谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系

谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系（精选8篇）

篇1：谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系

谈谈鲁迅的生活经历和他创作的关系

鲁迅的生活经历对鲁迅的创作可谓是举足轻重的。

一、童年生活经历

童年经验，无疑主要是对家庭和家庭成员以及家庭生活的印象与经验。最重要的便是致发家道中落的两件大事：祖父周福清入狱逝世，父亲周伯宜突生急病，几年后去世。在这段时期中，作为长子长孙的鲁迅不得不过早地分担起家庭的重负，在世人的冷眼中受尽了“侮蔑”和炎凉，遭到和忍受了种种难堪、屈辱、自卑和压抑。如果说祖父的入狱和父亲的病逝使他幼嫩的心灵曾为家庭的不幸而感到悲伤，那么，被称为“乞食者”的轻蔑和长辈亲朋的倾轧以及乡邻的流言，还有那药房与当铺间的连年奔走，则使他过早地尝遍了人生的酸苦。鲁迅对人生的印象也就是从这时开始的：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这路途中，可以看见世人的真而目。”

鲁迅的童年直接影响了他小说创作的取材与立意。在他的作品中，有很多自己生活的影子，特别是少年时期生活的影子。如《社戏》、《故乡》、《从百草园到三味书屋》等。在这些作品中，鲁迅寄予了很多好的理想和对童年快乐生活的回忆。《社戏》中鲁迅塑造了一群淳朴可爱的农村孩子的形象，如双喜、阿发、桂生等，展现了一幅作者记忆中理想的农村画卷。而《故乡》虽然整体感情基调是沉重悲哀的，反映的是封建统治下农村经济的凋敝和人民生活的困苦，但中间穿插的有一部分鲁迅对少年时可爱伙伴闰土的回忆，也是对美好童年的追忆。但是闰土长大成人后，在兵、匪、官、绅的重重压榨下，在封建的礼法关系的教育下成长为一个“老实人”，一个讲“道德”的人。一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了。这就是在“我”和闰土之间发生的精神悲剧。“我”怀念着闰土，闰土也怀念着“我”，两个人重新见面时，“我”“很兴奋”，闰土也很兴奋：“脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇”，说明他心里颤抖着多少真挚的感情呵！但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里。形容不出来了，表现不出来了。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！„„”在这里，我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂时所发出的那种带血的声音。这是多么令人悲哀的事情！作者怀着悲愤的心情，对造成这一悲惨情景的

社会势力提出了沉重的控诉，同时又期望被迫害者能够醒悟过来，开辟自己的生活道路：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”鲁迅的小说创作弥漫着极其浓重的悲剧气息，这与鲁迅童年所经历的无数悲剧事件分不开的。在鲁迅的人格与心理发生与发展的最关键的十多年里，家庭一直是变故迭起，厄运不断，似乎人世间所有的悲剧都集中在鲁迅的而前，让他不能不看，不能不记，纵使多年之后也“不能全忘却”。

二、鲁迅的医学情结

纵观鲁迅先生的作品,我们可以寻找到这样一个根源:很大程度上,是疾病给鲁迅带来了独特的生命体验。这种体验,贯穿了作家的一生。也正是医学情结,成了他文学创作的一个巨大的源动力。

鲁迅与医学结缘,大抵应该说是从中医开始的。发端就是幼年时期他父亲的病。《呐喊·自序》说到:“我有四年多,曾经常常、几乎是每天,出入于质铺和药店里,„„然而我的父亲终于日重一日的亡故了。”那时鲁迅每天要为父亲四处求医买药,饱尝了人情世故。父亲的病,在其心中留下了深刻的痕迹。所以,鲁迅不顾母亲的哀求毅然决定外出求学寻求一条救己救国的道路。经过努力,他终于在1904年获得了到日本学医的机会。选择学医本来是为“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”。但亲历的“幻灯片事件”使身在异国的鲁迅遭遇到了心灵的伤害。他深刻感受到自尊心的重创,觉得改变国人麻木的灵魂更为迫切。最终,弃医从文,用笔来拯救国民麻木的心灵。

从自身而言,鲁迅是从少年时起染上的肺结核。七八岁时就患龋齿,体质孱弱,已有肺结核的伏根。1923年兄弟失和后,鲁迅和朱安迁进一绍兴同乡的房子暂住,几个星期后鲁迅肺病发作,病情严重,只能吃流质食物,卧病一个多月。许广平曾在写给常玉书等人的信中谈到,1925年到 1926年之间大病中的鲁迅“面面受敌,心力交瘁„„病甚沉重,医生有最后警告,但他抱厌世置病不顾。”1936年,他于病中写给母亲的信说,“男所生之病,报上虽说是神经衰弱,其实不是,而是肺病,且已经生了二、三十年„„”现实的疾病与死亡的威胁,显然对于鲁迅的思想、心理及情绪起着影响。“无论鲁迅自觉或不自觉,他都不相信自己会被疾病所战胜;但是,也无论他自觉或不自觉,他都不能不暗暗把疾病看作是不可战胜的敌人”。幼年的心灵伤痛,加上一生病魔时不时地困扰,医学的影响在鲁迅 的心理上一直就不曾中断。最直接的表露,就是通过一系列作品对伤痕、病态、死亡予以关注。读《祝福》、《孔乙已》、《阿 Q正传》等小说,我们不难发现:小说的祥林嫂、孔乙己、阿 Q等都是病态社会中不幸的人。每个人的伤痕又都有屈辱的故事,这些伤痕又都是人们嘲笑的对象。鲁迅既写出了人物的遭遇和思想性格,又通过人物与伤痕的关系,深刻地反映了人物悲剧的社会根源。这伤痕,正是人物心灵创伤和民族劣根性的双重象征。由于鲁迅接受西学,从睡梦醒来以后,也曾在无奈的现实中求助过“精神胜利法”,所以他又对阿 Q病态灵魂进行过透彻的描写。由于长期紧张和高压的情绪状态得不到释放，就容易引发抑郁症。小说《狂人日记》里的狂人、《长明灯》里的疯子、《头发的故事》里的先生、《白光》里的陈士成等,精神都变得异常、丧失理智,甚至处于癫狂状态。鲁迅运用准确的精神病的病理知识和生动传神的描绘,使“狂人”以一个集精神病人典型的病理特征和一个被压迫的革命先觉于一体的经典形象,朝着戕害中国几千年的“吃人”的封建。值得注意的是,鲁迅实际上以狂人为替身,就像蒲松龄假借助鬼魅狐仙表达自身愿望一样,展示自己的个性与追求。疾病,很大程度上成为生与死之间唯一的中介环节。表现疾病和死亡,也因此成为了鲁迅创作的一个主题。正是由于疾病使得鲁迅体会着人生的 “残缺”,才使他偏爱于对死亡的描述。《呐喊》中有 4篇:《孔乙己》中的孔乙己因为偷了丁举人家的东西被人打残双腿,加速了他的死亡。《药》中的华小栓患“痨病”,即肺结核病。人血馒头并没有治好小栓的“痨病”,小栓最终还是死在了病痛的折磨之下。《明天》中单四嫂的孩子宝儿得了“焦塞症”(消化不良),单四嫂用高价买回来的保婴活命丸也没能救回孩子的生命。《白光》中陈士成所患的是精神病,最终发狂坠河而死。《彷徨》中有 3篇:《祝福》中祥林嫂的第二个丈夫年纪轻轻就死于伤寒。《在酒楼上》中顺姑起先患的只不过是小伤风,最后发展至吐红和流夜汗而死。《孤独者》中的魏连殳所得的也是“痨病”。他夜晚经常失眠和吐血长伴,最终以死亡结束了自己艰难的一生。这些作品中的患病人物最终都走向了死亡,可见鲁迅把疾病当作死亡的前奏。我们可以看出鲁迅先生偏爱描写疾病与死亡,并且渲染着一种悲凉的氛围。

