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
水中水藻，荇菜交错纵横，原来是那竹子和松柏的影子。
④何夜无月？何处无竹柏？
哪个夜晚没有月色？哪个地方没有竹子和松柏？
⑤但少闲人如吾两人者耳。
只是缺少像我俩这样清闲的人罢了。
（3）每位同学声情并茂地朗读课文，最好摇头晃脑，读出古味古韵。
3、研读——读透
（1）这篇文章运用了几种表达方式？
明确：叙述、描写、抒情
（2）叙述部分交代了哪些要素？
明确：时间：元丰六年十月十二日夜。
地点：承天寺中庭。
人物：“我”和张怀民。
事件：“我”和张怀民夜游承天寺。
事件的起因：月色优美。
4、品读——写景妙处
“一切景语皆情语”，请大家找出文中描写月色的句子细细品读一番。
（1）添一添，品意境：
能否添上“丛中蛙鸣起伏，寺中人语喧哗，院外狗吠连绵”等句？
——不好。这些句子会打破原文宁静、淡雅的意境。
（2）删一删，品修辞：
删去“如”、“盖竹柏影也”可以吗？
——原句用比喻，把洒满庭院的月光比作积水，澄澈空灵。而似水草一般在如水的月光中飘摇的，其实是月光照射下竹柏的影子，“盖竹柏影也”点透实情。删去后，没了新意，也不生动，更改变了原意，与实际不符。
5、悟读——“闲人”含义
（1）领悟“闲”之意：这清闲之意，在文中是如何体现的？
（2）领悟“闲”之情：这“闲”字背后隐藏着作者怎样的一种情感？你是如何感受到的？(结合背景分析)
明确：贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲尽在其中。
（3）谈谈读完本课有何感悟、启发、收获等。
三、拓展延伸
1、补充苏轼被贬谪的资料，领悟作者的人生态度：豁达、乐观。
苏轼一生仕途不平，因与当权者政见不和而屡遭贬谪，但都笑然面对：
贬至杭州，“我本无家更安住，故乡无此好湖山”；
贬至黄州，“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”；
贬至惠州，“日啖荔枝三百课，不辞长做岭南人”。
小结：苏轼之所以能名垂青史，不仅因为他的政绩，也不仅因为他的诗文，更因为他豁达的人生态度是留给后人的一笔宝贵的精神财富。让我们都用豁达的态度去面对人生的风雨，用闲适的心情去发现生活中无处不在的美。
推荐阅读：东方龙吟《万古风流苏东坡》王水照《苏轼传》 林雨堂《苏东坡传》
2、补充阅读苏轼的其它作品《定风波》等。
请常读一读苏轼吧！愿我们的心灵永远澄澈明净，原我们的人生更加豁达、从容。
四、布置作业
1、背诵课文。
2、收集积累有关描写月亮的诗句。
篇15：《记承天寺夜游》改写作文
元丰六年十月十二日晚上，我解开衣服刚想躺下睡觉，却看到皎洁的月光从窗棂上照进来。突然间似乎想到什么，我穿好衣服系上鞋带，向承天寺走去。一路上，思忖着，近来的日子过得无聊，没有可以交心的朋友，刚才想到了以前同我一样遭遇的张怀民。我走进承天寺，看到怀民的房间还亮着灯，怀民亦未寝，一番寒暄后，我们一起在院子里漫步、谈心。
