妈祖文化总纲（精选6篇）
篇1：妈祖文化总纲
无韵之韵，海之神曲
社会践总纲
无韵之韵，海之神曲
————妈祖文化之旅
经济系 电子商务B0901
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无韵之韵，海之神曲
目录
一、前言———————————————————2
二、团队介绍—————————————————3
三、活动介绍—————————————————4
四、活动分析—————————————————4
五、具体实施—————————————————4
六、成果———————————————————5
无韵之韵，海之神曲
一、前言：
是什么力量，让海的儿女乘风破浪，敢于拼搏擅于进取，守候着祖国的天之涯海之角！
是什么力量，抚平那颗不安的心，让高深莫测的大海成为孵育人们成长的摇篮，保佑人们的出行，成为人们心灵的寄托！
千年的光辉岁月弹指挥间，千年的不老传说魅力无穷。在沿海人心中一直有一个信仰，一直有一个希望，这个信仰这个希望造就了一个心中的天堂。这就是神秘而又神奇的妈祖文化！
妈祖文化记载了妈祖信仰的历史。它涉及经济、政治、军事、航海、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域，内容相当丰富，史料价值很高。不仅如此，妈祖文化还是人们心灵的寄托。从妈祖文化的内涵来说，虽然妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。
妈祖文化不仅是一个文化，一种信仰还是一份宝贵的文化产业资源，做这次次社会实践研究，可以不仅可以了解宣传妈祖文化，促进全球华人妈祖信仰的团结，还可以锻炼自己的团队协作能力，实践能力，和策划能力。
我相信在自己和队员的努力下，一定可以把这次活动做好！加油！
无韵之韵，海之神曲
二、团队介绍
我们，陈学星，许妙，易树江，申月婷，豆丽媛，沈静婕，唐婷婷，我们是七个小人物，但我们聚在一起的力量一定很大。以下是我们分工的情况：
陈学星: 队长
任务：
1、负责组织分配工作
2、负责实地考察
3、负责制作打印稿
许妙 : 队员
任务：
1、负责制作问卷调查
2、负责制作打印文件
3、细化、检查材料
易树江：队员
任务：
1、负责制作实践表格
2、收集部分实物材料
申月婷、沈静婕 ：队员
任务：
1、负责收集网络资料
2、协助制作word、图片制作
豆丽媛 ：队员
任务：
1、协助加工神话故事
2、细化word
唐婷婷 ：队员
任务：
1、联系队员
2、协调内部关系
一个团体最重要的是团结，我们会团结在一起，我们在完成自己的任务同时，会协助自己的同伴，帮助他们完成工作！
无韵之韵，海之神曲
三、活动介绍
这是一次暑期社会实践活动，我们的活动课题是“福建省妈祖文化研究与宣传活动”。从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，同时妈祖文化与我国的海洋文化也息息相关，为此我们通过网上搜索，实地考察，拜访当地老人，收集民间有关材料图片等，通过这些我们深入了解妈祖文化，了解其形成的影响力与精神。
通过这次的活动，我们可以提高自己的实践能力，材料加工能力还有团队协作能力，希望这次活动能圆满成功！
四、活动分析
这次活动很有意义，相对来说也有一些困难，原因有以下几点：
1、队员的距离，使实施有点困难
解决方案：队长分工合作，通过互联网电话等联系交流
