(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计

(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计（通用6篇）

篇1：(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计

演讲辞单元教学设计

北师大三附中沈瑛

一．单元结构说明:

1、演讲辞的定义及特点：

演讲辞（演讲词），俗称演说辞、演讲稿、讲话稿，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场所发表的讲话文稿，旨在传播知识、表达感情，发表建议和主张，提出号召和倡议。

一般来讲，它的体裁是议论文，应具有以下几个特点：首先，内容上要有针对性,要有强烈的对象性和现场感。要弄清听众的身份，分清演讲的场合，研究听众的心理，要讲大家最关心和迫切需要解决的问题，做到有的放矢。其次，演讲时间有限，所以内容需要单刀直入，高度凝练。中心要明确，思路要清晰。最后，演讲辞要富有感情，具有吸引力、号召力、感染力。演讲是与听众直接交流的一种方式，感情应真挚，运用语言的力量和多种表现方式触动听众的心灵，鼓舞听众的情绪，唤起听众的共鸣。

2、单元构成说明：

此单元设计是把人教必修二阅读鉴赏·第四单元演讲辞和表达交流中的演讲专题进行整合，读写结合，说写结合，目的在于使学生体会经典演讲辞的特点和魅力，揣摩其中深刻的思想和斐然的文采，并学以致用，学会写演讲辞，能够演讲。

人教必修二第四单元的演讲辞单元是由三篇文章构成：蔡元培的《就任北京大学校长之演说》、马丁·路德金的《我有一个梦想》、恩格斯的《在马克思墓前的讲话》。

这三篇演讲辞从内容上来说各有侧重。《就任北京大学校长之演说》是蔡元培先生上任伊始，以校长的身份，提出对学生约法三章，层层深入，意在为北大树立新的学风、校风。《我有一个梦想》是美国黑人领袖、民权运动发起人马丁·路德金在25万人的盛大集会上发表的著名演说。作者从“结束了束缚黑人的漫漫长夜”的期待开始，到对一百年之后黑人现状的失望，到要求政府兑现“支票”的义正词严，再到“我有一个梦想”的热烈憧憬，表达出了广大黑人共同的心声，意在为黑人同胞争取自由与平等的权利。《在马克思墓前的讲话》是一篇悼词，恩格斯总结了马克思一生对人类的伟大贡献，表达了全世界无产阶段对马克思的无比崇敬和哀悼之情。

这三篇演讲辞从风格上来说，也各具特色。第一篇心平气和，诚挚恳切，对青年学子们进行谆谆教诲；第二篇慷慨激昂，热烈奔放，号召黑人起来以非暴力形式展开争取自由与平等权利的斗争；第三篇高屋建瓴、深刻透彻，从“理论”和“实践”两个方面总结了马克思一生的伟大贡献，表达了悼念之情。

在了解演讲辞不同类型及特点的基础上，结合“表达交流”中设置的演讲这一训练内容，要求学生学以致用，会撰写演讲稿并能够演讲，读写结合，说写结合。通过演讲，让学

1生去理解演讲辞的特点和魅力，学会在公共场合大胆发表自己的见解和意见，提高学生的表达交流能力。这也符合《普通高中语文课程标准（实验）》中要求的：中学生要“学会演讲，做到观点鲜明而有个性，材料充分、生动，有风度，有说服力和感染力。在讨论或辩论中积极主动发言，直率而清晰地陈述个人的看法，敏捷而恰当地作出应对和辩驳。

二、学情分析：

1、此单元教学的对象是高一第一学期的学生，他们对演讲并不陌生，但演讲词的特点及如何把握其特点，学生并不熟悉。再加上本单元的三篇文章还有国别和时代的距离感，因而学习兴趣并不浓厚，还不能主动地投入到学习问题的探究中来。

2、高一学生刚刚进入一个新的集体，有比较强烈的表达愿望，再加上学校的各种活动中也需要学生在公开场合中发表自己的见解和主张，所以让学生体会演讲辞的特点和不同风格，让他们试着写写演讲辞并能够演讲是十分必要的。

三．单元教学设想：

从教学上说，学习本单元的三篇演讲辞要抓住以下要点：一是要了解作者和演讲的背景（时间、地点、对象、目的）；二是要抓住文章的主题，明确作者的主要观点并理清作者思路，明确文章结构；三是要体会文章的情感力量和综合运用多样化的表现手法，揣摩文章的感情，语气和表达技巧，从而达到学以致用的目的。

三篇在教学上还应各有侧重，《就任北京大学校长之演说》着重演讲的针对性特点（针对现实提出问题，解决问题）；《我有一个梦想》着重体会演讲的感召力（情理和语言）；《在马克思墓前的讲话》着重演讲逻辑性（层次和条理）。

在了解演讲辞不同类型及特点的基础上，老师可以组织同学举办《我也有一个梦想》的主题演讲会，指导学生能够写演讲稿，并对措词、语音、语气、语调、节奏、抑扬顿挫有所设计，进行演讲，召开班级演讲会，锻炼学生的口头表达能力。

四．单元目标：

1、了解演讲辞的特点。

2、体会三篇演讲辞的不同风格及个性特点。

3、会写演讲辞。

4、能够演讲。

四．单元进程:(总共7课时)

第一课时：单元起始课，介绍演讲词的特点并学习《就任北京大学校长之演说》，着重体会

演讲辞的针对性特点（针对现实提出问题，解决问题）。

第二、三课时：学习《我有一个梦想》，着重体会演讲辞的感召力（情理与语言）。

第四、五课时：学习《在马克思墓前的讲话》，着重体会演讲辞的逻辑性（层次和条理）。第六课时：演讲辞类型及特点小结并按照表达交流·演讲专题的要求，指导学生写演讲稿，说明演讲时需要注意的问题。

第七课时：召开演讲会。

五．分课时教案（1、3-7课时略）

《我有一个梦想》教学设计

说明：

此课总共安排两课时，第一课时主要是介绍作者，了解背景，并划分文章结构。第二课时的设计如下：

第二课时教学设计

教学目标：

1、学生能够感受马丁·路德金演讲情感的充沛和思想的光辉。

2、学生能够领悟这篇演讲辞“以情感人，以理动人”的感染力和号召力。

教学重点：目标1、2教学难点：目标2

教学步骤：

一：导入：

播放马丁·路德金演讲的一段视频，同学们初步感受其演讲的感召力。（约5分钟）二：研读：

◆活动一：

现场的观众群情激昂，试想，黑人听众听到马丁·路德金的哪些语句时会深深地被打动，为之鼓掌、欢呼、甚至呐喊？（约15分钟）

『教师预设』

黑人听到那些能够引起他们情感共鸣的地方时，更容易被打动。

比如：

第 2节中作者以悲痛之情叙写了黑人物质上贫苦、精神上受歧视，他们没有安全感，没有归属感。并且与一百年前林肯签署《解放黑奴宣言》的历史事实相呼应；以排比句的形

式增添了讲演的气势，突出了黑人的痛不欲生，表达对现实的悲愤之情。

第 5节 中，“现在绝非..现在是..现在是..现在是..现在是向..”，作者是要表明现在是美国政府“兑现诺言”的最佳时刻。使用排比句式，则把这次示威游行的目的神圣化，是从“阴暗深谷”走向“光明大道”；是把“流沙”改为“磐石”，如此抒写增加了这次游行正义的分量。会让黑人觉得斗争是那样急切。

第 10~14节，连用四个“我们决不会满足”，有一个循序渐进的递进过程，从生存权到生活权到政治上的权利，层层深入，表明作者的愤怒情感，义愤填膺，怒不可遏，铿锵有力，掷地有声。会让黑人意识到斗争的坚定决心。