我们在院子里走着，仰望天空，闪烁的星星亮在夜空，月亮耀眼无比。我不禁感叹：“怀民兄，今晚的月光多么皎洁，又不禁让我想到了从前。”我心中浮现了淡淡的惆怅。怀民也端详着月亮，想到家中年迈的老母，亦不知她现在过得好不好。我倾听着，似乎也无可奈何，说道：“家中有妻儿老小，叫我如何放心，也更是思念着家乡，如今被贬至此，我只能与你放谈心中思乡思亲之情。”怀民点头默许。我们坐在庭院中，月光像水一般澄澈，水中的.藻，荇交错纵横，原来是竹柏的影子。我不禁感叹：哪一个晚上没有皎洁的月光?哪一个地方没有竹子松柏?只是缺少像我们这样的闲人去欣赏罢了……
篇16：记承天寺夜游改写作文
元丰那时候的六年十月十二日黑灯瞎火的晚上，我脱了衣服蹦到床上要睡觉，只见月亮进来了，我跟随着月亮蹦蹦哒哒的出门了。
见月亮往张老头家去了，那张老头也肯定没睡觉哇，一想想就高兴，敲着那张老头家的黑大铁门子就喊:“老张头，老张头，出来陪我这个老苏头玩儿不?”那老张头在屋里用贼拉大的声说:“你接来吧，咱搁院儿里唠会儿磕”“你家黑门的大锁头还搁这儿挂着呢，你让我这老头飞过去啊?”“哎呀妈呀，瞅我这臭记性啊，我这就给你开去。”俺俩在院里走了一圈又一圈，注意个细节，我俩可是手拉手很暧昧的样子呢!整得我都不好意思了。那院儿里的水冰月梁整的都反光的，这可是晚上，整得格外明显呢!我俩只要一见面，那话就像那瀑布似的，老长老长滴了，我忽然想起件事儿，就问老张头，“你那时候干啥坏事儿呢?都不出来迎接我，我不开心了，知道不?”“我在屋里练字儿呢，那你要不要我给你买糖吃啊，嗯?”“嘿嘿嘿，我就喜欢这糖!”我看完老张头写的书法后，接着说“你这字啊，和原来也差不多少。”我小声嘟囔道:“还不是一样丑?”那老头还不乐意了，斜楞我，“行了，咱俩都是如此清闲的人，有啥的对吧!”“行吧，行吧，行吧”还是很不乐意的样子呢。你这老头咋和小孩没啥两样呢?我小声嘟囔，“又说我坏话，”他一下到我身旁给我吓一蹦蹬，“咱俩都这大年纪了，还长啥样安度晚年得了你这样不好吗?”老张头寻思寻思也是哈。
于是我俩开始了逛大街，抛弃世俗的眼神就是往前走，现在，还有几个人像我俩这样清闲呢!
篇17：记承天寺夜游改写作文
我正想脱衣入睡。可转眼间，看见残缺的明月，贬官黄州一事便涌上心头，心里一紧，十分不是滋味。
要不，去散会步?
想到能和我享乐的人，也就只有住在承天寺的张怀民了。
于是动身出发承天寺!
走着走着，便到达了承天寺，令我欣慰的是，怀民也还未入睡。我便叫上他，和他一同到院子里漫步。
明月照应，怀民见我人生地不熟，便道：“苏兄，此处乃承天寺，你刚被贬，有机会多多欣赏这里的美景!”听完，我便细细观察此处……
果真，承天寺名副其实!院中小池子的水波在月光照耀下显得十分清澈，仿佛整个月亮都被镶嵌在里面，好一幅《水中月》。其中水藻和水草纵横交错，仔细一看，原来这并非是水藻和水草，而是院中竹子和柏树的倒影罢了。这幅美景真让我尽兴!
篇18：《记承天寺夜游》教学设计
1.熟读成诵, 读出韵味。
2.通过品读, 理解并掌握文中重点字词句的含义, 体悟作者情感。
3.学习作者旷达的心境, 培养学生良好的审美情趣。
【教学重点】
理解并掌握文中重点字词句的含义, 体悟作者情感。
【教学难点】
欣赏文中描写月色的句子, 体会作者悠闲、超逸的心境。
【教学过程】
一.猜字, 激趣导入。
1.同学们, 今天, 我们一起来学习《记承天寺夜游》, 请打开课本第195页。上课前, 我们一起做个游戏, 放松放松:
屏显:猜字閒
这是一个繁体字, 是个什么字?