2、实践地与敏感的宗教信仰挂钩，所以需要注意一些敏感问题 解决方案：在实地考察前，做好充分准备
3、资金问题
解决方案：做好充分核算，尽量减少开支
五、具体实施
1、访问英特网，查找收集相关资料
2、参观妈祖文化宫，并照相收集相关图片
3、走访当地老人，收集民间故事传说
4、整合妈祖文化所起的影响，并了解在当地人心中的地位
5、研究文化的意义和影响海峡两岸的文化情，并对妈祖文化的保护提出有效建议。
6、总结报告，写社会心得。
无韵之韵，海之神曲
六、成果
在活动结束时，将有以下成果：
1、咨询——————两次
2、图片——————两份
3、报告——————一篇
4、相关资料————两份
5、神话故事————一份
6、音频——————一份
7、视频——————一份
最后希望本次活动能圆满结束！并取得好成绩！
篇2：妈祖文化总纲
全会提出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。这种提法表明了中国共产党是一个具有高度文化自觉的政党。中国共产党90年来，不断地以思想文化觉醒和觉悟来把握前进的方向，凝聚全党和全国人民的奋斗力量，推动各项事业的迅速发展。党的十七大羡慕提出，中华民族伟大复兴必然要伴随着中华文化的繁荣昌盛，要更加自觉、更加主动地推动文化的大繁荣、大发展。
文化是一个政党和一个国家的精神气质，全会以高度的文化自觉和文化自信，进一步确立和巩固了文化建设在中国特色社会主义“四位一体”格局中的战略地位，进一步确立和强化了我们党在中国特色社会主义文化建设中的责任担当，提出了建设社会主义文化强国的总目标。
全会提出，在当前和今后一个时期，要推动文化产业成为国民经济支柱性产业，把发展文化产业作为国家战略的一个重要组成部分，这也是我们党根据当前社会文化发展的趋势，站在历史的高度提出来的奋斗任务和目标。这队具体从事文化工作的人来讲是一个振奋、同时又倍感压力的目标。因为在我们文化发展的过程中，文化市场的繁荣、文化产业的进步是广大消费者对文化产品和服务消费提出的新要求，作为政府从事文化工作的同志来讲，这是时代的要求，是人民的户黄，随着经济的发展，人民的精神和文化消费需求水平不断提高，应该按照文化产业和文化事业双轮驱动，来建设我们的文化。
全会明确了文化改革的方向，目标任务已经明确，关键在于行动。当前，摆在我们勉强的任务是怎样把思想和行动都统一到中央精神上来，切实承担起推进文化改革和发展的责任，进一步提高文化自觉和文化自信，来发挥人民群众文化创造的积极性。政府的管有部门应该
把全乎的精神转化为具体的政策措施，使全会的精神能够贯穿落实到具体的政策当中来，而且政策措施又符合文化产业发展和我们政策文化发展的实际情况，能够变成我们的自觉行动，让我们的整个国民能够享受到改革开放的成果，能够享受到文化惠民政策给大家带来的实实在在的精神文化享受。这是我们政府部门应该认真考虑和立刻行动的。提高我们管理的科学化水平，主动地为文化大发展、大繁荣贡献力量，这是我们当前一个首要任务。
文化产业和文化事业的各项改革与发展，都有宏观方面的要求。要把宏观的要求转化为具体的政策措施，还是有大量的工作要做。各个部门应密切配合，根据现实国情和各地政治文化发展的不平衡性，将全会精神落实到政策当中。
篇3：妈祖文化总纲
