金刚经感悟故事

金刚经感悟故事（精选6篇）

篇1：金刚经感悟故事

金刚经感悟故事

两千五百多年前，伟大的觉者释迦牟尼佛在古印度向众生讲经说法;揭示了宇宙及生命的真相。金刚经就是佛的十大弟子之一、释迦牟尼佛的堂弟阿难尊者亲耳听闻讲述并与其他弟子集结而成。

当时，佛在印度的舍卫国祇树给孤独园的道场中，有一千二百五十位有德僧众，追随佛陀学习，求真修道。每天上午，世尊身着法衣，手中托钵，进入舍卫城中乞食。在城内不分贫富，依次乞食。得到适量的供养后，回到祇树给孤独园。吃完饭，收好法衣和食钵，洗净双脚;然后铺好法座，安然地坐到上面。佛每天的行住坐卧、动静之间以身垂范，处处体现如来清静平等慈悲之意境。这是佛不开口的讲法。

一、应云何住云何降伏其心

——解脱一切众生,而无我相人相众生相寿者相

此时，长老须菩提尊者体悟此义，于是在大众之中，即刻从座位上起来;按礼仪习俗坦露右肩，右膝跪地双手合掌，恭敬赞叹并向佛请法：“如来教化的善巧方便真是太稀有了!世尊。您能够最完善地护念着菩萨们，并且最完善地咐嘱着菩萨们。请问世尊，如果有一心向善的男子或者女人，发起了求证佛道无上正等正觉之心;那么，他们的心应该如何安住，如何降伏呢?”

佛陀回答道：“问得好!问得好啊，须菩提。就像你所说，如来是在最完善地护念着菩萨;并且最完善地嘱托着菩萨。你要专心谛听，如来应当为大家讲说。

“发起了求证佛道无上正等正觉之心的善男子和善女人，应当如你领悟那样让心如此安住，如此降伏。”

须菩提回答：“是这样，世尊。大众非常期待听您讲法。”

于是，佛这样告诉须菩提：“诸位发心求道者及开悟的大菩萨，应按这样的方法降伏其心：所有一切种类的众生，不论是卵生，胎生，湿生，还是幻化而生;不论有形相的、无形相的、有思想的、无思想的，不能说有思想的，也不能说无思想的;我都应当帮助他们彻底解脱而圆满自在。虽然这样度化了无量无数无边的众生，却不认为有什么众生被我灭度。为什么呢?因为如果菩萨还有能度之心、所度之人;既有对我相、人相、众生相、寿者相的执着。那么，他就不是真正的菩萨。”

不仅是度人类，而是度所有一切种类的众生。其心量之大，必然将执着我相的自私自利的烦恼妄心所降服所化掉。佛首先回答了云何降伏其心。

“再有，须菩提，菩萨应当以无所住心行于布施。也就是说，既不要执着于事物的形态布施;也不要执着于事物的声音、气息、味道、触觉或者法理来进行布施。须菩提，菩萨们应当这样布施，不住于事物的任何现象。即菩萨为众生服务，不受外部环境影响而心无所住。佛又郑重回答了须菩提应云何住之问。

“为什么要这样呢?因为菩萨不住相布施，所显现的福德，就大得不可思量。须菩提，你想想看?东方虚空你能思量出来有多大吗?”

“不可以的，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方以及四周、上方和下方的虚空，你能思量出有多大吗?“不可以的，世尊。”

“须菩提，菩萨因不住相布施所显现的福德，也和虚空一样不可思量。须菩提，菩萨与修行人定要遵从如来所教导的：心就应如此安住。”即解脱一切众生，又不住我相人相众生相寿者相而福慧双修。

二、无法相、亦无非法相

——不应当执取事理法相，也不应执取否认事理法相

“须菩提，你怎么看呢?可以通过佛的身相来认知如来吗?”“不可以的，世尊。不可以通过身体相貌认知如来。”“为什么呢?”“您所讲的身相，并不是如来真实的法身相。”

对此回答，佛进一步开示，不只身相，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。如有人面对所有相状时，完全清楚体悟这是虚妄的幻相而不着相，就会见到如来根本真实的法身相。

于是须菩提向佛请问：“世尊，如果有一些众生，听到了您这样的言语开示，能踏实的生起信心吗?”