学生自由竞猜
2.它就藏在课文中, 并且文中有一句话描绘了它的构造方式。请大家自由朗读课文, 把它们找出来。
学生自由朗读课文
提示:描绘“閒”的构造方式的句子是:“月色入户”;这个字是:“闲” (板书) 。
3.古人造字是有讲究的。月亮照进门了, 晚上到了, 不用工作了, 空闲——人身无事。月亮照进门里, 这番景色, 看了很惬意, 悠闲——情绪安适。
板书:
这是“闲”的两个境界。现在, 就让我们一起走进课文, 去领略“闲”的最高境界。
二.朗读, 整体感知。
1.刚才, 我发现同学们读得有滋有味儿。现在, 哪位同学, 给我们展示一下?
生朗读毕, 引导学生评价, 主要从音准和停顿两个方面来评价。
重点指导学生读好下面两句的停顿。
屏显:念/无与/为乐者, 遂/至承天寺/寻张怀民。
但/少闲人/如吾两人者耳。
2.学生齐读课文。
3.学生结合注解, 疏通文意。遇到不理解的词句, 可以提出来和同学交流, 或询问老师。
4.这篇文章虽然只有短短84字, 却融叙事、写景、抒情为一体。谁能用简短的一句话概括它的主要内容。
提示:一个晚上, 作者和张怀民一起到承天寺散步、赏月。 (提示学生要从时间、地点、人物、事件等四要素来回答。)
三.品读, 体悟“闲”字。
1.面对此情此景, 作者发出了怎样的感叹?
提示:“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”
屏显:但少闲人如吾两人者耳。
2.谁来说说这个句子的意思?
提示:只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
3.作者把自己和张怀民自称为什么?
预测, 明确:闲人
4.此处, 作者自称“闲人”。他的“闲”体现在何处?请从文中找出依据。
屏显:此处, 作者自称“闲人”。他的“闲”体现在何处?请从文中找出依据。
提示:1.行为往往是心境的流露, 请关注描写作者行为的词句。
2.“一切景语皆情语”, 请关注作者笔下的景物。
学生自读课文, 小组合作探究。
5.学生交流, 教师引导、点拨。
(1) 行为描写部分分析:
屏显:元丰六年十月十二日夜, 解衣欲睡, 月色入户, 欣然起行。念无与为乐者, 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝, 相与步于中庭。
A.抓住以下几个重要词语进行品析:
解衣欲睡——无事可做只有睡觉, 空闲。
欣然起行——看见美丽的月色, 立刻打消睡意, 起身看月, 很有闲情逸致。
遂至——于是, 就。说明做事不假思索, 随心所欲, 想走就走。
相与步——肩并肩, 手拉手散步。说明两人是同病相怜、志同道合的好友, 悠闲。
B.小结:在这个美丽的月夜, 苏轼“闲”而早睡, “闲”而看月, “闲”而寻友, “闲”而赏月。他行事自由, 无所拖累, 他已经到达了“闲”的第一个境界。 (画△将“身-无事”框起)
C.但他在“闲”字里, 心情却是起伏变化的。哪位同学能把他心理活动的变化的过程读出来?
指导朗读:要读出作者当时复杂变化的心情:解衣欲睡 (无聊) ——月色入户, 欣然起行 (高兴) ——念无与为乐者 (郁闷) ——怀民亦未寝 (欣慰) ——相与步于中庭 (闲适) 。
(2) 景物描写部分分析:
屏显:“庭下如积水空明, 水中藻荇交横, 盖竹柏影也。”
A.指名翻译这个句子。
提示:庭院里好像有一汪澄澈的积水, 水里的藻、荇纵横交错, 原来是竹子和柏树的影子。可结合“如”、“盖”引导。
B.这个句子描写的是什么景物?
提示:月光。
C.作者把月光比作水, 他又是用什么词语形容水的特点的?
提示:空明。
D.注解中对“空明”的解释只有“澄澈”, 我觉得还远远不能表达“空明”的丰富内涵。你还能从“空明”读出水的什么特点? (或怎么样的水才能清澈见底?)
提示:纯洁、宁静。
E.“空明”写出了月光的纯洁、宁静。你觉的“空明”还是在写什么?