马凌诺斯基深刻地论述了文化和器物的关系, 并指出了器物的能动性, 器物, 作为文化的产物, 不仅是由人类创造, 而且反过来影响和塑造着人们的心灵。因此, 马凌诺斯基指出:“器物和习惯形成了文化的两大方面——物质的和精神的。器物和习惯是不能缺一, 它们是互相形成及相互决定的。”3“文化是一个组织严密的体系, 同时它可以分成基本的两方面, 即器物和风俗, 由此我们可以进而在分成较细的部分或单位。”4
可见, 文化包括一套工具和一套风俗, 而它们都会直接或间接的满足人们的需要。因此, 人类学的重要工作是去研究文化的功能。按照哥登卫舍的“有限变异”原则:“有一文化的需要, 满足这需要的方法的变异是有限的, 于是由这需要而引起的文化结构是被决定于极少可能变异的程度之中。”5
马凌诺斯基还指出:“一个器物的主要性质是维持不变的, 而它的细节则尽可能变异。但是有意思的是在任何文化中, 在这限度内的变迁也不是毫无一定的, 而有固定的形式可见, 似乎是一旦选择定了之后就永远得照例遵守了。”6
《长鼓研究——兼论细腰鼓之起源》《中国音乐学》 (1 9 8 7年第4期) 是伍国栋先生2 0世纪8 0年代对瑶族长鼓进行的一次深入调查的研究成果。作者在瑶族音乐实地调查的基础上, 结合民族学、民族史学、民俗学、音乐史学的有关材料, 对瑶族长鼓和长鼓乐舞进行综合性的研究, 并对细腰鼓的起源问题进行了深入的分析, 提出了精辟而独到的见解!从中可以是我们更加深刻地马凌诺斯基“器物”与文化关系探讨的深刻内涵。
全文从五个方面进行论述, 结构层次呈现出由表及里, 深入浅出的特点, 史论结合, 足见其功。具体为:
一、关于长鼓的研究。
从长鼓的称谓、形制、奏法等方面, 结合历史文献对整个长鼓本体进行了深入分析。例如:历史文献记各地瑶族所使用的此类鼓时, 有“腰鼓”、“长腰鼓”、“长篌”、“铳鼓”等多种命名;今日所称瑶族之“长鼓”, 可视为瑶族多种同类细腰型双面鼓的统称 (见图7) 。其称谓来源系用“长形 (细) 腰鼓”、“长大腰鼓”或“长腰木鼓”之简称。此简称至迟在宋代就盛行于瑶区。从各地木鼓的形制总结出总体特征分为:鼓面组络式与鼓面固定式。鼓面组络式为枕状细腰长筒型 (广东连南排瑶长鼓、广西金秀坳瑶黄泥鼓〈公鼓〉、桂湘边界瑶族塞鼓) 和两杯底脚对合状型 (广西金秀坳瑶黄泥鼓〈母鼓〉) 。鼓面固定式为枕状细腰长筒型 (桂湘边境瑶族长鼓、桂湘边境瑶族短鼓、广西金秀盘瑶长鼓) 。奏法概括为:悬挂式手、杖轮击法, 悬挂式双手轮击法, 手握式单手拍击法, 立地式单、双手拍击法。
二、关于长鼓乐舞的考察。
指出:在瑶族传统文化生活中, 长鼓一般不单独使用, 亦不随便使用。长鼓舞的类别大致有三种风格:悬挂式鼓舞、悬挂式与手握式组合鼓舞、手握式鼓舞。长鼓的音乐在调查中指出:今日长鼓舞音乐编织和乐器组合, 基本上承继上唐宋以来的瑶族民间音乐传统。并从鼓乐、歌鼓乐、笙歌鼓乐三方面进行论述。
三、关于长鼓乐舞文化属性的考察。
按照马凌诺斯基的观点:“家庭的物质设备包括居处、屋内的布置、烹饪的器具、日常的用具, 以及房屋在地域上的分布情形, 这一切初看起来, 似乎是无关轻重的, 它们只是日常生活的细节罢了。但事实上, 这些物质设备却极精巧地交织在家庭生活的布局中, 它们极深刻地影响着家庭的法律、经济及道德等各方面。”8例如, 人们对于住宅的情感方面的重视。所谓的功能:“就是一物质器具在——社会制度中所有的作用, 及一风俗和物质设备所有的相关, 它使我们得到更明白的而且更深刻的认识。观念、风俗、法律决定了物质的设备, 而物质设备却又是每一代新人物养成这社会传统形式的主要仪器。”9