人们都说鲁迅的文笔像匕首、投枪,实际上更像手术刀。这把犀利的手术刀,毫不留情地、深刻地解剖了封建社会和旧中国国民劣根性的人生各态,将人吃人 的、血淋淋的封建社会的本质和当时国民的愚昧捧到读者的面前,使人感到窒息。对待病态社会,鲁迅先生嬉笑怒骂皆成文章。那些在文坛乱骂的人,多是怀着一己的小恨发泄。而鲁迅有大恨。他恨世道昏黑、生民愚昧,他恨得上下求索,恨得言如厉鬼。鲁迅还有大怒,他是历史上第一个如此严厉地咤骂中华民族劣根性的人。

三、辛亥革命

辛亥革命是我国近代史上一次伟大的民主主义革命运动，也是鲁迅青年时代目睹和经历的错综复杂的人生之一幕。从革命的舆论准备到实际的武装斗争，从胜利到失败，都在他的心中打上了深深的烙印。在这过程中，他有过不满与悲哀，烦恼与欢乐，激昂慷慨的议论与批评，在沉默中进行长期的思考与探索。直到五四以后，辛亥革命前后的社会生活仍然是他从事文学创作的题材。鲁迅明确指出“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精神。”辛亥革命前夕，颇为苦闷的鲁迅在文言小说《怀旧》中表明自己对即将来临的革命的看法。小说的基本思想是，要改革中国，当务之急在于改造封建旧文化，旧思想，拯救年轻的新一代；如果再去发动武装斗争和暴力革命，只能像“长毛造反”，给人民带来祸害，以失败告终。这一思想和几年前写的《文化偏至论》、《破恶声论》的基本观点是一致的。小说把即将到来的辛亥革命和“长毛造反”联系起来，自然反映了作者对这场革命的看法。辛亥革命的爆发，武昌起义的胜利曾经给鲁迅带来了新的喜悦与兴奋。他积极地迎接了家乡的“光复”，革命胜利的现实也使他开始改变着原来的某些看法，并准备为新的共和国贡献力量，然而很快他就发现革命队伍中存在的许多矛盾和问题。再加上不久就出现了辛亥革命的失败，袁世凯称帝、张勋复辟，使他“看来看去，就看得怀疑起来，于是颓唐得很了。” 四、五四运动、新文化运动

在五四新文化运动当中，包括鲁迅在内的不少先进知识分子仍然只能从文化思想上、从国民性上去总结辛亥革命的教训。“五四”以后，鲁迅反映辛亥革命前后中国社会生活的小说：《药》、《阿Q正传》等是鲁迅长期以来观察和思考中国社会改革问题的艺术结晶，也可以说是从鲁迅的视角中对辛亥革命及其失败的艺术反映。即改革国民性、“立人”的角度。直到第一次大革命的高潮，鲁

迅才转换了视角，开始从武装斗争和社会改革的角度去认识辛亥革命的贡献与不足，经验与教训。

1918年，鲁迅在教育部做官比较迷茫、苦闷。后来他在日本读书时的同学钱玄同（《新青年》编辑部成员）找到他，让他写东西。至此，他写出了《狂人日记》便一发而不可收。在新文化运动中，鲁迅做了很多文化启蒙工作：文学创作《呐喊》、《彷徨》、杂文；参加思想论争，反对复古派；支持青年学生工作，扶持青年成长；创办文学杂志《语丝周刊》，成立社团：语丝社，开创了“语丝文体”等等。

五、南下：低潮中的彷徨与自省

厦门时期，在鲁迅的人生中是一个相对萧瑟的时期，不仅和前不久的北京师范大学**时期联络教员们支持学生、家中坐满了青年学生的热闹、踔厉风发不同，也与之后初到广州时的努力重整不同，离开了亲朋好友和熟悉的北京生活，鲁迅在厦门过得颇为不习惯和寂寞。1926年9月，他和许广平一起离开北京到厦门大学任教，本有工作两年的打算，实际尝试下来确实“未及一月，却如过了一年”，而终于提前一年半离开了。厦门大学的生活环境恶劣，而现代评论派的“接踵”而来，更是他心绪恶劣，后接到广东中山大学发出邀请，便去了广东中山大学任教。那时五四高潮过后，新文化运动统一战线分割，鲁迅感到失落、彷徨，写下了《彷徨》---“两天余一足，荷戟独徘徊” ；《野草》等。

六、生命的最后十年

1927.10鲁迅从广东回到上海，1927.4.12国民党发生政变，广东爆发重大事件，鲁迅的好友毕磊（共产党员）被抓沉黄浦江，多名学生学生被抓。使得鲁迅对学校很失望，之后他看了很多关于马克思恩格斯列宁的文献，纠正了自己前期只相信进化论的偏颇，后来开始相信马克思主义文艺思想。此后在上海便开始了文化启蒙工作：创作大量的杂文；参加文艺思想论争（主要针对新月派，第三种人展开论争）；扶持文学青年，接纳萧军、萧红；参与筹建左联等等。此外还参加了十多个民间团体：中国民权保障同盟、中国文化大同盟等等。可谓最后十年，病中的鲁迅依然没闲着。

总之，鲁迅的创作是与他的生活经历密切相关的。

篇2：谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系

文化是一个意蕴丰富的概念。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时，文化又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。对于任何一个国家和民族来说，他们都有自己的文化，而且这些文化还会随着时间的变化而不断地变化发展。因此，我们也就有了传统文化和现代文化这两个层面的文化。

众所周知，我国有着五千年的悠久历史。五千年时间的沉淀，孕育了我国让世人瞩目的传统文化。这些优良的传统文化，是我们民族文化的精髓，是数代炎黄子孙的精神食粮。也正是它们，造就了我们中华民族这个伟大的民族。我国的传统文化博大精深，有弥纶天地之大道的易文化；有无为而无不为的道文化；有内圣外王的儒文化；有不占屈人之兵的兵文化；有涅槃境界的佛文化；有天雨栗，鬼夜哭的汉字文化；有上工治未病的中医文化；还有入乎神，通乎道的武术文化和人生三宝精神气的养生文化。这些文化的合体，构成了我国优良的传统文化。文化发展有客观自在的规律，它是一个不断创造的过程。时至今日，我国文化已由传统文化发展到了现代文化。现代文化，是在当今的时代背景下孕育而生的，有着它自身的特点。但这也并不是说，现在文化与传统文化毫无关联，它们还是有着紧密的联系的。

五四运动以来，人们在对中国传统文化的研究中有一个不成文的习惯，那就是大家都特别注重儒家思想、儒家文化。猛烈抨击中国传统文化的，其矛头所指首先是儒家，五四运动时的“打倒孔家店”即证明了这一点；极力为中国传统文化做辩护的，其捍卫的中心也是儒学；主张对中国传统文化进行分析，抛弃其糟粕、吸收其精华的，其分析的对象也主要是儒家。这种习惯，近来颇受到一些人的怀疑和批评。如有人认为，从先秦开始，中国文化思想就是多元构成的，而不是儒家思想统治下单一的传统；有人认为，中国传统文化的主干不是儒家，而是道家，中国传统文化从表层结构看，是以儒家为代表的政治伦理学说，从深层结构看，则是道家的哲学框架；有人甚至认为，中国国民的真实心态不在思想家的言论著作中，而体现在诸如谚语一类的东西中。我认为，儒家思想、儒家文化虽然并不等于中国传统文化的全部，但却实是最能代表中国传统文化的东西。

客观地看待中国的现代文化，我觉得可以说是对于儒家思想和儒家文化的一种继承和发展。孔子、孟子、荀子、董仲舒和宋明理学所倡导的一些儒家方面的思想，在现在，也被运用到了很多方面。如在教育方面，我们继承了孔子的“学而时习之、温故而知新、不耻下问、诲而不倦”等等的儒家思想，并在此基础上加以了发展；在外交方面，我国现在所倡导的和平外交政策，也是对儒家思想的继承和发展；在为人处事和与人交往方面，儒家所倡导的“有朋自远方来”的观点，现在也广为任用，零八年的北京奥运会就很好的证明了这一点。当然，现代文化对传统文化的继承和发展还体现在其他的很多方面。总而言之，现代文化是对中国传统文化的一个继承和发展。