佛告诉须菩提：“不要有此疑问!不止现在、即使如来涅槃灭度以后，甚至在如来灭度后，到末法时代最后的五百年，仍有持戒修福的佛弟子，对于这样开示，能够生起真实的信心;相信此法义是最真实的。你应当知道像这样的人，他们在过去世，绝不仅仅在一位佛，两位佛，或者三，四，五位佛那里培植了自己的善根;而是在数不清的佛那里培植了自己的善根。就如这样的人，听到如来这样的言语开示，哪怕只生起了一念间的纯净信心;须菩提，如来完全知道，完全明了。这些众生，将得到如虚空一样无可估量的福德。

“为什么呢?因为这样的众生在一念纯净信心当中，没有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法。不但无四相，心中也不执着法的概念，还不执着非法的概念。为什么是这样呢?倘若众生用心执取事物的相状，那就说明执着了我，人，众生和寿者的错误想法;倘若执取了法相，也说明他们心中有我，人，众生和寿者的错误想法;倘若对法相执取空无的话，那还说明他们心中有我，人 ，众生 和寿者相的错误想法。

“因此，即不应当执取事理法相，也不应执取否认事理法相;所以如来经常告诉诸位弟子，即使如来所说之法，也像渡河所需筏子那样;过河后就不再用筏子了。彻悟佛法真义后也应舍弃佛所言说之法而不可执着，更何况佛法以外的各种法呢!”

为加深领会对法与非法并不可执取，如来问道;“须菩提，你怎么看呢?如来真的得到了无上正等正觉吗?如来真的有法可说吗?”

须菩提这样回答说：“如按照我理解佛所说的法义，并没有一定的事物叫做无上正等正觉。也没有什么一定的法义如来可以宣说。为什么呢?因为如来所开示的法理，对不同根基的.人而言都是不一样的。不可以定取，也不可以定说。它们既不是确定的法，也不是虚无没有法。所以可以明白，一切解脱成就的贤者和圣人对一切事物理法都是不执取，都是行无为法、自在随缘而已。他们于此也证悟到不同境界。”

凡所有相皆是虚妄而不可住相;对佛法也不可执取不可住法相、亦不可住非法相。佛以世间的宝物对比来说明觉悟不住相之珍贵

“须菩提，你怎么看呢?倘若有人用遍满整个三千大千世界的金银等七种宝物来进行布施，这人所得到的福德多不多呢?”

须菩提回答：“非常多，世尊。如何看呢?因为这种福德是有相布施的福德，并不是不可称量的福德自性。因此如来方便地说这种福德很多。”

“须菩提，倘若还有一个人，能够在这部经当中，接受所说义理并按此修持，甚至只接受一个四句偈语的内容，并随缘为别人解说。那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提，因为一切诸佛，及其成佛的无上正等正觉之法，皆依此经义理修持而产生。须菩提，你仍要注意，所说的佛与佛法，并不是真有个佛与佛法。

三、应无所住而生其心

——成就最了不起的第一稀有妙法

“须菩提，你怎么看呢，初果须陀洹能起这样的念头：，我已经证得了须陀洹果吗?

须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位是入贤圣之流的意思，然而他却心无所入。不被色、声、香、味、触、法所惑，只是称作须陀洹。”

“须菩提，你怎么看呢?二果斯陀含能够起这样的念头：我已经证得了斯陀含果吗?

须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢?”“因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先升天一次，再回到人间就能够证得斯陀含果。而实际上，他的心已没有往来之念，所以只是称作斯陀含。”

“须菩提，你怎么看呢?三果阿那含能够起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他会这样想吗?”

须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢?”“因为阿那含虽然是不来的意思，说是不必来人间。而实际上，他的心不住相，根本就没有不来之念，所以只是称作阿那含。”

“须菩提，你怎么看呢?阿罗汉能够起这样的念头：我已经得道了，证得阿罗汉果位吗?”

须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢?”“实在没有具体人或事叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉起这样的念头：我已经得道成为阿罗汉。他就已经执着了我，人，众生和寿者相，就不配叫做阿罗汉了!

“世尊，您称赞我证得了没有争胜的无诤定境，在诸弟子中最了不起;是解空第一，名列第一的离欲阿罗汉。世尊，我却没有这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，倘若我起这样的念头：我已经得道证得了阿罗汉果位。世尊就不会称赞说：须菩提是自在的寂静行者。正因为须菩提确实没有住相执取，只是证悟了空相而乐于寂静修行。”

四果罗汉都是不住相不起念而行无为法，菩萨又是如何呢?佛向须菩提问道：“你想一想，如来过去世行菩萨道、在然灯佛那里，确实得到了什么法吗?”

“没有，世尊!您在然灯佛那里，于法实无所得。”

“须菩提!你想一想，菩萨求证佛道是不是在庄严佛土呢?”