在《长鼓研究》中, 伍国栋先生指出:长鼓在瑶族漫长的社会历史发展过程中凝聚了该族群共同的民族意识和信仰, 共同的心理结构和习俗规范。并且指出欲深究瑶族“长鼓文化”同中原民族传统文化之联系, 并进而导入唐宋时期泛滥中原之细腰鼓的渊源的探讨, 则有必要在实际调查材料基础之上, 综合古代神话传说和历史文献记载来进行分析研究, 预先确定出长鼓乐舞在该族传统文化系统中的适当位置和基本的文化属性。通过研究可以看出:长鼓文化, 从仪式程序、产生与使用的渊源分析其有着古代图腾崇拜的文化遗迹;具有着娱乐诸神以招福禳灾的文化意义;并蕴含着瑶族人民的自娱性和创造力的艺术表现。
于图腾、巫术等文化事象, 马凌诺斯基认为:“巫术应用最广的地方, 也许就在人们忧乐所系的健康上, 在初民社会中几乎一切有关于疾病的事都是靠巫术的。”1 0“巫术不是科学, 亦不是假科学”, “我们知道它并不助长思想万能的见解;我们知道它是不能用‘曼那 (也有译为玛纳, 指一种超自然力) ’来解释, 亦不是原始人类的愚蠢, 因为我们已见到, 就是我们自己所谓的文明人中也脱不了它。若这是愚蠢, 则这愚蠢是普遍的。但是这愚蠢却又是这样不能缺少, 它决不能只是一种劣根性而已。”11
这正是瑶族长鼓研究中为何要有图腾崇拜的考察的原因所在, 因为在这类传统保持相对完整的民族中, 任何一种有历史传承的器物都不是单一的实用器, 而是有深刻内涵和符号学表意的。而从瑶族长鼓的图腾文化内涵来看, 这种乐器还使得整个民族有向心力和凝聚力!恰如马凌诺斯基所言:“巫术不仅对于个人而言, 可以促进人格的完整, 对社会言, 它也是一种组织的力量。”12
四、瑶族长鼓同诸民族同类型鼓的比较研究。
作者将流行于中国、日本、朝鲜、印度、中亚和东南亚等各地的长鼓, 从形制、奏法、组合使用以及文化属性两方面进行比较, 指出他们宛如同族兄弟姐妹, 各据一方, 作为古代细腰鼓的后裔, 活跃在中国东西南北疆, 构成颖丽多姿的中国现代细腰鼓群态。从诸民族细腰鼓乐舞文化属性比较, 涉及细腰鼓内容的诸艺术形式略相比较, 显示出各者之间有着基本相同的民族文化属性。从这个角度通过对各民族细腰鼓及其乐舞使用场合、宗教职能的比较观察, 使我们从中窥见一条联系各民族细腰鼓乐舞的文化纽带。瑶族长鼓兼以法器面貌而使用于祭祀诸神的乐舞场合这一历史事实, 一条巫教、佛教、道教并合交错的宗教文化纽带, 将诸民族的各型细腰鼓及其有关乐舞约相一致地联系起来。
五、从瑶族长鼓历史论细腰鼓之起源。
从传统文化历史角度来观察, 诸民族各型细腰鼓及其乐舞最早之滥觞, 真实之导因, 则应是中国周秦时代即已盛行的“国祭蜡”、“击土鼓”的原始宗教祭祀乐舞活动。作者从新石器陶鼓考古发掘, 到“击土鼓”以乐百神的周秦时代, 再到魏晋荆楚驱傩的直接渊源进行深刻论证, 最后认定周秦时代腊日祭祀所用土鼓, 即包含有鼓腔为细腰型的双面鼓, 其制乃新石器时期细腰型双面陶鼓之遗制。
“文化的真正要素有它相当的永久性、普遍性及独立性, 是人类活动有组织的体系, 就是我们所谓的‘社会制度’。”1 3而一个民族的发展延续, 不单单只是依靠生物学、人体科学或体质人类学认为的所谓生理冲动与物种延续, 而是“一套传统的规则和一套相关的物质文化设备活动的结果。”14
通过伍国栋先生对瑶族长鼓的论证, 我们对瑶族长鼓和长鼓乐舞的基本面貌和文化属性, 有了一个比较全面的认识;另一面在同类型乐器和同类型乐舞的比较研究中澄清了音乐史学中有关细腰鼓发展历史的某些疑难问题, 如:长鼓并非南方某一个民族所创, 细腰鼓发祥于中国而并非国外音乐史学者认为的发祥于印度等等。这正是马凌诺斯基所谓——要想考察一件器物, 也就是说要找出规定它的文化的同一性, 我们“只有把它放到社会制度的文化布局中去说明它所处的地位。换言之, 就是说明它如何发生文化功能。”15