事物是变化发展的，所以我们也应该用发展的眼光来看待现代文化。现代文化不仅仅是对传统文化的继承和发展，它也有自身的特点。我国的现代文化，是以马克思主义中国化和中国马克思主义的构建与发展为核心，以构建中国特色社会主义文化体系为基本内容，以实现各族人民的物质文化与精神文化发展为宗旨的。但是，这并不代表我们失去了自己的民族文化传统，从对外开放的角度来说，这继承并提升发展了我国的民族文化传统。现代文化，不仅将马克思主义中国化成为中国文化的基本内容和根本精神，实现了马克思主义在中国的与时俱进，而且也保持了中国文化的优秀传统，实现了中国文化的创造性转化。造就了我国现在的社会主义文化，它是一个“和而不同，生生不息”的科学体系和动态系统，其基本精神是“科学发展、与时俱进、有容乃大、和谐发展”。实践已经证明，这种文化是有利于我国发展，有利于我国传统文化的继承的。所以，我们要坚持社会主义文化，并不断地探索，丰富和完善我国的文化体系。

对于中国的文化复兴，我认为我国文化的发展方向应该朝着两个方面发展。一个是坚持有中国特色的社会主义文化，弘扬民族主体精神；另一个是吸收国外先进的文化，走中西文化融合之路。

现阶段，我国正在进行社会主义文化建设。对于我们来说，弘扬我们民族的主体意识、主体精神是至关重要的。如果我们没有独立的意志和民族的尊严，就很有可能任人宰割。保持我们自己的独立性，是我们能够在世界民族之林屹立的最基本的保证。保持自己的独立性和主体意识，并不是代表我们要墨守陈规。我们同时要具有厚德载物的兼容精神、气魄和胆量。随着经济的不断发展，世界各地联系的不断加强，已经形成了一个“地球村”。在这种情况下，自我封闭、因循守旧、孤芳自赏、以大国自居绝对是没有出路的。所以，我们应该在发扬民族文化的优良传统的同时，学习世界先进文化。吸取西方先进的文化，来为我国的社会主义文化事业服务。

篇3：谈谈教学风格和学习风格的关系

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教学风格是指教师在长期教学艺术实践中逐步形成的、富有成效的一贯的教学观点、教学技巧和教学作风的独特结合和表现, 是教学艺术个性化的稳定状态之标志。[1]而学习风格是指学习者在长期的学习实践过程中形成的持续一贯的, 带有个性特征的学习方式和学习倾向。教学风格和学习风格在教与学的过程中是相互作用、相互影响的。这种相互作用不仅仅体现在教师的教学风格与其自身的学习风格之间, 在教师的教学风格与其学生的学习风格之间体现得更复杂、更具多层面性。通过研究教学风格和学习风格的关系, 能够更深刻地了解教学过程的内在规律性, 为教学实践和教学管理提供理论基础。

一、教师的教学风格与其自身学习风格的相互作用

1. 教师教学风格的形成以其自身的学习风格为基础

教学风格的形成是教师在教学上创造性活动的结果及其表现, 与其知识结构、思维特征、品德修养和个人性格息息相关, 同时又受到社会文化环境、教育科学发展水平、教学对象和学科教材等诸多外在因素的影响。然而, 从本质上讲, 教学风格是教师认知活动外化的个性化体现。[2]教师在形成自己特有的教学风格之前, 已将自己的认知方法和个性特征应用和融入到自己的学习实践中去, 形成了自己独特的学习风格。教师在开发自己教学风格的初级阶段, 几乎总是很自然的以本人的学习风格和学习经验为首选参考。因此, 从认知学的角度来看, 教师的教学风格与其自身学习风格直接相关, “形”异而“神”似。

以自身的学习风格为基础开发教学风格有其利也有其弊。青年教师工作时间短, 教学经验不足, 教学理论缺乏。在这种情况下, 参照自己的学习风格进行教学不失为一种简捷、易行的方法;但是, 一个教师持有某种学习风格, 如果他在教学中总习惯于用相对应的方法、策略来传授知识和组织教学。具有不同学习认知风格的学生会很不习惯, 甚至吃不消。教学风格和学习风格都有多样性的特点。不同个体的学习风格不同, 应有与之相匹配的教学风格, 教学活动才能和谐有力的行进。

2. 教师教学风格的实践和改进能充实和升华其自身的学习风格

教师教学风格的改进和发展有两条途径:一是在自身学习风格的发展过程中得到进一步启发;二是借鉴他人的经验教训。无论出于哪一途径, 经过改进的教学风格首先影响的是教师本人, 这里就包括教师本人的学习风格。教师站在较高的角度审视自己以往的学习风格, 能更容易、更清楚地看到其积极向上的本质和日益落伍的瑕疵, 从而取其精华、去其糟粕。

事实上, 教师的教学风格与其自身的学习风格是建立在同一认知前结构基础之上的。两者之间是互相促进、螺旋上升的关系。学习风格为教学风格的形成和发展提供基础支持, 又在教学风格的实践中得到检验, 从而得到进一步的理论化和科学化。这样就丰富了认知主体 (教师) 的前结构准备, 使教师的教学风格和学习风格建立在更高的认知前结构基础之上, 成就真正的实质意义上的进步和发展。

二、教师的教学风格与其学生的学习风格的相互作用

1. 教师的教学风格对其学生的学习风格的影响

教师的教学风格对其学生的学习风格起指导和支配作用。这主要体现在如下三方面:

(1) 教师的教学风格直接影响学生的学习风格的形成和发展。

(2) 对学生已有的学习风格的丰富和发展起积极的引导和推动作用。

(3) 对学生已有的学习风格的丰富和发展起消极的阻碍作用。

学习风格的形成受到包括生理要素及个性发展水平的诸多内在因素的影响, 但来自外部环境的影响也是至关重要的。而教师的教学风格是这些外部环境因素的重中之重。它直接影响着学生学习风格的形成和发展。教师对学生的成长进步所起作用是非常关键的, 甚至会影响学生一生。教学活动不仅是教师传授文化知识的过程, 也是教师展现魅力、张杨个性的过程。教学风格是教师人格和个性特征在教学上的全面反映, 教师在教学过程中地举手投足、一言一行、无疑对学生的学风和人格有着潜移默化的影响。一般而言, 严谨风格的教师会培养出一丝不苟的学生。导演型风格的教师在教学过程强调学生的主体地位, 注重发挥学生的主观能动性, 因而会有一大批独立型学习风格的学生伴随左右。这些学生自主性强, 思维活跃, 任务指向型的教学风格会造就依赖型的学习风格等等。持有一定教学风格的教师总是调教出与之相匹配的学习风格的学生。

如上所述, 在学习风格的形成过程中, 教学风格起着举足轻重的主导作用。而如果学生在师从某一教学风格之前已经形成了自己稳定的学习风格, 教学风格又能对学习风格起到怎样的影响呢?探讨这一问题须着眼于学习风格和教学风格是否匹配、学生的适应能力如何以及教师对教学风格的驾驭能力等三个方面。

教学过程是教学双方以和谐发展为共同目标, 不断调整自我以相互适应的过程。和谐发展的教学过程是以教师的教学风格和学生的学习风格相匹配为前提的。回避型的学习风格在严谨型的教学风格下无法生存, 却有可能在幽默型、艺术型、情感型的教学风格下开花结果;情感型的教学风格能感染持有回避型学习风格的学生, 而持有逻辑型学习风格的学生却有可能对之大为不齿;主导型的教学风格适合于依赖性的学习风格, 却让独立型的学习风格倍感不适, 如此等等。和谐发展的教学目标要求师生双方都不能固守于自己即成的单一的教和学的风格。如果学生在师从某一教学风格之前已经形成了自己稳定的学习风格, 并且和该教师的教学风格相配, 他的学习风格必然得到发挥和发展;反之, 教师的教学风格将阻碍学生学习风格的发挥。这时教师和学生总要有一方来调整自己的风格, 以使教学归于和谐。这是考验学生的适应能力以及教师对多种教学风格的驾驭能力的时候。

将教学风格与学习风格相互作用的这一规律应用于教学实践, 不难得出如下结论:

(1) 应教育学生注意发展和调整自己的学习认知风格, 使自己的学习风格和教师的教学风格相匹配。

(2) 教师应提高对教学风格的调控意识水平, 塑造多样化的教学风格, 以满足丰富的教学内容和学生多样化的学习风格的需要。

(3) 校方应重视学生学习风格的差异, 正确评价和解释学生的学业成绩。不能轻易或武断地仅评考试成绩判定学生学业能力的优劣。相同的努力程度、相同智力水平的学生, 在相同的教学条件下, 因学习认知风格不同, 学业成绩会有所不同。这种情况下的学业成绩差异是正常的。

(4) 校方应重视教师教学风格的差异, 一方面应遵循教学风格与学习风格相匹配的原则组织和安排教学活动;另一方面应鼓励教师掌握丰富多样的教学风格, 根据教学情境的实际需要灵活运用。推进教师评价多元化, 不应把某种单一的教学风格作为样板硬性推广。

2. 学生多样的学习风格是教师改进教学风格的源泉和动力

教学艺术的理想境界在于形成个人独特的卓有成效的教学风格。教学风格的形成和发展有赖于教师自身的自觉追求和民主宽松的教学环境。然而, 促使教师改进自身教学风格的直接动力却来自其学生。学生的学习风格的多样性总是迫使有工作热情的教师深刻研究每位学生的具体特点, 统筹考虑学生的总体特征, 重新审视自己的教学风格是否适合、得当。教师要想把自己的教学工作做好, 就必须随时调整自己的教学风格, 给学生提供更满意的学习条件和环境。所以, 学生多样的学习风格是教师改进教学风格直接动力。

另外, 学生多样的学习风格给教师提供了丰富的参考。正如教师在形成教学风格初期以自己的学习风格为基础一样, 教师在改进和丰富自己的教学风格过程中, 来自学生的因素成了不可缺少的源泉。没有学生多样的学习风格作参考, 教师改进教学风格的努力纯属无的放矢。

参考文献

[1]李如密.教学艺术论[M].济南:山东教育出版社, 1995:398页.

篇4：谈谈教学风格和学习风格的关系

教学风格是指教师在长期教学艺术实践中逐步形成的、富有成效的一贯的教学观点、教学技巧和教学作风的独特结合和表现，是教学艺术个性化的稳定状态之标志。而学习风格是指学习者在长期的学习实践过程中形成的持续一贯的，带有个性特征的学习方式和学习倾向。教学风格和学习风格在教与学的过程中是相互作用、相互影响的。这种相互作用不仅仅体现在教师的教学风格与其自身的学习风格之间，在教师的教学风格与其学生的学习风格之间体现得更复杂、更具多层面性。通过研究教学风格和学习风格的关系，能够更深刻地了解教学过程的内在规律性，为教学实践和教学管理提供理论基础。

一、教师的教学风格与其自身学习风格的相互作用

1教师教学风格的形成以其自身的学习风格为基础

教学风格的形成是教师在教学上创造性活动的结果及其表现，与其知识结构、思维特征、品德修养和个人性格息息相关，同时又受到社会文化环境、教育科学发展水平、教学对象和学科教材等诸多外在因素的影响。然而，从本质上讲，教学风格是教师认知活动外化的个性化体现。教师在形成自己特有的教学风格之前，已将自己的认知方法和个性特征应用和融入到自己的学习实践中去，形成了自己独特的学习风格。教师在开发自己教学风格的初级阶段，几乎总是很自然的以本人的学习风格和学习经验为首选参考。因此，从认知学的角度来看，教师的教学风格与其自身学习风格直接相关，“形”异而“神”似。

以自身的学习风格为基础开发教学风格有其利也有其弊。青年教师工作时间短，教学经验不足，教学理论缺乏。在这种情况下，参照自己的学习风格进行教学不失为一种简捷、易行的方法；但是，一个教师持有某种学习风格，如果他在教学中总习惯于用相对应的方法、策略来传授知识和组织教学。具有不同学习认知风格的学生会很不习惯，甚至吃不消。教学风格和学习风格都有多样性的特点。不同个体的学习风格不同，应有与之相匹配的教学风格，教学活动才能和谐有力的行进。

2教师教学风格的实践和改进能充实和升华其自身的学习风格

教师教学风格的改进和发展有两条途径：一是在自身学习风格的发展过程中得到进一步启发；二是借鉴他人的经验教训。无论出于哪一途径，经过改进的教学风格首先影响的是教师本人，这里就包括教师本人的学习风格。教师站在较高的角度审视自己以往的学习风格，能更容易、更清楚地看到其积极向上的本质和日益落伍的瑕疵，从而取其精华、去其糟粕。

事实上，教师的教学风格与其自身的学习风格是建立在同一认知前结构基础之上的。两者之间是互相促进、螺旋上升的关系。学习风格为教学风格的形成和发展提供基础支持，又在教学风格的实践中得到检验，从而得到进一步的理论化和科学化。这样就丰富了认知主体(教师)的前结构准备，使教师的教学风格和学习风格建立在更高的认知前结构基础之上，成就真正的实质意义上的进步和发展。

二、教师的教学风格与其学生的学习风格的相互作用

1教师的教学风格对其学生的学习风格的影响

教师的教学风格对其学生的学习风格起指导和支配作用。这主要体现在如下三方面：

(1)教师的教学风格直接影响学生的学习风格的形成和发展。

(2)对学生已有的学习风格的丰富和发展起积极的引导和推动作用。

(3)对学生已有的学习风格的丰富和发展起消极的阻碍作用。

学习风格的形成受到包括生理要素及个性发展水平的诸多内在因素的影响，但来自外部环境的影响也是至关重要的。而教师的教学风格是这些外部环境因素的重中之重。它直接影响着学生学习风格的形成和发展。教师对学生的成长进步所起作用是非常关键的，甚至会影响学生一生。教学活动不仅是教师传授文化知识的过程，也是教师展现魅力、张杨个性的过程。教学风格是教师人格和个性特征在教学上的全面反映，教师在教学过程中地举手投足、一言一行、无疑对学生的学风和人格有着潜移默化的影响。一般而言，严谨风格的教师会培养出一丝不苟的学生。导演型风格的教师在教学过程强调学生的主体地位，注重发挥学生的主观能动性，因而会有一大批独立型学习风格的学生伴随左右。这些学生自主性强，思维活跃，任务指向型的教学风格会造就依赖型的学习风格等等。持有一定教学风格的教师总是调教出与之相匹配的学习风格的学生。

如上所述，在学习风格的形成过程中，教学风格起着举足轻重的主导作用。而如果学生在师从某一教学风格之前已经形成了自己稳定的学习风格，教学风格又能对学习风格起到怎样的影响呢?探讨这一问题须着眼于学习风格和教学风格是否匹配、学生的适应能力如何以及教师对教学风格的驾驭能力等三个方面。

教学过程是教学双方以和谐发展为共同目标，不断调整自我以相互适应的过程。和谐发展的教学过程是以教师的教学风格和学生的学习风格相匹配为前提的。回避型的学习风格在严谨型的教学风格下无法生存，却有可能在幽默型、艺术型、情感型的教学风格下开花结果；情感型的教学风格能感染持有回避型学习风格的学生，而持有逻辑型学习风格的学生却有可能对之大为不齿；主导型的教学风格适合于依赖性的学习风格，却让独立型的学习风格倍感不适，如此等等。和谐发展的教学目标要求师生双方都不能固守于自己即成的单一的教和学的风格。如果学生在师从某一教学风格之前已经形成了自己稳定的学习风格，并且和该教师的教学风格相配，他的学习风格必然得到发挥和发展；反之，教师的教学风格将阻碍学生学习风格的发挥。这时教师和学生总要有一方来调整自己的风格，以使教学归于和谐。这是考验学生的适应能力以及教师对多种教学风格的驾驭能力的时候。