须菩提回答说：“不是这样。世尊!为什么呢?对你所说的庄严佛土，菩萨并没有庄严佛土这样的念头，不过是称作庄严佛土。”

通过行无为法阿罗汉、菩萨的无相无住的心念，佛进一步开示：

“正因如此，须菩提，诸位发心求道者、悟道的大菩萨应当这样生起清净心：不应当住着万物相状而生心;也不应当住着各种声音、气息、味道、触觉和法理而生心。应当无所住而生其心。”

无所住则无牵挂，坦坦荡荡、明明了了、生起无住清净心。无所住则本性真心必然生起，而不同的因缘修持会证悟到不同境界。对不同境界佛再次提醒不可着相：

“须菩提，譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大。你怎么看呢?他的身体算不算高大呢?”

须菩提回答说：“非常高大，世尊。为什么呢?因为以如来无相之说，这身体并非真实的，只是方便地称此身高大罢了。”

为进一步加深领会无住生心法理的意义，佛又以世间的宝物来对比。

“须菩提，如恒河中所有沙粒的数量，有这些数量的恒河;你想一想，这些数量恒河中的沙子、数量多不多呢?”

须菩提回答：“真的很多。世尊，就这些恒河都多的无可计数，更何况无数恒河中的沙子。”

“须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男子或善女人，用全部像恒河沙子那样多的三千大千世界中的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢?”须菩提回答说：“非常多，世尊。”佛告诉须菩提：“假如另外有善男子或善女人能够接受如此法义;在这部经当中，哪怕只信受持诵任何一个四句偈等内容，并能为他人解说;这样所获得的福德，就胜过前面用那么多七宝布施所获的福德。”

佛又进一步讲说：“须菩提，只要有人随缘在任何地方宣讲这部经，哪怕只讲其中四句偈等内容。你要知道，讲经的这个地方，理应受到一切世人和天人诸神的恭敬供养，就像供养佛塔佛寺一样。更何况有人能够完整地受持读诵这部经。须菩提，你要知道，这个人将成就最了不起的第一稀有妙法。正因为如此，倘若这部经典所在的地方，就如同有佛在，大家应当像弟子敬佛一样尊重此处。”

四、金刚般若波罗密

——般若，即非般若，是名般若

释迦牟尼佛层层深入的宣讲了殊胜法义。这个时候须菩提尊者向佛请问道：“世尊，应当怎样称呼这部经呢?如何供奉、修持此经呢?”佛告诉须菩提：“这部经名字叫做《金刚般若波罗密经》，就如金刚这个名字所表达的坚固、光明、锐利之意，你们以此奉行、修持，可破除一切虚妄之相。如何这样做?须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。按般若法义理解般若波罗密本身也不是实有的，也要破除其虚妄之名相。

“须菩提，你怎么看呢?如来真的有法可说吗?”

前面须菩提尊者理解到无有定法可说，现在肯定的回答：“世尊，如来无法可说。”

“须菩提，你怎么看呢?整个三千大千世界当中所有的微尘，是不是很多呢?”

须菩提回答说：“非常多，世尊。”

篇2：金刚经感悟故事

1. 所谓佛法者，即非佛法。

佛法是超越语言的。凡是能够总结成语言的，凡是能够被记录入经文的，那只是经文。语言，只是大脑中极小一部分的功能，人类也只开发出大脑约4%的功能。大智慧，在文字之外。所谓的经文，只包含了佛法不到百万分之一的智慧，单纯从经文中是悟不出佛法的。所以说，佛法不可思议。如果只能陷于文字和表象，那就是神秀的诗所执着的：身是菩提树，心是明镜台;时常勤拂拭，莫使惹尘埃。当一个人完全执着于经文中的某些“文字”时，他对宇宙万物的理解离佛祖所讲的“真正的佛法”差着十万八千里。而真正的佛法是六祖所讲：菩提本无树，明镜亦非台;本是无一物，何处惹尘埃?——真正的佛法是把虚无扩散到整个宇宙。佛法既非某一经文(佛法包含了所有经文，但涵意在所有经文之外无限倍)也非某一表演性的行为(念经和参禅只能清净内心，但佛的智慧在内心深处更深刻的感悟和涅槃，是持戒和清净之后的羽化成蝶。生理上，佛法存在于人类大脑未激活的96%功能中。佛是悟得，是修得，是参得;不是学的，不是教的，也不是传的。)

2. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

佛法是反常的。当佛已在内心，你才具有独特的智慧去领悟佛法，进一步才能经历持戒入定到成佛。每个人的菩萨就是自己，如果你自己度不了自己，没有别人能够帮你。如果你心中的菩萨是有鼻子有眼、五颜六色、结某手印、执某法器的，那只是像(相、表象)，那不是菩萨。真正的`菩萨，无色无相、无味无度、无形无势。菩萨不是寺庙中泥塑的像，整天拜那些泥像并不能度自己。每个人的菩萨就在自己心中。修佛的逻辑是：如果你自己找不到成佛之路，没有任何佛经或者菩萨能够救你出轮回;但如果你自己悟出了佛法之妙，你既可以度自己也可以去度别人。

3. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

佛法就是辩证法。当然，佛法比马克思主义哲学的浅表性(书面的、表象性的)唯物辩证法深奥数千倍。如果你体会不出佛法中的辩证，那么经文只是经文。真正的大智慧产生自虚无。佛法既非有为法也非无为法。佛法是要经历“有为——无为——无为无不为”几个阶段之后的进一步修炼才能够领悟的。凡是能够被判定为“有为法”或者“无为法”的“法”都只属于人类大脑4%的已存在功能。真正的佛法根本不是念经或者背诵经文可以参悟出的。当你把经文和表象性的仪式都丢弃之后，你才能够有机会从内心的最深处去感悟佛法之妙。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。坐禅不是肢体摆成某种样子，禅定是十二时辰，行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动，把断四门，眼、耳、鼻、舌、口，不令内出外入者，此名真打坐也。物质生活清贫，并不影响心灵的充实;莲花出自污泥，金山只能迷惑你的心智。知足的人，虽然睡在地上，如处在天堂一样;不知足的人，即使身在天堂，也像处于地狱一般。无论身处哪里，无论在做任何事情，都要坚守自己内心高贵的修养。众生平等，人人皆可成佛。动物有动物的品格，树木有树木的尊严，佛有佛的逻辑。因为佛法已经在你的内心，所以你才能够成佛。

4. 菩萨畏因众生畏果。经义不可思议，果报不可思议，佛法亦不可思议。

要知道因果，也要知道因果之间的辩证，才是悟出佛法的第一步。因是果的果，果是因的因;因是果的延续，果是因的缘由。果在因被固定之前已经注定，因的决定性与普遍性影响在果之后才被触发。万恶淫为首，百善孝为先。好好地孝敬父母，因为他们才是你的佛。人为恶，祸虽未至，福已远离;人为善，福虽未至，祸已远离。积德虽无人见，行善自有天知。如果你真的信佛，佛在无时无刻注视着你。烂泥塘的的细菌密度比人们的手机少，然而，现代人都对手机上瘾。当能够舍弃金山去烂泥塘种植莲花时，离悟出佛法之妙就不遥远了。先贤都是领悟出佛与菩萨为什么都坐在莲花座上的成功者。

成佛之路有无数条，如恒河沙数量。

佛祖只是成功登上顶峰的诸多攀登者中的一位，他的体会，只表明了他的道路是适合他自己的，并不表明其他先贤的道路是错误的，也不表明你必须按照某一位先贤的脚印一步不差走下去。当一个人能够发现攀登山顶的诸多路线中最适合自己的一条路时，他就距离顶峰不远了。

拓展阅读：抄写金刚经的真实感应

从2012年开始，我开始间断性胃痛，有时会持续一到两个月，痛的时候脸色惨白，腰身不能站直，呕吐恶心，极为难捱。到2013年下半年病情转重，最痛的时候不能起床，身体虚冷，痛不欲生。

期间服过不少药物，也看过医生。最初由一定效果，后来便再也无效。期间去看中医，恰好那位中医也学佛，说从脉象来看无大碍，是心事使然，要我专心诵读金刚经，我随一直抄经学佛，但总觉得求医都无效，单靠读经能起作用么，所以也没有开始读经。

过年期间，根源弘经舍发起了《金刚经》抄经祈福共修，我因此请来了《金刚经》手描本，年前约经舍一位师兄同去放生，恰巧当时那位师兄牙痛，她告诉我自己发了愿自此不造口舌业，因此牙痛减轻。当时我被胃痛折磨得极为厉害，于是便想一试。于是我发愿：读够一百部金刚经，祈求胃疼痊愈。结果只读到第六部，竟然不痛了!

现在我已经读了27部，离100部还有距离，但是疾病完全消除了。先前我很怕只是暂时不痛，现在看来已经基本痊愈了，以前生冷都不敢吃，现在水果饮料都可以随便吃，那天去亲戚家做客，因为我不吃肉，出去吃饭时只能猛吃凉拌菜，然后还吃了很多寒性水果，喝了茶。本以为胃会被刺激到，结果居然无碍。期间我也抄写了一遍金刚经，并祈愿父亲失眠消除，父亲现在失眠问题也得到了极大缓解。看见《金刚经》果然不可思议!