篇4：抓住总纲解读文本
这样解读文本的思路可能更多地重视了文本承载知识的功能，而没有真正发挥文本人文性等方面的功能。出现这样的问题，可能是在解读文本之前，我们并未搞清楚为什么要教学文本，只是为教而教。
我们为什么教学文本？如果不把这个问题搞清楚，我们的教学就可能出不少问题。不妨先来看两个例子。
一位教师教学人教版选修教材上的一篇文章《山羊兹拉特》，设计的问题及学生的回答列举一二如下。
阿隆的父亲为什么要卖羊？学生读第2段，答羊老了，换钱过光明节。
听说卖山羊，家里人的反应是什么？
生立即齐读“阿隆的母亲哭了……”
羊与人的关系怎么样？
生：好。
最后转折出现的原因是什么？
生：暴风雪。
哪些地方写暴风雪，读一读。
生齐读。
基本上就是这样，教师满堂问，学生只要读读书就能回答，看似比较热闹，其实问题没有一点思考价值，学生跟在教师、文本后面说说，最终学不到什么东西。
还有一位教师教学苏教版必修五中的《渔父》，这是一篇文言文，设计的问题及学生的回答也列举一二如下。
文中涉及了两个人物，分别是？
生：屈原、渔父。
刻画人物都有哪些方法？
生：语言描写、动作描写、心理描写……
本文用了哪些方法？
生：外貌。
哪名同学读一下？
生：形容枯槁，颜色憔悴。
行动上有没有？
生：游于江潭，行吟泽畔。
渔父问，“何故至于斯？”屈原怎么回答的？把它读出来。生齐读。
上述课堂上对文本的解读，由于没有弄清楚解读文本的关键，所以只是停留在表面信息的筛选上，没有能够深入文本的思想深处，流于浅和浮。怎么解决这类问题？
还是回到本题上来，我们为什么教学文本？我想有这几点需要把握：1.掌握一些语言基础知识；2.品味语文遣词造句的艺术；3.探究作品本身的内涵，深入领会作品的思想价值；4.培养筛选信息、概括要点、准确读写的能力等。基于此，我们该如何解读文本呢？我们也来看两个课堂教学的实例。
一位教师教学苏教版必修一中的《想北平》，抓住标题做文章，“想北平”“写北平”“爱北平”“我的北平”，在文中都有相关内容的呈现，用哪一个做标题更好？这个问题几乎串起了文本中的所有内容，又可以引导学生紧扣住专题名称“月是故乡明”、模块名称“漂泊的旅人”探究作品的内涵及作者的深沉情感，还可以把专题学习方法“文本研习”落到实处，真是牵一发而动全身。这样的解读抓住了文本的总纲，是好的。
一位教师教学苏教版必修五中的《项脊轩志》，以“一间小屋，两种真情，三位亲人”来统领全文，这种概括虽然拘谨了一些，但还是比较贴切地概括了文章的内容，以此为总纲，解读文本更便于展开，所以还是好的。
这样看来，教学文本之前首先要吃透文本，找到解读文本的那个“总纲”。比如《荷塘月色》抓住“这几天心里颇不宁静”或“这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”；《金岳霖先生》抓住“西南联大有许多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位”；《林黛玉进贾府》抓住“她外祖母家与别家不同”等，都是抓住了解读文本的“钥匙”，自然教学时可以更简明，更新颖，总纲这条红线可以串起文本的各个信息点。