第17—25节，用排比的句式，呼喊出黑人心底的梦想，表明了对未来热烈的憧憬。第26-32节，信心坚定地相信自由一定会实现，极大地鼓舞了黑人的士气，激发了斗争到底的决心。

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◆活动二：

现场也有一些白人朋友，马丁·路德金的哪些语句也会打动他们，让他们鼓掌欢呼呢？（约15分钟）

『教师预设』

白人听到那些体现马丁路德金伟大思想的语句时，更容易被其理性的光辉所打动。比如:

第7、8两段中出现的两处 “不要”和三处“不能”等话语，从而可以明白，马丁 ·路德 ·金倡导的黑人自由运动不是为了消灭白人，不是在以暴制暴，以恶抗恶。体现了其博大的胸襟。

第 15~16节中“忍受不应得的痛苦是一种赎罪”？说明马丁 ·路德金是一位虔诚的基督教徒，这也是其倡导非暴力抵抗的精神支柱之一，从中可见其高尚的忍耐精神与坚定的理想信仰。

第 17节，马丁 ·路德 ·金强调说 “这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的”，表明 为了美国的安全，为了美国的民主，为了美国的自由，为了美国的发展。马丁 ·路德 ·金摒弃了狭隘的民族主义思想，视全美国人为同一个民族，这种以国家、民族利益为重的精神更显示出作者博大的心胸和高尚的爱国情怀。

第 26节中“改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲”，用交响乐章作比喻，恰当地表现了黑人运动的最终目的不是要报复和消灭白人，而是要与白人共享美好生活，展现出一幅和谐而优美的生活图景。一位饱经患难的黑人，依然能够发出如此掷地有声的言辞，更能让我们感受到其博大的心胸与伟大的爱国情怀。

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◆活动三：

此时坐在教室里的你，再读这篇演讲辞，你还会受感动吗？为什么呢？（学生言之成理即可，可以引导学生看到马丁·路德金为了追求梦想可以付出千百次的努力，信念不移，信心不改的执着精神。）

实施步骤：1同学思考交流讨论。

2、同学发表个人见解。

3、老师启发、点拨。

4、学生带感情朗读，体味。

三、教师小结。

马丁 ·路德 ·金的演讲是极有激情、富有感染力的，这种感染力来自他充沛的情感和伟大的思想。作者从美国伟大的历史到百年后令人愤怒的现实，从黑人生活现状的悲苦到需要政府兑现诺言的急切，从斗争需要理智、坚韧的精神到高度张扬伟大的爱国情怀。并能够恰当地运用排比、比喻、对比等修辞方法，使作者表达的感情更充分，更鲜明，更有排山倒海的气势和一泻千里的激情。

我们从他那铿锵有力、掷地有声的言辞中还体会到作者博大的胸襟，爱国的情怀，文章扬的是悲苦、急切、愤怒之情，抑的是他诠释的爱国情怀、斗争策略的理智、斗争精神的坚忍。扬的是情，抑的是理。因此，这样的情理交融犹如一道翻滚不息的海浪在敲击着听者的心胸，时时地激起他们的共鸣，真正达到“以情动人，以理感人”的艺术魅力。

◆ 教师小结：（板书）

对现实的悲愤

感召力

副板书：

语言形象（比喻）

语势有力（排比）

思想伟大平等自由以理感人 博大爱国感情充沛 对斗争的坚定 对未来的憧憬 以情动人

六、单元推荐拓展阅读： 书籍杂志：

1、《中外著名演讲辞赏析》

2、《影响中学生一生的60篇演讲辞》

3、《演讲与口才》杂志

篇2：(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计

师：同学们，朗朗乾坤，谁能挣脱名缰利索的羁绊?滚滚红尘，谁又能拒绝高官厚禄的诱惑?但在中国文学史就有这样一个人，他有官不做，乐居田园，用自己的心灵书写了一曲曲动人的绝唱，他就是中国著名的隐逸诗人之宗，谁?

生：(齐)陶渊明!

师：今天就让我们共同吟诵他用心灵写成的绝唱--《归去来兮辞》，感受他独特的人生情怀!

(师板书：归去来兮辞陶渊明)

师：大家看题目是什么意思?

生：(七嘴八舌)就是归去的意思。辞是一种文体，来、兮是语气助词。

师：对，辞是一种诗体，富有抒情和浪漫气息。“兮”是辞这种文体的独特助词。

师：(多媒体出示学习目标)下面请大家齐读学习目标。

生：(齐读)1、理清文章思路。2、体会文章意境。3、理解作者的人生追求。

师：现在请大家跟随老师的诵读，回到16前的东晋时代，走进陶渊明的心灵世界。

(古筝曲《归去来》响起，教师全文范背，声情并茂，全场师生静心倾听，都沉浸在老师忘情诵读营造的陶渊明“归去”的境界之中。诵读结束，全场师生报以长时间的热烈掌声!)

师：同学们，文章美吗?

生：(异口同声、大声的)美!

师：想不想纵情的诵读一次?

生：(七嘴八舌)想!想!(台下笑声)

师：(问一生)你想吗?

生1：想!

师：(问一生)你想吗?

生2：想!

师：(问一生)你呢?

生3：想!

师：好!现在同学们就自由的诵读吧!(老师率真的语言引起了台下会意的笑声!)

(学生纵情自由诵读全文，教师巡回指导诵读)

师：通过诵读，大家感受到陶渊明归去之后的生活美，(指多媒体上的问题)现在让我们思考几个问题：陶渊明为什么归去?归去之后过着怎样的生活?又产生了怎样的人生思考?请大家划出表现陶渊明归去原因的句子，表现他归去后生活情趣的句子，表现归去后人生思考的句子。

(学生默读思考)

师：陶渊明为什么归去?请从第一段找出答案。

(板书：归去)

生4：首先是因为“田园将芜”，然后是因为“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非”，这些都是他要归去的原因。

师：结合具体句子回答原因，方法很好。

师：第一段中哪几个字最能揭示他归去的原因?

生5：“心为形役”!

师：为什么?

生5：因为他不想因为做官而劳累!自己还是想过田园生活的!

师：因为做官对他来说是什么?

生5：一种身心的劳累!

师：“心为形役”，很准确!

师：同学们知道他辞官归隐的直接原因吗?

生：(七嘴八舌)好像是因为“不为五斗米折腰……”

师：谁能具体讲讲这个故事?

生6：他在彭泽当县令的时候，上级来检查工作，手下人说应该“束带见之”，要穿戴庄重去见上级。他说：“我不能为五斗米折腰向乡里小人!”不愿为填饱肚子丧失人格，就辞官归去。

师：这位同学课外知识丰富，真好!(学生掌声)

师：第一段写的是他--辞官归去的原因，咱们写做“归去之因”!

(板书：之因)

师：他归去后的生活怎样呢?从第二、三段来看。一个字，怎么说?

生7：爽!(笑声)

师：“爽”是口语，书面语怎么说?

生8：闲!

师：闲逸的情致!如果说第一段写的是归去之因，那么第二段和第三段写的就是--

生：(纷纷的)归去之情。

师：第二段写的是在哪里的归去之情?

生9：回去之时!

师：只是写归途上的吗?

生9：还有回家后的情!

师：第三段呢?

生10：田园游玩的快乐!

师：就是出游的快乐!

师：第二段和第三段写归去后的生活情感，我们写做“归去之情”!至于是什么情，一会儿再具体研讨。

(板书：之情)

师：归去后又产生了怎样的人生思考呢?内容在第四段。

生11：(插话)人生感悟!