篇3：我和“金刚石女孩”的故事

她的成长与成功是我从教生涯中值得记录的一笔。初中三年, 用许多学生家长的话讲, 她是一路坐着火箭前进。入学时, 性格倔强、个性偏激、不求上进, 拒绝当班干部, 一副好坏都无所谓的消极态度, 让我在开学第一天就已经感觉到了她的特别。初中三年, 我用爱的教育精心雕琢、耐心引导、科学锻造, 终于让顽石变成金, 她不仅学业进步飞速, 而且文艺、体育全面发展, 还成功竞选校学生会干部, 取得丹东市优秀团干部、校三好学生等荣誉称号。2010年8月, 她以优异成绩考取了新加坡教育部全额奖学金, 15岁远赴新加坡留学。她的进步让许多学生和家长吃惊, 更有人把我传得很神奇, 说什么点石成金等等。其实, 我也没有很特别地给她吃什么“小灶”, 只不过是把她放在了集体里, 用集体的力量教育她、影响她;再通过个体的优秀, 来带动凝聚优秀集体。我回想起和她一路走来的初中三年, 在顽石成金的过程中, 有太多令人难忘的故事。

我和她之间最为感动的故事就是坚持。我觉得成大事不在于力量大小, 而在于能坚持多久。“坚持, 就是坚持, 因为坚持才坚强、坚定。”我始终用言传身教为学生做好榜样, 坚持每天第一个到校给学生开门, 放学后送走所有学生, 最后一个离校。我的坚持感染并激励着每一个学生, 也影响着她。三年里, 她也用默默坚持做好许多简单而平凡的小事, 创造了一个又一个奇迹, 回报我一份欣慰与自豪。

七年级时, 学校举行排球比赛, 我动员她加入球队。为了练好发球, 她连续两个月每天坚持晚饭后练发球, 最终成为班里的主力得分手, 为女排夺冠立下了汗马功劳, 被同学称为“排球队的主动脉”。排球赛后, 她的精神面貌马上开始转变, 性格变开朗了, 人也自信了, 对学习的热情也增加了, 热爱集体、尊敬老师、团结同学等优秀品质逐渐显现。

为了迎接八年级的校内篮球赛, 假期里她和同学一起去体校训练。真是冬练三九, 夏练三伏, 风雨冰雪、严寒酷暑都没有挡住她坚持训练的脚步。当班级组建篮球队时, 我直接任命她做女篮队长。从组建球队到组织训练, 都让她牵头, 使她的组织能力得到锻炼, 为同学服务的意识不断增强。篮球赛一路拼杀, 从八强、四强到最后艰辛夺冠, 几乎每场比赛都是一场硬仗, 都是捏着一把汗, 她硬是和队员们用敢打敢拼的执着精神赢得了比赛, 不仅为班级争得荣誉, 更为自己拼出了自信和成功。这份宝贵经历成为她一生的精神财富, 是任何言语教育都无法达到的教育效果。

在篮球赛后的周记里, 她给我讲述了一段令她难过的往事。原来, 她在小学六年级时也参加过篮球赛, 只是那时因为班级里缺少队员, 就把个子高但从未摸过篮球的她推了上去。赛场上, 因为没有受过专业指导和训练, 她的发挥很不好, 比赛以失败告终。输球的她也很难过, 可是竟然还有同学骂她, 让她感觉无地自容, 心灵遭受巨大伤害, 于是在心里暗暗发誓一辈子永远不再碰篮球了。她说这次原本也不想参加篮球赛, 只因为老师对她太信任, 不想让老师失望, 才重新鼓起勇气面对篮球。经过这次球赛, 她感觉到, 其实篮球没有想象的那么难。成就感让她完全走出了小学的那道阴影, 两次球赛的对比让她深刻体会到, 做任何事情都要打有准备之仗, 只要自己勤奋训练, 是可以通过自己的勤奋努力取得成功的。这段周记让我内心受到了极大震撼, 原来每一个失败经历都会在孩子内心留下阴影。作为教师, 我们应该尽可能地创造条件多给学生一些阳光, 少留一份阴霾, 我庆幸自己用信任消除了她小学的阴影, 让她热爱篮球, 并在竞赛中体验了成功与快乐。历经痛苦与失败的洗礼, 体验着成功和快乐的喜悦, 她在坚持中收获的何止是健康体魄与冠军光环, 更重要的是内心那份自信与阳光。

李泓莹毕业了, 学业优秀且全面发展的她成为了名副其实的“金刚石女孩”。她的成长历程实践了“没有教不好的学生”的教育理念, 适合的教育的确可以让每个学生都成功。我希望尽我所能为更多学生提供适合的教育, 助他们走完精彩的初中之路, 这是我的责任, 更是使命。

篇4：人造金刚石的故事

在大自然中，金刚石以极少的矿藏量深埋在地底下。偏偏是这种少得出奇的金刚石，具有世界万物中独一无二的特性：它是自然界中最硬的一种矿石。金刚石的这一特性，使它具有广泛的社会用途：有人将它镶嵌在金光闪闪的戒指、耳环等首饰中，以象征坚贞不渝的爱情；有人把它制成锋利无比的金刚钻，用来切割钢铁、玻璃等等。

可是，储量如此稀缺的金刚石，远远满足不了社会对它的巨大需求。渴望拥有金刚石的人往往会天真地想，要是有一天，金刚石能成为大量存在的物品，那该多好!