其次要吃透学情。有学校提出“以学定教”，我是非常赞同的。教学文本到底教什么，不能完全由老师说了算，教师课前要掌握学生隋况，根据学生的具体情况来确定教什么，怎么教，这样教学才有针对性，才能真正教到学生的心坎里去，才是好的。一定要想清楚，通过文本，我想教给学生什么。把学生时时放在心里，教师才会去想我怎样把文本解读好，怎样以最简洁的方式让学生好懂；才会去找解读每一篇文本的总纲。
最后要吃透师情。也就是教师要了解自己擅长什么，不擅长什么。不然，拿人家现成的解读方法，再好也不一定适合你。有人曾照搬魏书生先生的教法，结果很不成功，自己还很困惑。这很不应该，你不是魏书生，没弄懂他为什么这样做，只是简单模仿，岂能成功！教师擅长背的要背，擅长读的要读，擅长引导的要引导，擅长演说的要演说，擅长写的要写，擅长议的要议，如果你什么都不擅长，你最起码可以擅长依靠学生，就怕你用自己不擅长的方式去解读文本，那就糟糕了。教师做一个教学的有心人，就一定能给每一篇文本找到一个方便解读的总纲，这就是教师的创新能力。
篇5：个人股票操作总纲
一、基本原则：股价要买在价位循环的历史低位区
事物发展的基本规律是波浪曲折循环前进。股市是经济的一种现象，也是一种客观存在，具有自身的客观运行规律，也符合波浪起伏曲折循环但在一定的时间段内总体呈上升态势的事物发展基本规律。即万物都具有产生、快速发展、到达顶峰、衰落、消亡的基本历程。股价也是如此，具有上市定价、中间震荡发展、直至出现目前可见范围内的历史最高价区、快速下跌、回到历史低价区、再次启动演绎波浪曲折循环的历程。这种循环历程经科学分析，在局部是可认知的。不可坐井观天，自己认识不到，就认为股市是随机性的也就是认为社会经济是无序性的。不改变自身对股市的认识，只能永远停留在股市的业余散户中，资金永远不能实现持续稳定增长的良性循环。
散户不要去讨论中国股市的不正规性、政策性、混乱性。任何事物的发展初期均如此，国外成熟股市也一样，以后中国股市规范化了，还一样。经济领域的趋利性，决定了无论何时都会有黑暗的存在。
股价历史低位区解释：不是以价位的高低来判定，而是以各中长期指标是否调整到极低位（周月线RSI、KDJ就足以识别）；配合曾出现过的历史最低价位综合判定。
现大盘所处的价位循环阶段阐述：事物发展的初期都有一爆发式的快速发展阶段，上证于2007年10月创造出短期上涨近6倍的天价区（这个爆发的积累时间是近16年，接下来按事物发展的普遍规律应该是调整和回落即漫长的调整期）。截止目前2010年5月的走势已证明了这一点。故操作思路上要谨记：找到这个调整期的最低价位区域，满仓进入。但不可预想上证能马上重回高位。现阶段是2010年5月，个人认定几个月后会出现大底。现在是休息研究、确定目标阶段。
二、股市生存基石
进入股市，首要解决的问题是个人如何在股市上生存，而不是赢利。每个人都会不自觉的花时间和大代价，逐步理解生存的意义，消化以下用于生存的两个能力的阐述。
1、具备空仓等待的能力
股市生存的首要基石，也是赢利的基本保障，是等待合适的时机出现再买卖，这是参与股市的关键，无论怎么强调均不为过。
理由：
A、既然波浪曲折循环上升是股市发展的基本规律，那么就应等待历史低价区（波谷）的出
现后立即买入。不要去考虑当时周边市场环境的各种因素，个人只要知道，按股市发展的既定方向，下面该向波峰（高价区）运行即可。
B、股市有四大基本要素，第一是时间、第二是价位、第三是成交量、第四是角度（趋势）。