师：对，就是归去的“感悟”，我们写做归去“之悟”。也留在一会儿探讨。

(板书：之悟)

师：陶渊明归去后的日子确实轻松、快乐，大家看第二段和第三段。下面让我们进行小组合作，请左面纵排的同学从第二段中选择句子，右面纵排的同学从第三段中选择句子，按照我们分好的小组--1、每组自由选择一个或几个辞句，将辞句内容设想成一幅画面。2、用形象而有诗意的语言描述画面，展现陶渊明的某种生活情趣，写下来。时间限定在三分钟，看哪些小组的合作效率最高，开始!

(学生小组合作讨论、创作，场面气氛热烈。)

师：同学们，可以了吗?

生：(齐)不可以!

师：那再给大家点时间!

师：同学们讨论得这么热烈，我不忍心的打扰大家!但时间已经超时了。

师：咱们刚才体会到意境的美。现在请富有情感的诵读你最喜欢的句子，然后再进行描述。哪一组先开始?

生12：“或命巾车，或棹孤舟。”我有时驾着巾车，有时划着小舟。站在船上引颈遥望，船儿轻轻摇摆，小风吹来，我的衣襟也随风飘扬，风吹松涛听天籁，舞动风铃美和谐。我的心情也随之变得愉快。

师：很有创意!

生13：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”在秋天凉爽的风中，靠着熟悉的南窗，望着灰鸟三五成群的南飞，我心傲然自得，像秋天一样辽阔高远。寒舍虽小能避风雨，给予我心灵的温暖。

师：好不好，同学们?

生：(齐)好!

师：鼓励一下吧?

(学生鼓掌)

师：他刚才想到了秋天，作者归去的时间大家知道吗?

(学生七嘴八舌的猜测)

师：是在乙巳年十一月，基本上已是冬天了。你能联想到秋天已经很接近了，因为它们都是萧瑟的!从中你体会到了一种美--“倚南窗以寄傲”的傲然自得之美!

生14：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”一望无际的水面上，静静的荡漾着几点波纹，鱼儿在水中快乐的游动，船在轻轻飘荡着前进，微风吹过身上的白衣，随风招展，人与大自然和谐而统一。

师：他说的哪一句最精彩?

生15：人与大自然和谐而统一。

生16：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。日光黯淡，夕阳还残。我独自徘徊在孤寂的小林，独念天地悠悠，苍茫人世，吾生还需何求!

师：很有知识储备，富有诗意!真棒!

生17：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”夕阳将入，阳光黯淡，留下一地余辉。我手抚孤寂苍松，盘桓徘徊，留恋不去，沉寂在夕阳余辉之中。

师：多么沧桑啊!他徘徊在夕阳余辉之中，那是一幅多么美丽的图画!

师：刚才我们体会的是辞的意境之美，陶渊明归去之后，陶醉在田园生活的快乐中。他来到旷野，看到“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，不由得心生悲叹，他在感叹什么?

生：(齐)善万物之得时，感吾生之行休。

师：用自己的话来说。

生18：感叹万物能够及时的生长繁荣，而自己的一生却将要过去。

师：自然万物蓬勃生长，可是我的一生却将要结束了。陶渊明究竟准备怎样度过余生呢?请从第四段寻找答案。

生：(七嘴八舌)聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑?

师：最后两句是他的人生观。咱们能不能找到辞中描绘的一些具体的理想人生图景?很美的!

生19：(激动的)“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以呼啸，临清流而赋诗。”

师：太激动，他读错了哪个字?

生：(齐)“舒啸”的“舒”字!

师：你知道什么叫“怀良辰以孤往”吗?

生19：就是爱惜美好的阳光……爱惜美好的春光独自出去。

师：他出去干什么呀?

生19：游玩!

师：怎么游玩?

生19：有时在田里除草培苗，有时登上东边高高的山岗放声长歌，有时到涓涓的细流旁边作诗。

师：他在这里描绘了三幅图画。“或植杖而耘籽”是在那儿劳动，这种劳动是一种怎样的生活状态?心情怎么样?

生19：很高兴!

师：你来“高兴“一次!用高兴的语气来读一下这句诗!

生19：或植杖--而耘籽!

师：(问其他学生)同学们，高兴吗?

生：(齐)不高兴!

师：再来一次!先面部堆笑，想着……

生19：或植杖--而耘籽!

师：(又问其他学生)同学们，高兴吗?

生：(齐)还不高兴!(台下笑声)

师：那怎么样才能高兴呢?

师：“植杖”是什么意思?

生19：拄着手杖!

师：你仔细看书上的解释!

生19：把手杖立在一旁。

师：：把手杖立在一旁干什么呀?

生19：放在一旁，自己除草么!

师：就是非常悠闲!我把手杖放在这儿，然后我除草--，我培苗--很悠闲!你再来“悠闲”一次，好吗?(台下笑声)

生19：(略带悠闲之味读)或植杖--而--耘籽!

师：(问其他学生)大家“看”到他的悠闲了吗?

生：(纷纷的)没有!(学生、老师笑声一片)

师：还没有!(转向读的学生)看来还不够悠闲。

师：我们来设想，这里不是课堂，而是美丽的田园，你就是陶渊明，你现在把手杖放在一边，拿起锄头，一会儿除草--，一会二培苗--(老师一边用缓缓的、沉浸陶醉的语气说，一边用两只手左右缓缓摆动，做一会儿除草、一会儿培苗状)!或--植杖---而--耘-籽!(台上台下师生气氛和谐，大家都发出了会意的笑声)

生19：(陶醉的，完全进入了状态)或--植-杖---而--耘-籽!(热烈的掌声)

师：太陶醉了!这是一种悠闲的状态!

师：往下看，“登东皋以舒啸”是什么意思?

生：(纷纷的)登上东边的高冈放声长啸!

师：书上解释为“放声长歌”，也有解释为“放声大喊”的!同学们有没有这种“放声长啸”或者“放声大喊”的经历?

生：(七嘴八舌的)有!没有!

师：谁有?(笑声)

师：(面对一个说有的男同学)你当时是在什么情况下放声长啸的?

生20：心情非常压抑!(台下老师笑)

师：需要释放!现在你就来“释放”一下，读一下“登东皋以舒啸”，体会这种释放的感觉!

生20：(激动的)登东皋-以--呼(舒)啸!(笑声、掌声)

师：太激动了!别激动，再来!

生20：(纵情的)登东皋--以--舒啸!

师：好不好?

生：(纷纷的，声音不够大)好!不好!

师：大家还不太满意!你应该让这个“舒”字彻底舒出去，登东皋--以--舒(气息充足、自由酣畅的)啸!来--!

生20：(伸长了脖子，使劲全力喊出)登东皋--以--舒-啸!

师：(充满激情的)好不好?

生：(齐)好!(众鼓掌)

师：同学们体会到了一种生命的什么状态?

生21：有活力!

生22：有激情!

生23：生命力!

生24：(有激情)有一种“大河向东流”的感觉!(掌声)

师：好，你也来“大河向东流”一次!

生24：(纵情的)登东皋--以--舒啸!(众鼓掌)

师：(充满激情)好!这是一种生命勃发的自由状态!我们写做“自由”!

(板书：自由)

师：往下再看，“临清流而赋诗”，你说说，这是一种什么状态?

生25：一种悠闲自得的状态。

师：悠闲自得，你说呢?

生26：悠闲自得，惬意!

师：你也来“惬意”一次!(笑声)

生26：临清流--而赋诗。

师：找到惬意了吗?同学们?

生：(齐)没有!

师：现在这里不是会场，而是一条小河，你就是陶渊明，在这儿陶醉的赋诗，抒写自己的心灵!来，再来“惬意”一次!

生26：(还是较快)临清流而赋诗!

生27：(较慢，较好)临-清流--而-赋诗!

师：可以吗?同学们?

生：(齐)不可以!(众笑)

师：不可以!谁可以?