1893年，法国科学院宣布了一条振奋人心的消息：法国化学家莫瓦桑成功地研制出了人造金刚石!

片刻间，这一爆炸性的特大喜讯传遍全法国，传遍全世界。人们轰动了，法国轰动了，世界轰动了!莫瓦桑一下成为新闻媒介的焦点，成为人们心目中巨额财富的生产者，在法国，甚至有人称他为“世界富翁”。

早在发明人造金刚石之前，莫瓦桑已经是法国一位颇负盛名的化学家了。1886年。莫瓦桑首先制取了单质氟。6年后。他又发明了高温电炉。不过，莫瓦桑并没有被鲜花和荣誉绊住前进的步伐，在科学的道路上，他仍旧一如既往地孜孜进取。

有一次，莫瓦桑准备进行一项化学实验，需要用一种镶有金刚石的特殊器具。这种器具非常昂贵，因此实验室里的助手们倍加爱护。

早上，莫瓦桑来到实验室，做好实验前的准备工作。这时，各项仪器都准备好了，却找不到那镶有金刚石的昂贵器具。奇怪，怎么会突然不见了呢?

助手突然惊叫起来：“啊?门好像被撬过了!莫非有小偷光顾?”

莫瓦桑仔细一看，可不是，门锁很明显被人撬开过。进实验室前，谁也没有留意到。很显然，小偷是看上那昂贵的金刚石了。

这桩意外使莫瓦桑萌生了一个念头：“天然金刚石如此稀少而昂贵，如果能人工制造金刚石，该有多好!”

可这谈何容易!作为化学家，莫瓦桑心里最清楚：“点石成金”不过是美好的神话。要想制造金刚石，首先要弄清楚金刚石的主要成分并了解它是怎样形成的。

翻阅了许多资料之后，莫瓦桑了解到。金刚石的主要成分是碳。至于它是如何形成的，在这方面研究的成果很少，只有德布雷曾提出，金刚石是在高温高压下形成的。

紧接着莫瓦桑想到，要人工制造金刚石，得有可供加工的原材料。选什么材料才合适呢?之前，还从未有人作过这方面的尝试，看来，一切要靠自己摸索了。

有一回，有机化学家和矿物学家查理·弗里德尔在法国科学院作了一个关于陨石研究的报告，莫瓦桑也参加了。

在报告中，查理·弗里德尔说：“陨石实际上是大铁块，它里面含有极微量的金刚石晶体。”听到这儿，莫瓦桑猛地想到：石墨矿中也常混有极微量的金刚石晶体，那么，在陨石和石墨矿的形成过程中，是否可以产生金刚石晶体呢?

想到这里，莫瓦桑头脑中出现了制取人造金刚石的设想。他对助手们说：“金刚石的主要成分是碳。陨石里含有少量金刚石，而陨石的主要成分是铁。我们的实验计划是：把程序倒过去，把铁熔化，加进碳，使碳处在高温高压状态下，看能不能生成金刚石。”

历史上第一次人工制取金刚石的实验开始了。没有先例，没有经验，更没有别人的指点，一切都像在黑暗中探路一样。第一次失败了，认真总结经验，找出问题的症结所在，第二次再来……经过无数次的反复探索，莫瓦桑的实验室里终于爆发出一阵激动的欢呼声，大家紧紧地拥抱在一起：我们终于成功了!