要深刻理解时间的概念，时间就是股价循环，时间就是提款机或是老虎机，取决于个人对时间循环（即股价循环）的认识深度。一个最浅显的例子是，距离上次大盘高点回落后（各要素均指向这是年内高点），你空仓等待的时间长吗？如果答案是几天、几周、2个月内，那么对不起，你铁定是业余选手，注定是亏损一族的长期注册者。业余选手最大的弊端之一就是一年365天绝大部分时间均持有股票，和股市一起感受着价格的波浪曲折循环。这意为着你懒惰、爱幻想，不能勤于总结和面对被套的现实。
随着上次大盘的上升你获大利，没有休整再次投入，再次小幅获利，不休整再次介入，依然获利。。这种资金增长模式铁定违背了事物发展恒古不变的真理：没有直线前进的事物。最近一次获大利的根本原因是你跟随大盘一起上升到了顶部，接下来大盘要衰落，要调整，故你紧跟着再次进入的时机往往是大盘已运行到了顶部区域，即将暴跌的前夕。还参与，结果只能是被套形成恶性循环。所以学会空仓休息比学会所谓的秘籍更重要！致命的打击并非来源于顶部，大多数来源于在下跌的中后部，疑为底部全仓杀入抄底，造成巨亏。时间的概念不仅是股价的循环，也是你资金增长的循环。资金管理的引入，时间循环就是其中的一条重要限制因素。
2、具备知行合一的能力
具备知行合一的人，万中选一，是专业选手与业余选手的根本区别。推而广之也是股市中幸福快乐人生与地狱生活的分界线。这是股市生存的第二基石。
知道和知道后会不会去做，是截然不同的两个概念。知道这个道理，因种种原因而未去执行，和不知道性质一样，而且危害更大，已被市场所验证，个人不要再去验证。
三、具备科学的操作计划
科学的操作计划，不是你个人说科学，这个操作计划就是科学的。人性中存在有一种普遍现象，用个人的判断去认定事物的实际发展，并用各种自己假定、推断的结论来说服自己，进而去说服朋友甚至亲人，做出与预期效果相反的投资行为。这在股市中尤为明显。
科学的操作计划，是一个系统，而不是单纯的一个连纸面上都不存在，只存在于自己脑海中的关于价格、基本面综合判断后的简单买卖计划。无立则废，人人懂得，可读到此处的投资者，你怎么做的？有以下谈论的科学的操作计划吗？如果没有，你不亏损，天理不公！股市永远是2、8定律，注定绝大部分投资者属于8个亏损之列。不要认为自己比别人强。往往
自认比别人强，下的功夫比别人多，自认比别人更了解股市的人亏损最严重。
1、科学的操作计划必须具备以下几点：
A、该操作计划中的核心操作系统（自动化买卖程序）必须要经过市场的检验。成功率不得低于80%（即预期盈利目标实现的次数，例如通用的20天内获利10%）。这就要求该买卖程序具有可操作性、能被量化、可重复性、可修改性（不能发出的买卖次数太少；具体的限制条件不能是区间而应该是数字；不能今年适用，明年就不适用；在实际使用中能被不停地改进）。
B、是否具有科学的资金管理计划。
进入股市的目的是盈利，是你整体资金的增减情况；而不是你买入某只具体股票的盈利情况。请深刻理解。
保护好自己的资金首要是建立资金曲线。有一个具体的止损计划，比如整体资金损失10%，那么请清仓，无论大市处于何种阶段，清仓！说明您整体的操作出了问题，休整一个星期，反思下，再战，不可不闻不问。留得青山在不愁没柴烧，这道理难道我们不懂吗？既然懂，为什么在股市上就不执行？如果执行了，那么你能亏损40%左右吗，大多数新手进入市场后均出现过巨幅亏损，幅度大部分人在总资金量的40-60%左右？包括读到此处的你和写此总纲曾经的我。新手总是要教学费的。
谨记资金没有长期直线上升的，即该空仓休息就去休息；也没有长期直线下降的，即不要无限夸大斩仓的作用。