将教学风格与学习风格相互作用的这一规律应用于教学实践，不难得出如下结论：

(1)应教育学生注意发展和调整自己的学习认知风格，使自己的学习风格和教师的教学风格相匹配。

(2)教师应提高对教学风格的调控意识水平，塑造多样化的教学风格，以满足丰富的教学内容和学生多样化的学习风格的需要。

(3)校方应重视学生学习风格的差异，正确评价和解释学生的学业成绩。不能轻易或武断地仅评考试成绩判定学生学业能力的优劣。相同的努力程度、相同智力水平的学生，在相同的教学条件下，因学习认知风格不同，学业成绩会有所不同。这种情况下的学业成绩差异是正常的。

(4)校方应重视教师教学风格的差异，一方面应遵循教学风格与学习风格相匹配的原则组织和安排教学活动；另一方面应鼓励教师掌握丰富多样的教学风格，根据教学情境的实际需要灵活运用。推进教师评价多元化，不应把某种单一的教学风格作为样板硬性推广。

2学生多样的学习风格是教师改进教学风格的源泉和动力

教学艺术的理想境界在于形成个人独特的卓有成效的教学风格。教学风格的形成和发展有赖于教师自身的自觉追求和民主宽松的教学环境。然而，促使教师改进自身教学风格的直接动力却来自其学生。学生的学习风格的多样性总是迫使有工作热情的教师深刻研究每位学生的具体特点，统筹考虑学生的总体特征，重新审视自己的教学风格是否适合、得当。教师要想把自己的教学工作做好，就必须随时调整自己的教学风格，给学生提供更满意的学习条件和环境。所以，学生多样的学习风格是教师改进教学风格直接动力。

篇5：谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系

当然空间的畅通性是唯一能包管蜘蛛爬行网站速度快慢的最重要成分，而且针对于每一个网站蜘蛛城市对网站有一个期间的计较，比如说一个网站爬行整个网站限时5分钟，假如超出了5分钟没有爬行完毕的话，那么蜘蛛就会直接扭头走人，而且以为你的网站是危险网站，下次不会在惠临你的网站，就像嫖客去找蜜斯，进门后说打个号召来了，而且说要找个蜜斯，而且等了10分钟蜜斯还没来，蜘蛛就会很不兴奋，就感应这个店里没有蜜斯，而且或者以为这个店里藏着记者或者差人，可能随时出来扫黄，于是说让嫖客等待期间长了就会感应到危险，于是说此后在让蜘蛛惠临你的网站就会很难，于是说为了伺候好蜘蛛，只有空间打开速度开的网站才会获得蜘蛛的信赖，而且就像嫖客说叫蜜斯，蜜斯顿时出来迎接客人，结果蜘蛛感应很畅顺，而且很愉快，

(2)、网站布局的安然要包管蜘蛛的安心

当蜘蛛爬行页面的期间，下面就是站内布局了，在搜索引擎中设置的是，静态页面是最安然的，于是蜘蛛碰着静态页面是不消考虑的，会直接跳进网站中进行爬行收录，当然也不是说动态网站不服安，只不过此刻有很多动态网站为了能让蜘蛛收录的多，于是就用一些动态网站代码进行天生页面，使得蜘蛛爬行，而且收录，就像嫖客去找蜜斯，蜜斯迎接客人带到房间里面，在没有干事之前，嫖客第一件是就是看这个房间是否有摄像头或者能够的东西对这自己，为了自己的安然嫖客会考虑很多，于是说蜘蛛对于动态网站是很谨慎的，而且嫖客看到了房间没有啥能够的东西后才会安心的处事，于是说为了能给蜘蛛一个安然的感应，本人提倡大师做SEO推广网站最好做静态页面，假如说你非要做动态网站的话，那么也能够，然而记住要把站内布局调整的好，免得影响蜘蛛爬行，于是说蜘蛛很讨厌站内布局乱而且站内布局是动态的，于是说这位嫖客是一个喜欢整洁的人，而且找蜜斯的期间也会挑选一下环境。

(3)、网站原创文章要让蜘蛛感应到新鲜感

网站的站内原创文章是很重要的，由于此刻蜘蛛收录的文章，首要垂青的就是原创度高不高，对于原创度高的文章蜘蛛才会喜欢而且收录，对于伪原创东西伪原创的文章蜘蛛此刻都能够分辨，于是说此刻的蜘蛛很智能，就像嫖客找蜜斯后看的是这个蜜斯有没怀孕材，于是说原创文章就比如身材，对于身材好的蜜斯蜘蛛就会喜欢而且身材好长相也好的蜜斯就加倍喜欢而且收录了，于是说原创文章就即是蜜斯的表面，于是本人提倡大师更新文章的期间多多原创，不要用伪原创东西进行伪原创了，如此蜘蛛是不会收录的。

(4)、没有错链的网站才能包管蜘蛛收录兴致

呈现错链和坏链的网站是很影响蜘蛛爬行的，而且对于错链坏链的网站蜘蛛是很忌讳的，而且可能去爬行网站第二次就不会去了，于是说蜘蛛发现错链和坏链的话，是很影响网站的收录，就像嫖客要开首处事了，当衣服 后发现蜜斯是个男的，而且下次不会惠临，或者发现蜜斯的身材哪里有缺陷是坏的，那么蜘蛛就会记下来下次不会在去了，如此的话是很影响蜘蛛爬行的，于是提倡大师定期去查验网站是否有错链和坏链，假如有的话，希望能够及时处置，一面影响蜘蛛对网站收录的雅兴，

备考资料

(5)、网站文章中大量呈现爱你关键词和锚链接地址才能让蜘蛛轻易分辩

大量的呈现关键词和锚链接才会让蜘蛛更大白关键词和权重地址是啥，于是说蜘蛛比较喜欢大白出来的东西，比如嫖客找蜜斯的期间，在店里发现那位蜜斯是最好的，结果蜘蛛就会去爬行收录，而且记下来然后去眷注，于是说为了包管蜘蛛的正确收录，我们要大白出来关键词和锚链接的权重地址，一般关键词每一个页面的文章要大量呈现，锚链接要添加到每一个关键词上面，而且加粗关键词，结果蜘蛛会更轻易的分辩本人的关键词和锚链接权重地址，当然对于不大白关键词和锚链接地址的网站，对于网站关键词排名会一塌糊涂的，于是说为了防止让蜘蛛误解我们要大白关键词和锚链接权重地址。

(6)、没有robots的网站才会让蜘蛛感应到自由

robots可能有的人感应不大白是啥，说直接的就是robots是限制蜘蛛爬行的文本东西，对于有robots的网站会让蜘蛛感应到限制，而且限制不好的网站可能还会影响到排名，于是说就像嫖客找蜜斯，当开好房了此后，蜜斯说只能看不让碰，那么嫖客是不是就感应被骗了，而且会生气的走掉钱也不会给，结果嫖客就不会在惠临了，于是说对于有robots的网站要留意应用，不要过度于实际蜘蛛的爬行。

(7)、不消黑帽措施的网站才会让讨蜘蛛喜欢

大师都了解黑帽措施是搜索引擎中不法的优化措施，而且对于往往用黑帽措施的网站会赐与网站被K或者拉入搜索引擎黑名单的惩罚，于是说就像蜜斯棍骗了嫖客多次，最后嫖客醒悟，而且永久不在去找一样的蜜斯去嫖，结果你的网站就会被蜘蛛冷落，于是说本人提倡往往应用黑帽的措施不要在用黑帽措施，用正常的白帽措施去优化，如此才是维持蜘蛛持久爬行的必胜之道。

(8)、让蜘蛛好进好出

当蜘蛛爬行完网站后，接下来蜘蛛就是要走了，有的网站过于贪心，于是说等蜘蛛把整站爬行完毕后，会用蜘蛛陷阱的方式留住蜘蛛，而且让蜘蛛无穷爬行，就比如嫖客说完事了，正预备要走，又发现有个蜜斯不错，还想去做，当开完房后，不见蜜斯呈现，只有在房间里面等待，最后啥也没有等待到，最后只有家里人叫回家吃饭，之后回家，就如此一个方式，于是说提倡大师不要用蜘蛛陷阱，让蜘蛛好进好处，蜘蛛才会更喜欢你的网站。