篇5：读《金刚经》感悟

一方面，《金刚经》的广泛流传，与不少僧俗人士编写的各类《金刚经》感应故事有关，并成为中国民间社会劝善化导的重要形式。他们搜集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事，将这些故事分类辑要，以证明尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、登科、辟邪、脱难、如愿等效应，不仅强化了人们的佛教信仰，而且使人们在日常生活中努力止恶从善。譬如说教外人士编集的《太平广记》就是一种很好也很重要的例子。《太平广记》记叙了很多持诵《金刚经》幸免死罪、恢复自由、驱狐祛病等神奇故事。如《太平广记》卷一○二杜之亮条说：隋仁中杜为汉王谅参军，因谅谋反和其他僚属都被捕入狱，杜梦闻一僧曰：“汝但念诵《金刚经》，即此厄科度。”杜照办，后来这些人都被处死，但行刑名单上偏偏漏掉杜的姓名，接着遇赦得免。这类例子很多。疾病和死亡，本来是每个人都无法避免的，希望逢凶化吉、过安乐日子、死后有一个好的去处，是人类的共同愿望，而佛教通过与民俗信仰的结合，满足了人们宁可信其有，不可信其无的心理，这就使得佛教流传甚广，影响深远。

另一方面，也是更重要的一方面，是《金刚经》简洁明快的般若智慧，使得它能够在中国社会中得到广泛的认同。《金刚经》的基本意义是说，以金刚般若的无坚不摧、无障不破的智慧对治一切虚妄执着，达到对实相的理解，得到解脱到达彼岸。《金刚经》全称是《金刚般若波罗密经》，金刚为最刚硬之物，百炼不销，能断万物，以此比喻大智慧，能断除人的贪欲恶习和种.种颠倒虚妄之见;般若意思是明见一切事物及道理的高深理智;波罗密是到彼岸的意思。

怎样才能到彼岸呢?《金刚经》倡导了心无所作、离相无念、扫相破执的修行解脱实践。从知行关系的角度看，它要求每一个修行者把思维素质、思想情怀与修行实践、大乘菩萨行统一起来，以达成境、行、果的圆融。从这里我们可以看出，渐修与顿悟在成道过程中的重要作用，二者相辅相成方可成就佛果。“众生度尽方成菩提，地狱不空誓不成佛”的大乘精神体现了渐修和他度的重要作用，而“直指人心，见性成佛”的精神和自性自度的解脱观强调了顿悟的重要作用。

在中国的佛性思想中，虽大多主众生悉有佛性，但并不因此而忽略修行。相反，几乎所有宗派都主张必须借助于修行之缘因才能成佛。当然，对这一修行缘因，各家的解说是五花八门的，但大而言之，又可分顿悟和渐修二门。主顿悟者主要以理不可分为依据，倡悟不可有阶段之分;主渐修者以登峰造极，必起身平地，倡悟不能无阶渐之别，但细察二者思想，似亦并非互不相容。主顿悟实亦不全废渐修，只是认为豁然大悟之一刹那，不可有阶次之分;主渐修者亦不放弃其最终目标--大彻大悟，因而，顿悟与渐修之间实多有相通之处。

其实，释迦牟尼的成佛过程就是一个顿悟不废渐修的典型。二千五百年前，这位王太子，可以说是竭尽了他的智慧，经过六年苦行之后，在一棵菩提树下，苦苦思索了七天七夜，终于豁然开朗，捕捉到灵感，拥有了大般若(大彻大悟)。佛陀的成就经过，与金刚经阐述的佛门大法，何其相似乃尔!如果释迦牟尼没有六年的苦修失败，没有七天七夜的苦思心修，就不可能有成正觉的大智慧，也就不可能悟得“凡所有相，皆是虚妄”、“不应取法，不应取非法”的般若真谛。

渐修当然不仅要在形式上学理论、教义，诵经文，更重要的是要在实践中修心静性，重在向心觅佛，不在向外求玄，所谓佛向性中作，莫向身外求，唯有见取自性，才能直成佛道。根据佛教自身特点，渐修应包括学与修这一对范畴，修指修行或修持，狭义上指持戒诵咒、打坐行禅、修身养性，广义上指与佛教有关的一切事物都可纳入其中。禅宗在这方面是最为典型的，六祖慧能提倡担水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活中，这种思想对后世影响很大，所以，修的意思有很多种。就佛教层面而言，修与学是对立又统一的。学是对知识的吸收和教义理论的学习，其中包括世俗的学问和佛教专业知识两个方面，学要人怎样去从理论上了解人生的真谛，怎样掌握人生和社会的知识，培养教徒的理性信仰，建立正信。学是知识和理论，要靠修来验证，因此学离不开修。修是实践和行动，要靠学来指导，修就是要人去亲自实践解脱的方法，该做什么，不该做什么，培养教徒的感性信仰，不走邪路，因此修离不开学。学和修的关键是每个人自己的体会，如人饮水，冷暖自知。综观历史上的佛门大德、善知识和当今的佛门高僧，他们之所以能够众望所归，就是因为他们既有很高的修行，又有精深的学问。