仓位的控制是资金管理的具体体现方式之一，必须定好、明了什么情况下才能使用满仓。仓位的控制一般分为30%、50%、60％、100%。
四、具体操作计划说明
建立科学化的自动买卖程序，先解决买点即时机问题。
买点的阐述：多周期多要素中低位金叉和谐向上。（核心：是各要素在各周期间的一致性！）资金管理：略。
书面操作计划：略。
纠错计划：略。
略的部分是完整的操作计划也应包含的基本内容（因篇幅太长以上内容略）
篇6：七大党章总纲
对于这个问题，传统观点认为，由于二大决定加入共产国际，中共作为共产国际的一个支部，共产国际的纲领和组织原则同时是中共的纲领和组织原则。因此，中共党章无须再有总纲部分。直到七大召开，共产国际解散，中共才有了第一部有总纲部分的党章。这种观点有一定道理。
近年来有学者提出，二大到六大党章之所以没有总纲部分，主要有两个原因：第一，是共产国际不批准。中共二大决议加入共产国际后，曾想遵循共产国际的要求，在结合本国国情的基础上，制定一部自己的纲领。二大结束后，瞿秋白着手起草党的第一部正式党纲，后经陈独秀修改完成，即三大通过的《中国共产党党纲草案》，并报1924年6月共产国际第五次代表大会审定。但是，这个《草案》未获共产国际批准通过。米夫在1928年10月对此作出解释，认为这个草案不够成熟，在对中国革命性质、无产阶级基本任务、无产阶级领导权、土地制度等问题的认识上有明显缺陷。如果“靠这样的纲领，党不能生存”。这样，三大后历次党代会均未再讨论和制订新的纲领。第二，更深层次的原因是由于当时党不够成熟。“这时的党终究还是幼年的党，是在统一战线、武装斗争和党的建设三个基本问题上都没有经验的党，是对于中国的历史状况和社会状况、中国革命的特点、中国革命的规律都懂得不多的党，是对于马克思列宁主义的理论和中国革命的实践还没有完整的、统一的了解的党。”
在这种情况下，党不可能形成一个准确体现党的性质、宗旨、奋斗目标及实现这一目标的行动路线的纲领。因此，七大才制定和通过第一部有总纲的党章，对于经过革命斗争实践考验的、已经逐步走向成熟的中国共产党来说，是“水到渠成”的事情。
七大党章在前几部党章基础上作出突破，在党章中增加了总纲部分。总纲简要地阐明了党的性质和指导思想，中国革命的性质、动力、任务和特点，党领导中国革命的基本方针和必须具备的条件，还提出了反对右的和“左”的机会主义、批评和自我批评、群众路线和组织原则等问题。这实际上是党的基本纲领，也是整个党章的前提和总则。总纲反映了毛泽东建党思想的基本原理，为党的建设奠定了坚实的理论基础。总纲以下的党章部分，是党在组织制度方面的具体规定，二者密不可分。
在党的六届七中全会上，刘少奇对党章报告作了说明，提出党章总纲是党的基本纲领，作为党章的前提与组成部分，可以更加促进党内的一致。在七大关于修改党章的报告中，刘少奇进一步指出：“我们现在制订了党的总纲，加在党章前面。这就是我们党的基本纲领。这也是党章的组成部分，是党章的前提和总则。因此，凡是党员，都必须承认这个总纲，并以这个总纲作为自己一切活动的准则。我们党有了这个总纲，将更加促进全党的团结与统一。这个总纲，是概括我们党二十四年斗争的经验，并吸收了世界工人运动中最好的经验，也即是概括我党领袖毛泽东同志的思想而制订的。它用简要的文字，说明了我们党的性质与理论；说明了中国革命的性质、动力、任务和特点，以及我们党在中国革命中的基本方针和我们党所必需具备的条件；还说到了在我们党内不能容许机会主义存在；说到了党内的自我批评，党的群众路线和党的组织原则等。”