篇6：谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系

一、加强对学生的指导，提升学生自主挖掘乡土素材的能力

根据不同的教学需要，我给学生设计了三种自主挖掘乡土素材的形式。

1. 准备性的挖掘。

它是指为了获取某个知识或解决某个问题，事先让学生在课前做好准备的挖掘，通常可以通过访谈和查阅史实材料等形式实现。如，在教学七年级上册第三单元《多民族的大家庭》时，根据我县民族状况，课前我就给学生准备了四个题目： (1) 我县共有多少个少数民族?人数较多的有几个? (2) 各少数民族主要居住在哪里? (3) 你对本民族的风俗习惯有哪些了解? (4) 我县对畲族自治乡有哪些优惠政策?通过访谈与调查，学生知道了我县共有33个少数民族，人数较多的是畲族和回族，而像藏、哈尼等族一般是与本地人通婚才进入的，故人数较少;畲族、回族一般集中居住在某些自然村，但也有与汉族一起居住的……以上素材的获取，使学生对我国民族的分布特点，各具特色的民风民俗等有了进一步的了解，也使学生体会到民族之间的差异和各民族的文化内涵，有助于帮助学生树立正确的民族观。再如，在教学《稻作文化的印记》时，课前我要求学生回去询问父母或邻居，向他们了解本地区水稻生产的习性、生产过程，以及与水稻生产有关的民风民俗。学生通过访谈，不仅加深了对书本知识的理解，而且提高了学习兴趣。

有的乡土素材可以通过查阅资料获得。我给所任教的班级准备了《苍南县志》、《畲回专辑》、《苍南民俗》等书籍，以便学生查找。通过查阅，学生对在我县民间中流传的畲歌、“三月三”节日、畲族的嫁娶习俗、桥墩的剪纸工艺、碗窑的制碗技术、夹缬等有了较深刻的认识。

2. 同步性挖掘。

它是指学生在课堂上经过教师的讲解或呈现的材料获取相关资料的挖掘。在平时的课堂中，教师要多用并用好一些新近发生的、通俗易懂的乡土资源，将书本知识生活化，以丰富学生的情感体验。如在讲述“环境问题”时，我就向学生介绍当时不久前发生在高速公路桥墩段的苯酚泄漏事件，让学生近距离感受环境问题给人们生产、生活带来的严重影响;在教“民族大团结”时，我呈现给学生我县民族中学学生参加县民族体育文化节游行的4个师生方队，以及各种宣传标语，让学生对我国民族政策有更深刻的理解。我还邀请部分参加体育文化节相关活动的民族中学学生谈当时的感受，请他们讲畲乡话、唱畲歌。这样，学生就在课堂中获得了一定的乡土素材，拓展了自己的视野。

另外，教师还应该充分利用已有的地方课程，如《山水温州》系列、《话说苍南》等，引导学生结合不同主题挖掘本地更多、更细的素材。

3. 巩固性的挖掘。

它是指学生在上完新课后，为了进一步巩固所学知识并拓宽视野而进行的挖掘，一般可以通过社会实践活动来实现。如在上九年级的PRED问题后，我安排学生对本村开展一次社会调查(见下表)。

然后指导学生安排实践时间，理解实践提纲，寻找合适方法，再落实具体行动直到形成实践报告，让学生对本地的资源、人口、环境、发展问题有清晰的认识。

再如在教学《中华民族到了最危险的时候》这一课时，我让学生在课后了解抗日战争期间本地受到的侵略史实。学生一开始觉得很惊讶，以为我们这里没有被日军铁蹄蹂躏。通过调查，他们知道了日本侵略者在温州、苍南等地所犯下的罪行，特别是桥墩所受到的破坏这一史实，充分地让学生感受到侵害离我们并不遥远。这样，学生的主动性和学习的兴趣被调动起来了，也加深了对“中华民族到了最危险的时候”的认识。

只要我们善于引导学生挖掘乡土素材，就能把学生熟悉的乡土素材引入课堂。每个学生对这些素材都有自己的理解，都有话要说，我们的课堂就会变成学生自由发挥的舞台;学生少了平时的束缚，畅所欲言，这又将大大调动学生挖掘的主动性，学生不仅能掌握新知识，还能提高能力，更能激发学习的兴趣。

二、注重乡土素材的积淀，努力开发课程资源

《历史与社会》学科是一门开放的学科，教学内容强调从学生的生活经验出发，紧密联系社会实际，使得乡土素材的积淀成为教师的一项重要而又艰巨的任务。在具体的操作过程中，我认为应该注意以下几个问题：

1. 教师要把学生挖掘出来的乡土素材加以整理。

比如教学《世界遗产在中国》时，我从本地区的非物质文化遗产入手，利用《苍南县非物质文化遗产普查内容》一文介绍的我县非物质文化遗产搜集对象，包括民族语言(畲族方言、民间行业、职业行话、苍南各地老话)、曲艺(唱曲、快板、鼓词、花鼓、莲花落、唱高灯、马灯等)、民间杂技(走钢丝、口技、少数民族体育项目等)等十几项内容，让学生选择自己喜欢和熟悉的项目进行收集，再把他们收集的资料加以整理，从而使师生都对本县的非物质文化遗产有了更深入的了解。实践证明，教师根据教学需要对搜集来的经济、政治、文化、历史等方面的信息资源进行分类，并以文字、图片、视频、动画、歌曲等形式加以呈现，能为平时的教学积累丰富的素材，有效地促进课堂教学。

2. 教师平时要加强学习，主动积累素材。

除了学生反馈的信息外，教师还要通过观看新闻、查阅资料、网上检索等方式收集各种可用乡土资料，力求使课堂生活化、时代化。如在讲授“党的十七大”时，我就使用我县的宣传十七大的音像资料———渔鼓(用闽南方言演唱)，学生感到既新奇有趣，又通俗易懂。

3. 社会组教师要加强协作，努力开发课程资源。

同组教师应该心往一处想，劲往一处使，踏实做好校本教研，把乡土素材的收集与整理提高到校本课程开发的层面。

三、注重对乡土素材的使用，提高教学的有效性

1. 认准乡土素材使用的立足点。

“毫无疑问，课程标准将呈现具有良好人文素养的初中学生需要知道些什么，懂得些什么，以及能够做些什么。这就是‘课程目标’和‘内容标准’”。所以课程标准是我们使用乡土素材应该要坚持的立足点。教师要学透课程标准，把教学活动与执行一定项目的具体情景挂起钩来，把乡土素材自然地融入到课堂中来。如课标6—2，列举身边事例，感受科技发展给我们日常生活带来的变化。学生就能搜集到大棚蔬菜和特色水果的栽培、水产品的养殖、农产品的加工等很多例子。再如课标5—6，采用模拟的方式，体会从事某种经营活动需要注意的因素。我让学生调查县城夏天夜间排挡的变迁史，从变迁中了解影响经营的因素，再让学生选择一种经营活动进行模拟活动。

2. 选准乡土素材使用的切入点。

学生是学习的主体，乡土素材的使用要从学生的认知水平出发。教师要依据学生的现实水平，立足学生的现实水平，挖掘其潜能。如，《生生不息的中华文明》一课：中华文明绵延几千年，从未间断，原因是什么?为了突破这一难点，我让学生调查“祖先走过的路”，学生通过查阅族谱，询问老人等手段，了解到自己族人的生活变迁及原因，这一点做得很好。但该教师又要求学生谈中华民族的凝聚力问题和儒家文化对少数民族的同化问题，显然就超出了学生的知识储备和思维能力，势必反过来影响学生主体参与的广度和深度。

3. 乡土素材使用需要注意的问题。

一是教师在尝试构建富有乡土特色的课堂教学模式的同时，忌主观随意，应加强针对性。在平时教学过程中，教师要根据课程的需要，选取一两个乡土素材来创设学习情境，组织学生进行分析，提出问题，解决问题，真正做到乡土素材进课堂，这样才能按需构建富有乡土特色的课堂教学模式，提高课堂的教学效益。但有的教师是为了利用乡土素材而利用乡土素材，因而信手拈来，牵强附会，这只会使乡土素材成为教材的简单叠加甚至错位，让所用素材与课题和课程标准相去甚远，缺乏针对性和有效性。