生28：我来试试!先酝酿酝酿情感!(众笑)(富有诗意、宁静的诵读)临清流--而--赋-诗”(众鼓掌)

师：同学们，大家对品味到了语言确实很美!陶渊明一会儿悠闲的除草培苗，一会儿登上高冈自由的放声长啸，一会儿宁静的临流赋诗!啧，悠闲自得!这里写了他生活的三种状态，但都是自由。我们来做个对比，“登东皋以舒啸”是非常释放的，而“临清流而赋诗”是非常宁静的，把这两句连着读一下。

生28：(先清清嗓子咳嗽一声)(台下笑声一片)

师：你可以从前一句开始，这样可以酝酿一下情感!

生28：不用了，就直接从这句读吧!(众笑)

生28：(充满激情的)登东皋--以--舒--啸-，(非常宁静的)临清流--而--赋诗!(热烈的鼓掌)

师：可以吗?同学们?

生：(齐答)可以!

师：咱们一起体会一下!

师：(高昂的)登东皋--以--舒--啸-，(低缓的)临清流--而--赋诗!(师生欲鼓掌)一二!

生：(齐)(高昂的)登东皋--以--舒--啸-，(低缓的)临清流--而--赋诗!

(鼓掌)

师：同学们的语感能力特别强!刚才我们体会到的是一种生命的勃发和自由。当陶渊明陶醉在美丽的田园生活中时，他发出了“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑?”的感叹。什么叫“乐夫天命”?

生29：安于命运。

师：安于什么样的命运?刚才我们体会过的!

生30：顺应死生变化、听其自然的规律。

师：他安于什么样的命运?或者可以说“他的追求是什么”。

生30：自由，过无忧无虑的田园生活。

师：乐夫天命，你能够非常自由的“乐”一次吗?把这一句“乐”出来!首先，你面部含笑，满心快乐，然后读出这句话。

生30：(平淡的)乐夫奚疑……乐夫天命--复奚疑?(学生紧张读错，笑声)

师：我既然乐，就高兴的把这一句乐出来。谁再来?

(生跃跃欲试，但无人站起)

师：还是老师来吧!(笑声)

师：聊乘化--以--归尽，乐(高亢的)--夫天命--复-奚疑?可以吗?

生：(齐)可以!(掌声、笑声)

师：同学们，陶渊明曾因养家糊口为官，但他不愿“心为形役”，不为“五斗米折腰”，最终辞官归隐。在他余生的20多年内，虽然皇帝多次征召，但不管生活多么困苦，他再也没有踏入官场，始终过着恬淡无拘的田园生活。后世称他为“靖节”先生，就是赞颂他坚守高洁品性的情操!他是一个追求个性独立、精神自由的理想主义者，他始终坚守着自己的精神家园，保持着心性与自然的高度和谐!

师：前面我们体会了辞的意境之美、情感之美，可能对陶渊明有了自己的看法。请看屏幕。大家仿写句子，谈谈对陶渊明的评价。看例子：陶渊明，你是一棵孤傲的松，挺立于尘世之外。这个“松“就是文章的例子。

现在请大家开始仿写句子。

(学生仿写，老师巡回指导)

生31：你是一只前世的鸟，翱翔在异域天空。

生32：你是一只青绿的叶，处身于花团之中。

生33：你是一株傲霜的菊，绽放于红尘之外。

生34：你是一只翱翔的鹰，盘旋在苍穹之中。

生35：你是一轮明净的月，高挂在凡间之上。

生36：你是一江清澈的水，长流于高山之巅。

师：同学们，无论是水也好，月也好，都是那样的清纯和美丽，老师也有自己的答案。(古筝曲《归去来》响起)(舒缓的)陶渊明，你是一棵孤傲的松，挺立于尘世之外;你是一株隐逸的菊，开在宁静的东篱;你是一朵自由的云，飘在理想的天空;你是一只倦飞的鸟，飞回自然的山林。你是崇尚自然、追求个性的理想主义者，守护着自己心性自由的精神家园。

师：同学们，这篇文章美吗?

生：(齐)美!

师：想不想把它背下来?

生：(齐)想!

师：这就是咱们今天的课下作业!(众笑)

师：同学们，就在我们即将走出课堂，走向生活的时候，我想请大家静心思考：在当今社会，面对日益激烈的竞争，我们是否给自己的个性留下一些空间?面对世事的纷纷扰扰，我们是否给自己的理想留下一方天空?面对尘世的种种诱惑，我们是否守护了自己的精神家园?我衷心祝愿在座的各位同学、各位老师在未来的人生之路上活出个性、活出心灵的自由!本节课就到这儿，下课!

生：老师再见!(众鼓掌)

师：同学们再见!(众鼓掌)

板书设计：

之因

归去之乐自由

之思

评《归去来兮辞》

专家评价这节课有三个特点：一是教学理念新，教学以诵读法为主线，综合运用多种教法，让学生在听、说、读、写中对课程进行充分感悟、分析、鉴赏，真正抓住了语文教学的牛鼻子!二是学生主体性发挥充分，师生关系融洽和谐。教师语言富有魅力，引导恰当，师生间突破了传统课堂上泾渭分明的角色界限，课堂进程更像是朋友间的对话，老师真正成了对话中的首席。师生共同探讨、其乐融融，大家忘记了课堂，共享学习的快乐。三是教师自身素质高。王老师以学习语言为目标的科学设计、出色的诵读、极强的亲和力、机智的应变力，这些素质也是课堂成功的重要因素。

孙宇

篇3：(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计

【教学目标 】

1、掌握“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词及“于、者、而”3个文言常用虚词；

2、学习荀子有关学习意义和学习态度的论述。

3、学习本文以喻代议、寓议于喻的议论方法。【教学重点】比喻的含义和内在联系以及比喻论证。【教学难点】严密的逻辑性和深刻的思想性 【教学方法】朗读—识记—议议—叙述 【课时安排】2课时 【教学步骤】

第一课时

一、导入新课。

在人生的发展过程中，学习起着极其重要的作用，人的一生都处在不断的学习过程中。如何大幅度地提高学习效率，两千多年前的荀子已为我们指明了方向，他所作的《劝学》精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。（板书文题）

二、作者介绍

荀子（约公元前３１３—前２３８）名况，字卿，战国末期赵国人。荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼

神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，他对儒家的复古保守倾向有所扬弃，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教育功能的重要，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。他对儒家的复古保守倾向有所扬弃。

三、解题。

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。古文“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”。《劝学》的意思为勉励人们要不停止地坚持学习，不断地增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

四、在课前预习基础上，课堂集体朗读课文。1.注意下列字音：

有ｙòｕ槁gao

砺lì

跂qì

舆yú 蛟jiao 跬kui 骐qí骥jì 驽nú

锲qiè 镂lòu 鳝shàn 生ｘìｎｇ

臾yú

2．给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。

3.结合“思考和练习”二，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。（1）“于”的三种用法：

相当于“从”，如“取之于蓝”的“于”； 表示比较，如“青于蓝”的“于”； 表示动作方向，如“善假于物”的“于”。（2）“者”的两种用法：

相当于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”； 指代结果，以示将有所解释，如“不复挺者”的“者”。（3）“而”的四种作用：

并列（“知明而行无过”）；表修饰（“终日而思”）；

表转折（“而致千里”）；表顺接（“积善成德，而神明自得”）

五、教师指导学生研读课文。1.翻译字句段落。2.归纳段落大意。

明确：第1段，提出观点：学不可以已。一方面强调学习的重要性，说明学习不能停止；另一方面说明对待学习应该采取的态度和方法。

第2段，论述学习的意义。第3段，论述学习的作用。第4段，论述学习的方法和态度。

第二课时

一、本文所用的比喻研读 1.第一段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，又用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻说明：肯下功夫。必见成效。它们是对后面推论的有力支撑。