青原惟信禅师谈到自己的禅悟体验时说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”惟信大师见山三阶段的命题，形象地揭示了禅悟三阶段。他将此三阶段理解为未悟、初悟、彻悟三个阶段的见解，分别是：习禅之前的见解，习禅若干年有所契会时的见解，开悟时的见解。《金刚经》的三段论是：所谓x，即非x，是名x。如经文所云：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，“如来说一合相，即非一合相，是名一合相”。惟信的见山三阶段说和金刚经的三句话，为我们揭示了人类由原我的素朴到自我的迷执，由自我的迷执到无我的初悟，由无我的初悟到真我的彻悟这样一个禅悟发生机制，充分体现了顿悟与渐修的相互依存、相互补充的紧密联系，没有渐修就没有顿悟，没有顿悟，渐修就达不成佛果。

有人认为，学禅的人就好比登山者，山上代表智慧竭尽圆满的觉悟者，而山下则代表焦虑不安者。学禅的人所要做的是不断地往上爬，他们每爬高一阶，视野就愈加辽阔宽广，景色也是越来越亮丽清新，他们的生活素质、心灵境界也就更提升一些，他们对身旁周遭的人和所处的社会也会注入更高的关怀。也许一部分人，在短期内无法攀登到山顶，但是他们向上迈出的每一步，都是具有价值和意义的。登山的比喻非常形象地说明了渐修之于顿悟的重要性，顿悟乃渐修长期积累的必然结果。

顿渐的过程，自然须注重心性，逐步认识到所有现实现象都是虚妄不实的，那就能认识到宇宙的真实本质，体证如来实相。正如《金刚经》所说：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”。

以顿悟立说的禅宗而言，成佛的惟一法门是见性。对学人而言，持戒修禅的修行实践，重在向心觅佛，不在向外求玄，倡导于一切行住坐卧，常行于一直心的一行三味，以无念为宗，无相为体，无住为本为宗纲，教示学人顿契见性。自识本心，自见本性。坛经所说的迷人渐契，悟者顿修，自识本心，自见本性，即无差别，随意立顿渐之假名就是指只要能悟即心即佛之理，渐修也罢，顿得也罢，都是无关紧要之假名，从这个意义上说，顿渐又都称谓入道之妙谛。

在现实生活中，正确处理渐修与顿悟的关系，需要考虑多方面的因素，包括个人因素，社会因素，历史背景，时代特点等。俗语中有很多经典语句，都是渐修与顿悟的世俗化理解和阐释。比如说“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，形象生动地说明人们为某一个既定目标孜孜不倦的追求;“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。言简意赅地表明了顿悟是在苦苦渐修之后的必然结果。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”是顿悟与渐修之间相辅相成的很好见证。不断地学、修，不断地领悟，每一次小小的领悟之后达到一定的层次，然后渐修、渐悟，最后达到人生的大彻大悟，进入无上正等正觉的涅槃世界。

篇6：《金刚经》故事

惠能得到了以心印心的法门后，回到了韶关曲江县的曹侯村，在南华寺下。没有人知道他是继承衣钵的人。

当时有个儒士(一个读书的人)，叫刘志略。他很喜欢研究佛法，他对惠能十分尊敬。刘志略有个姑姑出家做比丘尼，叫无尽藏。她常念诵大涅槃经。惠能一听涅槃经，就知道其中最妙的道理，然后就为这位比丘尼讲解经文。比丘尼拿经书问惠能某字怎么读，可想而知，她也没认识多少字，但她的修行也可以说是不可思议。这个比丘尼每天都打坐很久，家中很有钱，可是她却很简朴，非常认真，一天到晚就是念经和研究佛法，总是坚持。所以到现在这位比丘尼还是真身，临终时也是端坐往生的。几年过后，她的身体没臭也没烂。就是因为她修行时没有*心，所以肉身变成了金刚不坏。

这个比丘尼在生前为惠能做宣传，作为了一名绿叶，做一名护持她的人。惠能是衣钵传人，所以一定要有人护着他，才不会被那些追杀他的人对他危害。

当印宗法师在光孝寺知道他是衣钵传人后，当时还有荆州通应律师带着数百人来跟惠能学佛法，这几百个人每人都有同参道友和亲友，都通知他们来亲近惠能。所以当时法会盛行一时，每天五斋时大概有1500-人。

无尽藏比丘尼拿着经书问惠能某字怎么念，惠能告诉她不认识，但可以讲经的意思。

无尽藏比丘尼很疑问，为什么不认得字却可以明白内涵?惠能告诉她心法的妙理，便是以心印心，与文字无关是直指人心，见性成佛，而不立文字。所以不认识字是没事的。比丘尼听惠能这么一说，很惊讶觉得这是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的长者，告诉他们，惠能不识字却可以开悟有道，大家都应该发心供养。

于是魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良和当地的居民争先恐后来礼拜惠能。