提示:作者的心情——可引导:心如止水 (没有杂念, 抛弃了烦恼和个人得失) 。
F.小结:这就是“闲”的第二个境界。 (画△将“情——安适”框起)
G.让我们一起读这个句子, 读出作者宁静、纯洁的心情。
学生朗读, 并作指导:语速缓慢、平和;“盖”字要读出“恍然大悟”的感觉。
四.迁移, 感受旷达。
1.苏轼从月光中感受到了“空明”。其他诗人又会有怎样的感受呢?我们来看一些诗句。
屏显: (写月光诗句) 床前明月光, 疑是地上霜。 (李白《静夜思》) 我寄愁心与明月, 随风直到夜郎西。 (李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》) 月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠。 (张继《枫桥夜泊》) 晓镜但愁云鬓改, 夜吟应觉月光寒。 (李商隐《无题》)
生齐读后, 师结:别人感受到的大多是“寒、愁”。
2.为什么, 苏轼能获得和别人不一样的感受?
提示:作者的心情和别人不一样。
3.知人论世, 体悟作者心情。
屏显: (1) 苏轼其人:苏轼出身世族地主, 从小就受到良好的家庭文化教育, 7岁知书, 十多岁传文, 一生文采风流。苏轼在家庭气氛熏陶下, 受儒家经时济世思想的影响, 早年即立下用世之志, 以身许国。
(2) 写作背景:元丰二年 (1079年) , 苏轼因对新法持有不同意见, 被罗织罪名, 投入监狱, 险些丢了性命。四个多月后, 贬为黄州团练副使。官衔上还加了“本州安置”字样, 不得签署公事, 不得擅离安置所, 实际上跟流放差不多。《记承天寺夜游》是苏轼在被贬黄州的困苦境遇中写的。
苏轼此时的心情应该也会是苦闷、孤独的, 从前面行为中就能看出他的无聊。那他怎么还能有这样的心情?
屏显:苏轼, 你真是个________的人啊!
预测, 明确:豁达乐观、闲适洒脱, 等等。
4.引用林语堂《苏东坡传》评价语及苏轼贬官诗, 补充说明苏轼豁达乐观的心境。
屏显:
(1) 他有远大抱负, 却五次遭贬。
他一生坎坷, 却是一个不可救药的乐天派……
他心智卓绝, 身上元气淋漓, 朗然刚正, 悠游坦荡自在。他身居要职却从来激情飞扬, 忧患来临, 一笑置之。他享受人间盛宴, 一生载歌载舞, 深得人间快乐。 (林语堂《苏东坡传》)
(2) 贬官杭州:我本无家更安住, 故乡无此好湖山。
贬官黄州:长江绕郭知鱼美, 好竹连山觉笋香。
贬官惠州:日啖荔枝三百颗, 不辞长做岭南人。
五.总结, 提升感受。
1.最后, 让我们再次齐声朗读课文, 读出苏轼的豁达乐观。
2.苏轼的《记承天寺夜游》让我们感受到了“闲”的最高境界, 感受到了苏轼豁达乐观的心境。让我们再次走近苏轼, 感受他的精神、他的心境吧……
屏显: (在《平湖秋月》乐曲声中字幕徐徐升起)
苏轼从承天寺夜游中收获了许多欢乐, 这是他的悠闲赐予他的。
他恬淡闲适之心地并没有亏待他, 不但让他享受了山水之乐, 自然之情, 也给他的艺术创作带来了灵感和灵气。
于是, 人生失意, 身处困境时, 他留下了:“谁道人生无再少, 门前流水尚能西。”
于是, 中秋之夜, 骨肉分离时, 他却说:“但愿人长久, 千里共婵娟。”
……
怀一颗闲适恬淡悠远之心, 一草一木一花一泉一鸟, 皆美之化身, 自得其乐。
去功名利禄远点, 则利欲不熏我心, 清贫能守, 则博爱及物。
清风明月在怀
功名利禄看透