2.第二段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之听学”来阐说，接着用“跂而望”，“不如登高之博见”这个比喻．形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。然后用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。

3.第三段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跌步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。

然后分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻形成正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。

二、本文的设喻特点：

1.以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性。

2.多种设喻方式：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

3.设喻与说理结合紧密。将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。先设喻，后引出，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。先设喻引出道理，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。

三、布置作业。

１.书面作业：“思考和练习”一；补充练习。

２.背诵全文。【板书设计】 劝学（荀子）

（1）学比可以已——中心论点 提高自己（2）学习的意义

比喻 改变自己（3）学习的作用——弥补不足

（4）学习的态度、方法

积累

对比 坚持

篇4：(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计

一、选择题

1．2015年江苏省启动文化科技卫生“三下乡”活动，将以“三下乡”活动为载体，广泛开展核心价值观教育、文化志愿服务等活动。开展这些活动是因为（）A．教育是实现文化传播的重要手段 B．人的文化素养是后天自发形成的 C．精神文明创建可以培育文明风尚 D．这些活动是文化强国的必由之路 [答案] C [解析] A项错误，教育是实现文化传播的重要途径，而不是重要手段。B项错误，人的文化素养是后天通过参与实践和教育活动形成的，而不是自发形成的。C项正确且符合题意，题中开展上述活动的原因在于精神文明创建活动可以培育文明风尚。D项错误，文化强国的必由之路是走中国特色社会主义文化发展的道路。

2．近年来，蒙牛集团极力倡导微公益理念，积极通过公益众筹平台，聚合微小公益的力量呼唤更多人参与公益行动。这样做（）A．是凝魂聚气、强基固本的基础性工程 B．满足了人民群众的多元化的文化需求 C．丰富了我国精神文明创建活动的形式 D．表明社会效益是企业经营的直接目的 [答案] C [解析] 培育和弘扬社会主义核心价值观是凝魂聚气、强基固本的基础性工程，故A错。B不符合题意。D错，企业经营的目的是利润。材料体现了通过公益众筹平台，丰富了我国精神文明创建活动的形式，故选C。

3．天津有一支扎根在农村、山区的文化服务队，他们常年奔走在崎岖的乡间小路上，用双手把文化送到农民家门口。他们夯实了文化惠民之路，把幸福和梦想带给了广大农民群众。文化服务队的活动有利于（）A．发挥文化在现代化建设中的主导性作用

B．开拓农村文化市场，促进我国文化产业的繁荣发展 C．保障基层群众的文化权益，丰富农民的精神文化生活 D．促进农村精神文明建设，使其成为农村经济发展的根本动力 [答案] C [解析] 文化惠民之路，有利于保障基层群众的文化权益，丰富农民的精神文化生活。

故选C。A错误，文化在现代化建设中不起主导性作用；B与题意不符；D错误，精神文明建设不是农村经济发展的根本动力。

4．近期在多地开展的“我是公民”主题活动引起了广泛反响。开展这一活动旨在唤醒每个人的公民意识，“践行责任，拷问良知”。这项活动的开展是（）A．我国文化发展的中心环节 B．加强科学文化修养的重要途径 C．社会主义精神文明建设的根本任务 D．社会主义精神文明创建活动的新形式 [答案] D [解析] 材料体现了社会主义精神文明建设创建活动；思想道德建设是我国文化发展的中心环节，A错误；培育“四有公民”是社会主义精神文明建设的根本任务，C错误。故选D。

5．历时6年建成的广东省博物馆，将藏品16.6万余件(套)及镇馆之宝等免费全面向市民开放，产生巨大社会效应。请你为广东博物馆的免费开放活动确定一个合适的宣传标题（）A．大力发展文化产业，坚持先进文化前进方向 B．丰富精神文化生活，保障公民基本文化权益 C．变革文化传播方式，促进广东精神文明建设 D．大力发展文化普及，提高人民科学文化素质 [答案] B [解析] 材料中广东省博物馆免费全面向市民开放，这一做法有利于丰富人们的精神文化生活，免费开放保障了公民的基本文化权益，故B正确；材料没有体现发展文化产业，因此A不符合题意；C项变革文化传播方式的说法不符合题意；通过博物馆的免费开放，无法做到大力发展文化普及，D不符合题意。

二、非选择题

6．2015年5月25日，2015年国际教育信息化大会在青岛闭幕，会议通过了《青岛宣言》。中国教育部副部长杜占元表示，中国政府将加大对教育信息化的投入，通过教育信息化逐步缩小区域、城乡数字差距，大力促进教育公平，力争到2020年基本建成人人享有优质教育资源的信息化学习环境。

请你从文化生活角度，谈谈国家重视发展教育事业的原因。

[答案] ①文化与经济相互交融，相互影响，文化反作用于一定的经济，给予经济以重大影响。大力发展教育事业能够为经济建设培养各种高素质人才，提高劳动者的素质，为经济发展提供精神动力和智力支持。

②教育作为人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。通过教育有利于传承我国优秀传统文化。

③教育在精神文明建设中的作用：教育是民族振兴和社会进步的基石。大力发展教育有利于社会主义精神文明建设，有利于推动社会主义现代化建设的进程，有利于增强我国综合国力。

[解析] 该题以国家重视发展教育为主线，围绕为什么要发展教育，考查学生对所学文化生活知识的识记、理解和运用。从文化与经济相互影响、相互交融、教育在文化传承中的作用、教育在社会主义精神文明建设中的作用等不同角度回答即可。

一、选择题

1．和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。建设和谐文化，要开展群众性精神文明创建活动。下列属于这一活动的是（）①以“讲文明树新风”为主题的创建文明城市活动 ②各级党政机关开展的青年志愿者创先争优活动 ③社会各界组织的“春蕾计划”、“扶残助残”公益活动 ④以“爱岗敬业”为主题的劳动竞赛活动 A．①②

C．②③④

[答案] B [解析] 该题关键是明确群众性精神文明创建活动的表现，对应选项进行区分。①②③都是与建设和谐文化有关的群众性精神文明创建活动，符合题意，当选。④不符合题意，劳动竞赛活动和精神文明创建活动不同。故选B。

2．以“身边人讲身边事，身边事教身边人”为主要形式的“百姓故事大家讲”活动，通过讲故事，寓教于乐，传播社会道德正能量，改变了过去的理论说教形式，得到群众的积极响应和热情参与。这一文化创新活动表明（）①弘扬主旋律是文化建设的根本目标 ②文化建设应为人民大众所喜闻乐见 ③文化建设应倡导风格和形式的多样化 ④文化建设要坚持保障人们基本文化权益 A．①③

C．②③

[答案] C [解析] 文化建设的根本目标是培育“四有”公民，①说法错误；材料没有体现要保障人们的基本文化权益，④不符合题意。故选C。

3．2015年4月1日，由中央文明办主办、中国文明网承办的“我推荐、我评议身边好人”活动中，焦作市见义勇为好人郝茂盛、助人为乐好人马红霞、孝老爱亲好人杨保山成为

B．②④

D．①④ D．①②③④

B．①②③

候选人，接受网民评议和投票。我们要在全社会宣传这些好人的先进事迹。从文化生活角度看，这样做（）①有利于在全社会奏响先进文化的主旋律

②体现了人民群众是历史的创造者，是社会实践的主体 ③有利于促进社会主义精神文明建设 ④能够在全社会彻底消除落后文化的影响 A．①③

C．①④

[答案] A [解析] 在全社会宣传这些好人的先进事迹有利于在全社会奏响先进文化的主旋律，促进社会主义精神文明建设，①③符合题意；②说法正确但材料没有体现；④中“彻底消除落后文化的影响”是错误的；故选A。