二是教师要逐步引导学生在平时的学习过程中自觉利用乡土资源来为学习服务，忌神龙一现，要让利用常态化。教师只有根据实际情况自觉使用乡土素材，引导学生全力挖掘符合课标的乡土因素，才能使课堂更具生活化，才能更容易使学生懂得关注乡土气息。所以我们在使用乡土素材时不应“不求天长地久，只要曾经拥有”。教师要有意识地安排学生收集与课标和学习内容有关的乡土素材，将其运用到平时的学习过程中，并让其成为学生的一种自觉的行为。在教学过程中，很多教师只有在公开课、各类课堂教学比赛中才会有意识地补充相应的乡土素材，而在平时的课堂教学中几乎很少挖掘和使用，这样学生就难以将书本知识和生活实际结合起来。

生活是最好的教材，教学只有回归生活，才能帮助学生更好地掌握技能，才能教会学生学会生活，促进学生的可持续发展。在历史与社会课堂教学中，构建富有乡土特色的课堂教学模式，充分挖掘利用乡土素材，使教学内容生活化，使课堂充满生机和活力，是我们面临的新的使命。

摘要：《历史与社会》注重从学生的生活经验出发, 在帮助他们获得相关人文社会学科基础知识和基本技能的同时, 鼓励学生了解身边的传统, 了解乡土文化, 逐步学会正视各种社会问题, 勇敢地面对各种机遇与挑战, 而乡土素材无疑能为此提供了一片“沃土”。本文从教师如何指导学生挖掘乡土素材, 教师积极收集乡土素材并主动开发课程资源, 让学生从乡土中赢得传统文化的熏陶, 在生活中获得人生的教育, 注重从乡土素材使用的常态化和针对性等方面出发, 来探讨怎样激活历史与社会课堂, 激发学生的学习兴趣, 从而增强学生的学习有效性。

关键词：《历史与社会》教学,乡土素材,挖掘

参考文献

[1]方国才.新课程怎样教得精彩.中国科学技术出版社, 2006.3.

[2]朱明光.历史与社会课程标准 (二) 解读.北师大出版社, 2002.4.

篇7：谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系

【关键词】转型期的文化现状；文化建设；文化强国党的十七届六中全会召开已经有一段时间了，那么在这次会议召开之前很多人有这样的疑问，我们目前在经济领域、政治领域有那么多的问题需要去解决，那么为什么这次全会以文化作为主题，我的回答是文化问题已经到了非解决不可的程度了，我们都知道国家目前正处在一个大发展、大变革、大调整的时期，文化是这次转型的一个重要部分，同时又是风向标，改革开放至今的三十几年的时间里面，是中国经济发展最快，最有活力的时期，也是各种社会矛盾凸显的时期，我们的改革开放已经进入了复杂的深水区，我们走到了一个十字路口，有很多的理论和现实问题需要去解决，而文化问题是重中之重，那么在世界范围内，事实上也经历着一场文化转向的浪潮，各个国家把文化文明放在了前所未有的位置上，这不仅是在国内形成一个文化认同的问题，而且也是提高文化形象，提高文化软实力的问题，那么十七届六中全会提出这样一个文化强国的战略，彰显了我们高度的文化自觉。

从国内来看，我把它归纳为转型期的文化现状，我们知道三十年的锐意改革，让中国的经济建设取得了巨大成效，我们可以说是渐入佳绩，但是这场改革让中国在思想文化领域，在整个社会的层面也积累了许多问题，具体的说我们正由传统的农业社会向现代化的工业社会转变，由政治社会向经济社会转变，由计划经济体制向社会主义市场经济体制转变，我们知道计划经济的特征就是资源的高度集中，社会利益趋于高度一致化，而进入市场经济体制以后，原本的资源需要进行重新的配置，社会结构、社会关系、社会观念，都要经历着调整，促成社会从一元化向多元化转变。一些国家的发展史表明，当人均国民生产总值从1000美元向3000美元过渡的时期是经济发展的黄金期，也是社会矛盾的凸显期，因为在这个过程当中，社会利益格局会不断发生调整，人的心理就会发生各种微妙和复杂的变化，那么我们中国正是处于这样一个阶段，有人说人在饥饿的时候只有一种烦恼，而在吃饱了以后，就会生出无数的烦恼，当生存的问题解决之后，人的精神上需求就会凸现出来，那么各种心理上的困惑也会随之产生，在这样一个阶段，各种观念、各种思潮、相互的碰撞相互的激荡，这样一种碰撞会带来很多的社会问题，比如信仰缺失的问题，环境污染的问题，缺乏诚信的问题，文化无根的问题等等，比如处于热烈讨论的染色馒头事件、瘦肉精事件、包括在网络上受到大家热烈讨论的小女孩被碾压之后无人救助的小悦悦事件，老人倒了无人扶的情况等等这些都说明了人的道德底线出现了下滑，说到底这就是文化的问题，在这个时候难免会有人感到无所适从，甚至迷失方向，所以我们说多元的社会价值取向必需要有一个强有力的主导的处于核心地位的这样一种价值体系来统领，否则社会就会变成一盘散沙，我们的国家这样一个有着13亿人口的大国，出现这样一种情况需要引起我们的警觉，那么与此同时我们的文化需求呈现出一种空前高涨的状态，而当前文化建设是落后于经济发展的，在思想和价值观领域，旧的思想被打破了，而新的价值观念和标准又没有明确的得到确认，人们长久以来视为理所当然的理想信念，善恶标准，道德理念受到了前所未有的挑战，与此同时，人们的精神呈现出多元化的取向，趋势异常旺盛，所以我们急需建立起一种富有活力、富有凝聚力的文化来为改革导航，文化建设的任务非常的艰巨。

对于文化的定位我们应该有一个全球性的战略眼光，也就是全球化，那么什么是全球化呢？一个以经济全球化为核心包含各国、各名族、各地区在政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多层次多领域相互联系相互影响相互制约的这样一个概念。2001年中国加入世贸组织，这是一个非常重要的经济发展标志，同时也是一个非常重要的文化发展标志，它意味着中国的发展已经进入了全球体系，全球化带来的好处不少，但是带来的问题也很多，他一方面让全世界的各个名族各个国家之间的联系空前紧密了，增强了彼此之间的依赖，另一方面当文化产品在不同的国家和地區之间流通的时候，它会对已经形成的地域文化，价值观和生活方式构成一种威胁，导致文化的冲突，那么作为一个发展中国家面对世界强势文化的挑战，提高文化竞争力的任务是非常迫切的，当今，社会全球化已经渗透到了世界的各个角落，国际竞争也演化成为以经济科技为先导，以军事实力为后盾，以文化价值观的全面传播和渗透作为一个贯穿全局的全方位的竞争，在这样一个时代，如果我们单凭军事、经济等这样一些硬实力来赢得其他国家的尊重，基本上这样一种理念已经不适用了，那么文化的积淀、人文的魅力这样一些东西越来越引起普遍的关注，事实上国际舞台上的权益之争在很大程度上是在思想观念的争夺，如果一个国家的文化能够对其他的产生吸引力，得到普遍认同，那么这个国家和其他国家之间就会少几分敌意多几分理解，中国今年又超过了日本成为世界的第二大经济体，加上最近三十年经济的迅速膨胀，我们以旁观者的视角来看，很容易让人产生一种庞然大物的威胁感，所以通过文化的方式去加强交流，消除误解是最直接最可行的做法，那么面对国际上形形色色的中国威胁论，如果我们现在要树立大国形象，实现和平崛起就必须有跟大国地位相称的文化内涵，必须用我们的文化去影响这个世界，所以文化的大发展大繁荣应该成为一个国家在世界上真正崛起的标志。

参考文献

［1］《十七大报告》

篇8：感悟生活书店的传统和精神

从一九八七年六月至一九九三年七月，我有幸先后在上海三联书店和香港三联书店担任副总编辑、总编辑，是生活书店和三联书店的传统和精神使我逐渐地成熟起来。我一直以自己是个“三联人”而感到骄傲。