4．2015年9月，某市第五届精神文明建设“草根奖”开始评选。“草根奖”坚持“民间设奖、群众评奖、奖励百姓”的做法，在社会各界引起了强烈反响，有力推动了当地的和谐社会建设。这一做法启示我们（）①社会主义文化建设要发挥人民群众的“主心骨”作用 ②要重视优秀文化对社会发展的积极作用

③应该把发展群众喜闻乐见的文化作为文化建设的中心环节来抓 ④群众性精神文明创建活动有利于构建和谐文化 A．①②

C．①④

[答案] D [解析] ①错误，坚持中国特色社会主义理论体系是社会主义文化建设的“主心骨”；③错误，思想道德建设是文化建设的中心环节。故选D。

5．坚持教育优先发展，坚持教育为社会主义现代化建设服务，要做到优先规划、优先投入、优先配置资源，需要各地高度重视、全社会大力支持。这是因为教育是（）A．立国之本和强国之路 B．民族振兴和社会进步的基石 C．影响文化发展的主要因素 D．文化传承和发展的根本途径 [答案] B [解析] A错误，四项基本原则是立国之本和强国之路；C错误，生产力与生产关系的矛盾运动、科学技术的发展、思想运动是影响文化发展的重要因素；D错误，立足社会实践是文化传承与发展的根本途径。

B．①③

D．②④ B．②③

D．②④

6．文化既有“魂”又有“体”。核心价值观是魂，文化事业、文化产业是体。“魂”与“体”相辅相成，统一于文化改革发展之中，目标就是“强魂健体”。下列有利于“强魂健体”的措施有（）①坚持百花齐放的方针，倡导指导思想多元化 ②免费开放图书馆博物馆等文化场馆设施 ③要奏响大众文化这一主旋律 ④推动文化产业投资融资体系建设 A．①③

C．②③

[答案] D [解析] ①错误，应该是坚持马克思主义为指导，指导思想不能多元化；③错误，要强魄健体必须弘扬发展中国特色社会主义文化这一主旋律；免费开放图书馆博物馆等文化场馆设施、推动文化产业投资融资体系建设，有利于强魄健体，故选D。

7．2015年，某市文化部门重点支持县级文化馆、乡镇文化馆、社区文化馆、农村文化大院建设，这些举措的重要意义在于（）①大力发展文化产业，创新文化产业发展模式 ②使人们从根本上树立文化自觉与文化自信 ③促进公益性文化事业，保障公民基本文化权益 ④提供良好的公共文化服务，实现基本公共服务均等化 A．①②

C．①④

[答案] B [解析] 本题材料并未涉及大力发展文化产业方面的问题，故①项不合题意。②项夸大了材料中举措的作用。故选B。

二、非选择题

8．阅读材料，回答问题。

我省某村通过建设文化礼堂的形式为农村精神文明建设找到了新起点。该文化礼堂结合当地历史文化特色，设置了“村史廊”、“民风廊”、“成就廊”、“书法廊”、“武术廊”。在“民风廊”上以图文并茂的形式展示本村的道德模范。这些道德模范都是经过村民提议、村委会按村规要求审议、村民代表表决以及公示的流程推选出来，代表了村民心目中真正的“最美”。除“五廊”外，该礼堂内还设置了“乡村俱乐部”。在这里，村民聆听道德模范的故事、接受农业种植知识、乐器、舞蹈等方面的培训、并定期举办村民自编、自导、自演的文艺演出，涌现出了一大批多才多艺的乡村文化达人。在文化礼堂里，村民们交流艺术、传承文化，促进了乡风文明。

B．③④

D．②③ B．①④

D．②④

结合材料，运用“建设社会主义精神文明”的知识，说明该村建设文化礼堂取得成功的道理。

[答案] ①建设农村精神文明必须大力发展教育、科技、文化事业，该村在乡村俱乐部对农民进行农业种植知识、乐器、舞蹈等方面的培训，有利于培养社会主义新型农民。

②加强乡村文化建设，该村文化礼堂通过“五廊”和“乡村俱乐部”的设置，满足了群众的精神文化需求，保障了村民基本文化权益。

③充分发挥人民群众在精神文明创建活动中的主体作用，该村的道德模范评选、文艺演出都充分发挥了村民的作用。

篇5：(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计

【教学目标】

1、准确把握祥林嫂的形象特征，理解人物悲剧的社会根源。

2、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写塑造人物的方法。

3、注意本文环境描写的作用，学习本文倒叙写作手法。

4、体会祥林嫂的悲剧色彩，理解祥林嫂悲剧的社会原因。【教学难点与重点】

1、故事情节

2、倒叙的作用

3、祥林嫂的生活与人生

【教学方法】点读法、引读和分析、合作与探究、归纳和总结 【课时安排】4课时 【教学过程】

第一课时

一、导入：在鲁迅先生笔下有这样一个人物：她，白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，面容枯瘦，目光呆滞、头发蓬乱。她的名叫祥林嫂，她是旧中国生活在社会底层的妇女，她以自己的悲惨遭遇鞭笞者黑暗的社会，惊醒着愚昧的世人，昭示着“一个想做奴隶而不得的时代”的中国妇女的凄惨人生，它定格在一代代读者的心里，让我们铭记和惊醒。今天，让我们一同走进鲁迅先生的《祝福》，去了解体会文中受害者祥林嫂的悲惨命运。

二、学生阅读课文，概括故事情节

1、阅读全文，按小说的基本结构“序幕-开端-发展-高潮-结局-尾声” 六部分，概括各部分的内容。

2、思考：本文开头写的是什么？为何将结尾放在前面？在文中有何作用？

明确：背景和结局；小说采用的是倒叙的修辞手法；把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者产生阅读追根兴趣，有一定的吸引力；同时把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。

3、情节概括

序幕：鲁镇准备祝福 结局：祝福之夜惨死 开端：逃避初到鲁镇 发展：被逼卖到贺家 高潮：再寡再到鲁镇 尾声：鲁镇正在祝福

第二课时

一、祥林嫂的人生轨迹

1、教师引导关注时间性和事件性的词汇和句子，“二十六七之前；二十六七；二十七八；二十八九、三十、三十一；三十二三岁；三十七八岁”这几个重要的时间点。

2、学生筛选信息，阅读归纳主要事件。二十六岁之前：与祥林结婚。

二十六七岁：春季死了丈夫，冬初逃出来经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。（第一次丧夫）

二十七八岁：被婆婆抓回去，改嫁。

了解祥林嫂的一生 二十八九：得到消息，改嫁，年底生小孩，孩子叫阿毛。这个时候的人生相对平稳。

三十、三十一岁：家里出现重大变故，先是丈夫患了风寒而死，然后是自己的孩子被狼给叼走了。然后重新回到鲁镇做短工。（第二次丧夫、丧子）

三十二三岁：在鲁镇做工。精神崩溃，经常说起孩子被狼叼走的情景。迷信赎身，捐门槛。祭祖事件中遭到歧视。

三十七八岁：最后来到鲁镇，死于鲁镇的大街上。

二、祥林嫂人生的思考

1、祥林嫂的婚姻：

（1）嫁给小她十岁的丈夫——童养媳，丈夫因病而死。（2）再嫁——被卖，儿子被狼吃掉，夫死。

2、儿子被狼吃。人生的不幸本应得到别人的同情，心灵才会有些许的安慰，可鲁镇的男人们“没趣的走了开去”；鲁镇的女人们先是“陪出许多眼泪来”，再是“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”“叹息一番，满足的去了”，接着她们就“厌烦的头疼”。

3、祥林嫂的思想：（1）贞节观

祥林嫂是普通的农村妇女，但是却深受封建思想的节烈观的影响。可见封建思想对中国人的毒害多么深重，不仅在鲁四老爷这样保守的乡绅头脑中根深蒂固，而且深入到社会最底层。祥林嫂对再嫁反抗越激烈，说明她受的毒害越深。不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻，精神萎靡，心怀恐惧。

（2）迷信思想 迷信也同样毒害着祥林嫂的心灵。如果她没有再嫁的罪恶感，也许对鬼神的恐惧不会那么强烈。因为有了这样的罪恶感，“怕暗夜，怕黑影”，她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自绝于这个人的社会了。

总结：祥林嫂的悲剧有自身的因素，她认为“从一而终”，“饿死事小，失节事大”，出逃过，反抗过。但何尝不是众人努力的结果，在祥林嫂悲剧的背后，我们可以看到当人生每次最大的悲剧来临，众人们不是将她作为取笑的工具，就是用传统的观念对她审视、责备、叱骂，使她陷入孤立无援的地步，她的悲哀常常会成为渣滓和笑料，成为冷漠、看客和无意识的杀手。

第三课时

一、肖像描写

1、初到鲁镇：

头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。“手脚都壮大，又只是顺着眼”“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。（肖像描写）

小说中的描写

（1）“白头绳”预示着什么？明确：不幸（丧夫）。

（2）“乌裙、蓝夹袄、月白背心”预示什么？明确：精干、干净。（3）“脸色青黄”这个告诉我们什么？ 明确：生活条件不好，遭遇丈夫去世，打击比较重。

（4）“手脚都壮大”表现了什么？明确：体现了不同于当时一般妇女的特点，典型的劳动妇女特征。

（5）“顺着眼是什么意思？明确：是顺从的意思，是长期受规则规矩的限制所致。

（6）“两颊还是红的”代表什么？明确：和之后，在劳动中“有了笑影，白胖了”，代表祥林嫂最初的身体是健康的，当生活有了一点希望后，她的心理是健康的，生命力旺盛。

总体形象：忠厚老实，干净、能干，年轻健康，生命力和生命状态正常。

2、再到鲁镇：

“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。

探究：这里的肖像描写与第一次进行对比有何不同？

（1）第一次来鲁镇，脸颊是红的，这一次“只是两颊上已经消失了血色”。明确： 生命的活力没了

（2）第二次来到鲁镇，“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。生命中多了悲哀。

总体形象：明确：被迫改嫁，丧父失子，精神备受打击，内心极度悲伤受打击，精神有了问题。

3、第三次来到鲁镇：

“五年前花白的头发，即今已经全白；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了”。

（1）“脸上瘦削不堪”表示祥林嫂流浪了四五年，生活没有着落，人瘦削不堪。（2）“黄中带黑”表明这几年所受的苦。原来是“青黄”，现在是“黄中带黑”，已经失去了正常的肤色，带有病态。

（3）“消尽了先前悲哀的神色”，现在已经看不出任何喜怒哀乐，精神已经麻木。

（4）“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”说明祥林嫂站在那里像一个木雕，只有眼珠动一动，才知道原来是个活人，表明精神麻木。

总体明确：身体已成病态，精神麻木痴呆。

二、动作描写。

对比以上两个句子，注意异同，说明哪个更好？

“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了”。

“她一手提着竹篮，内中一个空的破碗；一手拄着比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明纯乎是一个乞丐了”。

明确：将“空的”单独进行强调，说明在祝福的时候祥林嫂并没有乞讨到什么东西，突出人情的冷漠，祥林嫂的悲哀。

“下端开了裂”将全部的重量压在了竹竿上，说明人已经没有力气了。

三、细节描写：

鲁迅先生曾经说过：要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。

下面我们就来看一看鲁迅先生对祥林嫂眼睛的描写。（请同学找出，然后分析）

找眼睛

析心理 初到鲁镇：顺着眼

安分 再到鲁镇：顺着眼，眼角带着泪痕

受打击，内心痛苦 将阿毛故事：直着眼

精神有些麻木 捐门槛：分外有神

又有希望

不让祝福：失神，窈陷

再受打击

绝望 行乞：眼珠间或一轮

麻木 问魂灵有无：忽然发光

一丝希望

四、环境描写：

1、小说一开头，祝福的景象：

“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”

这段描写属自然环境，作者从视觉、听觉、嗅觉等多种角度描绘出一幅阴暗、低沉的景象，为悲剧主人公的活动提供了背景，衬托出祥林嫂的悲苦命运。

准备“福礼”的基本上是女人，她们“胳膊都在水里浸得通红”，但是“拜的却只限于男人”，这是社会环境描写，为祥林嫂悲惨命运伏下了一笔。

“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，也是社会环境描写，显示了辛亥革命以后中国农村的落后状况：阶级关系、风俗习惯、人们的思想意识没有变化，封建势力和封建迷信思想仍然统治着中国的农村。作者通过这些环境描写，不仅烘托了人物，而且还揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。

2、第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祝福是为了“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，因此，鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂插手。为了争得能够参加准备福礼的活动，祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条门槛，以为如愿以偿了，便“坦然的去拿酒杯和筷子”，四婶一声“你放着罢，祥林嫂”的喝令，彻底打碎了她的一切幻想，精神受到了莫大的打击，从此变成了一个木偶人。鲁四老爷为了“将来的好运气”，把祥林嫂一步步地逼上了死亡的道路。这一次环境描写，不仅推动了情节发展，而且清楚地告诉我们，是谁害死了祥林嫂。

3、小说的结尾写道：

“我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”

作者由近及远，从视觉和听觉的角度写出了五更将近时候祝福的场景，在结构上和开头照应，更重要的是，作者从感受的角度描写祝福的景象，四叔家“极响的爆竹声”和远处“联绵不断”的爆竹声“似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”，显然，这些描写具有了象征意义，这是一张密不透风的封建礼教的大网，是残害祥林嫂的罪魁祸首。“我”“懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了”是愤激的反语，表现了作者对吃人的封建礼教的愤懑之情。最后用“天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”与祥林嫂在祝福声中寂然死去形成鲜明对比，意在告诉读者，祥林嫂的悲剧是社会悲剧，封建礼教是祥林嫂悲剧的根源，“祝福”是封建社会吃人的大典，作者借助环境描写深化了小说的主题。

五、自然环境：

小说中四处写到雪，看似轻轻点染，实则颇具意蕴。

第一处出现于序幕，祝福的社会环境与飞雪的自然环境结合，为祥林嫂悲惨的结局和人间的冷酷渲染了气氛。

第二处在结局处，祥林嫂已百无聊赖地死去。这时着色，表面写雪的有声，实写世人的冷漠，还表现了“我”的无奈和愤懑。

第三处写雪，是柳妈劝祥林嫂捐门槛时。一方面过去的短暂美好与现实的冷酷形成对比，另一方面暗示柳妈的言语将对祥林嫂造成严重的精神打击。

第四处写雪，在小说的结尾处。雪花的团团飞舞，铺天盖地，愈显世界的冷，含蓄地表达了祥林嫂悲惨命运的无法抗拒。

第四课时

一、鲁四老爷：

大骂新党

（迂腐保守）

书房摆设：脱落的对联，未必完全的字典，理学入门书（虚伪）皱眉,讨厌祥林嫂是个寡妇

“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”.“可恶！然而……”

告诫四婶，不让祥林嫂在祝福时沾手。死后骂她是个“谬种”（自私伪善，冷酷无情，自觉维护封建制度和封建礼教）

小说中的次要人物 鲁四老爷对雇用祥林嫂最初的态度是“皱眉，讨厌她是寡妇。祥林嫂被抢走时，鲁四老爷反应可以用两次“可恶”和“然而”来概括：鲁四老爷估计祥林嫂是逃出来的，“皱一皱眉”表示反感，却没有丝毫同情心。寻人时，也仍然是“踱”。发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”，“然而”。我们细细分析一下就可以发现，鲁四老爷第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容；婆婆作主，理所当然。第二次说可恶是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。真正的原因是找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。