生活书店的传统和精神对于今天中国出版事业的发展来说，具有十分重要的意义。一九八七年我刚到上海三联书店工作时，首先看到的是一九八六年国家出版局关于同意成立三联书店上海分店的文件。我至今还记得其中有这样一句话：编审委员会的主持人要选派熟知三联书店传统精神，有影响的适当人员。希望北京的三联书店和上海分店发扬三联书店的优良传统和特色，在改革、创新中向读者提供高质量的优秀读物。

那么，什么是生活书店的传统和精神呢？一九四四年韬奋先生在病榻上写的《患难余生记》中总结了生活书店精神的八种表现，即：坚定、虚心、公正、负责、刻苦、耐劳、服务精神和同志爱。就我自己在三联书店的工作经历而言，感受最深的主要有以下两个方面。

一是追求进步。上世纪三四十年代，上海许多著名的出版机构均为民族文化的建设做出过重要的贡献，如商务印书馆、中华书局、开明书店等等，当然也包括生活书店。但是，从追求进步这一点而言，没有能超过生活书店、读书出版社和新知书店的。生活书店从事的不是一般的出版工作，它通过图书杂志的出版发行，团结进步的作家，向广大读者传播抗日救国思想，宣传马克思主义学说，影响千百万知识分子接受共产主义的理想，走上革命和进步的道路。只要革命的工作需要，进步的事业需要，生活书店就将之作为自己的职责。一九四四年，沈钧儒先生在《邹韬奋先生事略》一文中写道：韬奋和生活书店“永远站在中国人民大众的立场，面对着现实，有知识便求，有阻碍便解决，有黑暗便揭发，只问人民大众的需要和公意，不知自己一身的利益”。这就是韬奋的精神，也是生活书店孜孜以求的企业的核心价值。正是这种对进步的追求，使得生活书店和后来的三联书店的同志敢于在任何情况下，都置自身利益于不顾，出版了一批又一批优秀的出版物；正是这种对进步的追求，使得生活书店和三联书店的同志在各种关键的时刻，都能站在光明的一面，担当起历史的重任。

生活书店追求进步的传统和精神激励着一代又一代出版人。一九九一年五月我去香港三联书店工作。此时香港正进入后过渡期，面临着在政治上由英国管制向中华人民共和国香港特别行政区、由殖民统治向民主政制的过渡，在经济上由新兴工业化经济向成熟的发达经济的过渡。一九九一年起英国政府先后在经济与政治两个方面对两个过渡采取不合作的态度，尤其是单方面对香港跨越“九七”的政制发展做出安排。香港的平稳过渡和顺利回归遇到了巨大的挑战。在这样的关键时刻，是生活书店追求进步的传统和精神，促使我们先后策划编辑了“走向一九九七的香港经济”与“现代政治透视”两套丛书，对香港两个过渡中的一系列重大问题进行了系统而详尽的阐述，使香港居民全面了解基本法和中国政府一系列安排对于香港未来发展的重要意义，从而对实现香港的平稳过渡和顺利交接尽了力。

二是竭诚服务。“竭诚为读者服务”是生活书店的宗旨，“服务精神是生活书店的奠基石”。这一点，徐伯昕先生表达得很清楚：“服务精神是‘生活精神’的主要内容之一，我们是以服务起家，把读者看作自己最亲密的朋友一样，不怕麻烦，办事惟恐不周，对读者绝对忠诚，绝对负责。这一优良的传统精神，必须发扬光大。”

什么叫“竭诚为读者服务”，韬奋先生有一个生动的阐述：“每到一个地方，只须知道那个地方有‘生活’分店，他们往往总要想到‘生活’。人地生疏，想起‘生活’，往那里跑；认不得路，想起‘生活’，往那里跑；找不到旅馆，想起‘生活’，也往那里跑，请代找一个；买不到车票或船票，想起‘生活’，也往那里跑，请帮忙代买一张。”如此为读者服务，这就对出版从业人员提出多方面的更高要求，韬奋先生以身作则，做人做事处处表率。以对待读者来信为例，韬奋先生把读者来信当作营养自己的“维生素”，回复读者来信的热情“不逊于写情书”，忙到深夜也不以为苦，不以为烦。他要求书店同仁“对于读者的任何复信，必须诚恳详细，即使有的读者问得幼稚，我们仍然必须认真答复，不怕麻烦，诚诚恳恳、详详细细地答复，如果怕麻烦，拆拆烂污，简单马虎，聊以塞责，都是本店事业上的罪人！”对此，范长江同志在一九四九年《怀念韬奋同志》一文中总结了韬奋先生的三个特点：“韬奋使人难忘的第一个特点是他的朴实的作风，对待问题老老实实的态度。韬奋第二个特点是热爱真理，热爱人民。韬奋第三个特点，是专心业务、忘我的工作精神。”用韬奋先生自己的话来说，就是“像我这样苦干了十余年，所以能得到许多朋友们不顾艰难地共同努力，所以能够始终得到许多共同努力的朋友的信任，最大的原因还是因为我始终未曾为着自己打算，始终未曾梦想替自己刮到一些什么。不但我这样，凡是和我共同努力干文化事业的朋友们都是这样的”。

韬奋先生和生活书店的同志们为我们树立了一个竭诚服务的光辉典范。在三联书店六年的工作经历使我养成了认真处理读者来信的习惯，至今未变。我们今天的出版事业有着飞速的发展，取得了辉煌的成就，我们已经成为世界上最大的出版体之一，但是我们仍然尤其需要这种“竭诚为读者服务”、“始终未曾为着自己打算”的职业精神。在向市场经济转型的过程中，我们已经具备了更好地为读者服务的物质条件，可是竭诚为读者服务的精神在许多地方却丧失了，这是制约我们出版事业进一步迅速发展的原因之一。

生活书店之所以能始终坚持追求进步、竭诚服务，在于他们对于出版的功能和本质有着深刻的认识。在韬奋先生看来，出版是一种传播进步文化的崇高事业，“不以赢利为最后的目的”，但是为了实现追求进步的目标，必须做到“事业性”和“商业性”的统一。在谈到出版工作的事业性时，他说：“我们在上海开始的时候，就力避‘鸳鸯蝴蝶’派的颓唐作风，而努力于引人向上的精神食粮；在抗战建国的伟大时代中，我们也力避破坏团结的作风，而努力于巩固团结、坚持抗战及积极建设的文化工作。”在谈到出版工作的商业性时，他说：“在经济方面，因为我们要靠自己的收入，维持自己的生存，所以仍然要遵守量入为出的原则。这里便牵涉到所谓的商业性。我们的业务费，我们的资金，既然要靠自己的收入，所以我们不得不打算盘，不得不赚钱。”他甚至强调，为了我们的事业，“必须尽力赚钱”。但是，韬奋先生同时坚决表示，赚钱必须坚守着合理正当的途径，绝不赚不义之财，绝不能“专为赚钱而做含有毒菌落后的事业”。

时代的车轮滚滚向前，经过三十多年的改革开放，我国的出版业在面向市场的洪流中奋勇前进，我们已经走过了“高兴的时代”、“核算的时代”，进入到“资本的时代”。资本力量的崛起，使出版产业集中度大大提升，集约经营的格局开始形成，新的业务形态、新的商业模式不断涌现，出版产业的空间和规模迅速扩大。特别重要的是，资本的力量还在很大程度上推动着技术，尤其是数字技术在出版业的广泛运用。另一方面，资本的意志和出版的价值之间的冲突也日趋激烈，过度娱乐化的倾向和赚不义之财的苗头在某些市场主体中也时有抬头，这些无疑正冲击着作为精神生活基本活动的阅读行为，改变着社会的阅读风貌和价值旨向。因此，在现阶段，光大生活书店的传统和精神，对于我们坚守出版追求进步的本质，提倡竭诚服务读者的态度，正确地处理社会效益与经济效益的关系，做大做强出版主体，繁荣出版事业变得非常重要了。

祝愿重生的生活书店多出好书，越办越好。