二、婆婆和大伯：

婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了表现出了旧中国妇女的命运。祥林嫂的出格反抗在当时是没有出路的，因为婆婆卖媳妇在世人眼泪是应该的，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，婆婆是正义的一方，可以支配媳妇的命运。可改嫁又偏偏是祥林嫂最大的悲哀，是失贞的罪名。社会是不可能原谅祥林嫂的“罪”。因而祥林嫂的命运只能是逆来顺受，只能是悲剧。

大伯收房子也是应该的。在旧中国，妇女是没有财产权的，祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就没了贺家的继承权，房子是贺家的，不能给她的，一旦丧夫失子，自然就成了外人。但封建思想又要求女子们：嫁鸡随鸡。这是一个矛盾，在这矛盾夹缝中祥林嫂是没有生存的空间。

三、柳妈： 脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工（受压迫的劳动妇女）

对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度

善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。（受封建礼教和封建迷信思想的毒害）

柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。她以封建礼教和迷信思想为指导，来为祥林嫂寻求解救的“药方”，反而给祥林嫂造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛，是她的又一次反抗和挣扎，她要顽强地活下去，争取恢复一个普通女佣的地位。捐了门槛以后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，以为从此可以摆脱厄运了。可是四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂受到了致命的打击。“眼睛窈陷下去，连精神也不济”，祥林嫂精神上的巨大变化，心灵上受到巨大创伤，精神的支柱得到崩溃。

四、鲁镇的人们：

鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。

五、“我”： 作品中的“我“是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。“我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又是软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在小说结构上，“我”又起着线索作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来反映，“我”是事件的见证人。

六、总结：

篇6：(第3稿) 人教必修2演讲辞单元设计

菁华中英文实验中学

李红梅

一、教学目的

１、领会本文以情驭景，以景显情，情景交融的艺术手法。联系写作背景，体会作者在秋景中所寄托的感情。

２、闻秋声，观秋色，品秋味。体会散文“形散而神不散”的特点。

3、陶冶学生性情，提高学生的审美能力。

二、教学重难点

1、理解时代背景及作者经历对作品风格的影响。

2、品味语言，领略故都的秋声、秋色、秋味。

3、理解作者为何回避暖色闹景？为何写北国之外的南国之秋？

三、解决方法

1、适当介绍作者及作品特色。

2、重点讨论写景段落。（分组讨论，合作探究）

三、教学过程 导入语

秋天，以其特有的魅力，吸引着一代又一代的骚人墨客。从古到今，关于“秋”的诗文，可谓汗牛充栋。历代名家描写秋的名篇和佳句是举不胜举。有哪位同学能就这些名篇和佳句略举几例？（展示幻灯）

同为秋天，有的看到的是萧杀和凄凉，有的刻画秋天的绚丽和生机，为什么？眼中景，暗寓着心中情，所谓“一切景语皆情语也”究竟郁达夫笔下的秋是怎样一种景象？“秋”景如何？“秋”意怎样？下面就让我们一起来学习郁达夫的《故都的秋》。

课文的分析

（一）、知人论世

1、作者简介

郁达夫(1896─1945)现代作家。浙江省富阳人。1913年留学日本，曾广泛涉猎外国文学，深受近代欧洲、日本各种社会思潮和文艺作品的熏陶。1922年回国，从事文学创作活动，与郭沫若、成仿吾等组织了“创造社”，1930年参加中国左翼作家联盟。抗日战争爆发后，赴武汉投入抗日救亡活动，后流亡到苏门答腊，坚持抗日斗争。1945年9•月被日本崐宪兵秘密杀害。主要作品有短篇小说《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《她是一个弱女子》、《薄奠》、《出奔》、《茫茫夜》等，2、时代背景

由于国民党白色恐怖的威胁等原因，郁达夫从1933年4•月由上海迁居杭州，1936年离杭州赴福州，在杭州居住了近三年。在这段时间里他思想苦闷，创作枯竭，过的是一种闲散孤寂的生活。他提倡静的文学，写的多是“静如止水似的遁世文学”。

（二）整体感知

一、揣摩题旨

1、故都的秋”中心词是什么？“故都”指哪里？为什么不说“北平的秋”？ 明确：中心词是“秋”，点明了文章的中心是写秋景;“故都”是修饰语，限定了描写的地点是北京，即暗示了所写之景是故都所特有。表达作者对北平的深切眷念之情。

二、检查预习

1、故都的秋总体呈现什么特点？清、静、悲凉

2、标出景物描写的重点段落。3-11段写景

3、如何迅速抓住文章的“神”，即主旨？抓文眼

三、听读课文

1、（磁带录音诵读）大家顺着诵读的导引，神往故都，观秋色，闻秋声，品秋味，并解决两个问题：

秋色：芦花

柳影

夜月

青天

蓝朵

槐蕊

青布

秋枣

2）找出描述故都秋景声音的词语。

秋声：虫唱

钟声

鸽声

帚声

秋风

秋雨

蝉声

人声

1、秋色总体呈现什么色调？给人什么样的心理感受？ 明确：冷色调，清冷、凄清。

2、秋声总体体现什么样的环境？这种写作手法叫什么？请举例。明确：静谧，以动衬静。

如： 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽，明月松间照，清泉石上流

（三）合作探究 问题：

1、怎样理解牵牛花以“淡红色最下”，而且牵牛花底下还要有“疏疏落落的秋草”作陪衬？

明确：应结合时代背景分析，由于作者当时心情不好，因此不喜暖色，不好热闹。红色是暖色调，与作者的心境不符，“疏疏落落的秋草”作陪衬，传递的是一种悲凉的无可奈何的心境。

2、枣子熟了不也是红的吗？作者又为何喜欢呢？

作者欣赏的是“全盛时期”的秋（“

七、八月之交”），这时的枣是“淡绿微黄”，色调依然同作者的心境吻合。

3、秋景可谓色彩丰富，作者为什么不去选这些热闹热烈的生活图景？ 明确：作者心境悲凉，一切自然风物都著上“我”之色彩。文章将自然的“客观色彩”－－故都的秋色，与作家内心的“主观色彩”－－个人心情自然地融化在一起。“秋中有情的眷念，情中有秋的寂寞。”

4、南国之秋的特征及作用。南国之秋：慢、润、淡

作用：第二段与倒数第二段形成呼应，对比衬托北方的秋味的浓郁。

5、第十三段大段议论是否必要？

明确：引申到人类普遍感触：深沉、幽远、严厉、萧索。将个体经验与人类普遍经验相叠合，使文章感秋的主题升华。

小结：作者身处的社会环境，使他的内心投下了忧虑和苦闷的阴影，他追求“清”“静”，并笼罩着淡淡的“悲凉”。全文以情驭景，以景显情，情景交融，浑然一体。秋色、秋声、秋味都笼上作者的主观感情，但又没有失却固有的特征，既是对北平之秋的客观描绘，又是作者当时心情的折射。“物”“我”之间完美的交融和统一，显示了作家卓越的艺术才华。

（四）拓展延伸 虞美人

听响 蒋捷

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。问题：

同是听雨，心情有什么不同，通过哪些词体现？ 歌楼听雨（欢乐）

（红、昏）客舟听雨（愁怅）（阔、低、断、叫）僧庐听雨（凄凉）（点滴）

心境不同，选择的场景亦各异，是为了契合作者当时心情而选择的

（五）作业布置