《论语》课后练习答案举要

《论语》课后练习答案举要（通用3篇）

篇1：《论语》课后练习答案举要

《论语》课后练习答案要点

第一课：《为政以德》（P5）

探究一：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。

探究二：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？

“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。

探究三：你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？

政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。第二课：《克己复礼》（P10）

探究一：在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。

课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1章）。1.2章用孝悌把仁和礼统一起来，所谓孝悌，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。探究二：宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同？ 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。

探究三：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？《论语》里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。

倒装句改变常规语序，语义上突出前臵部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用的远较书面语为多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。第四课：《知其不可而为之》（P21）

探究一：对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？

“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。参见课文有关注释。“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。探究二：你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？

反映了追求理想的执著精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。

首先：“为”的事情是否正义，如果是正义事业，能够以“知其不可而为之” 的精神从事，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。

其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。第五课：《仁者爱人》（P25）

探究一：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。孔子为什么说管仲是一个仁者？这表现了孔子怎样的仁爱观？

管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准，即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱护百姓，而不是讲小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。

探讨二：同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？

孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。

探究三：有人评论15·42章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？

得益于具体细微的记述，如果去掉，文章就没有这样强的感染力和说服力。第六课：《君子之风》（P30）

探究一：孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？

形象地表述孔子的心境，可以7.16章和7.19章为例。

7.16章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭 疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。

浮云可使人联想起多种比喻义，如：（1）聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说过眼云烟；（2）云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；（3）浮云至清至淡，喻富贵无足轻重。

7.19章“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。忘食、忘忧，说明自己得到的不是获得的高尚的快乐。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种快乐推向新高峰、新境界。探究二：“鄙夫可与事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”，但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《论语精义》引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。

现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。探究三：孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”（见《韩非子·六反》）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书·董仲舒传》）。试对这三种主张作简要评论。

孔子和后世儒家的价值观，参考本课“相关链接”。

以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。第八课：《周而不比》（P40）探究一：《论语》由于文辞简约，有时会给理解造成困难，往往需要联系有关章节及《论语》以外的材料加以判断。如5·17章，“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说，一说指晏子，一说是指晏子所交之人。请联系4·26章及12·23章，分析一下哪种说法更为合理。

“忠告而善导之，不可则止，毋自辱也焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在与人交往中要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也难以持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的意愿。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没有了着落。

探究二：结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。

此题意在使学生联系实际进行发挥，只要言之成理即可。

探究三：选择《论语》中格言，从思想内容和语言形式两方面对这些格言的特点简要分析，并围绕“交友”（或其他话题），每人拟五条思想火花，在壁报上交流。

此题意在使学生初步了解格言的特点，进而加深对《论语》内容的理解。格言，就是含有劝诫和教育意义的固定的语句。内容上，它具有较强的教育意义，可作为人们行为的准则；形式上，它没有固定不变的格式，而是根据内容的需要，一般较为精练，言简意赅。人们引用格言，目的主要在于对人提出规劝，以不断提高个人修养。正确地理解、运用格言，可以逐步提高人们的思想认识水平和语言表达能力。第十一课：《诲人不倦》（P55）

探究一：孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点? “性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视 教育，主张因材施教，说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。探究二：说说你对孔子因材施教的体会。

“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。

首先，孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握。

再是，孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。

探究三：孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？

孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。对“述而不作”的主张可以从下面几点分析：

（1）在“述”与“作”的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。

（2）但另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。

（3）述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。第十二课《高山仰止》（P60）

探究一：以小组为单位，结合孔子师生之间关系和你周边的情况，以“我心目中理想的师生关系”为题，作2—3分钟的演讲。略

探究二：《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？ 关于子路形象的材料，除本课有关章节外，课文中还有：二课13.3章，三课17.5章，17.7章，四课18.7章，五课5.26章，十三课11.26章，等等。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……子路的形象所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如:当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜，等等。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。

探究三：《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。

叠句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩，就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。多用叠句也是《论语》口语化特点之一。

第十三课：《沂水春风》（P65）

探究一：孔子为什么对曾点的想法表示赞同？

（1）孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。

（2）曾点描绘了一副雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。（孔子对曾点有肯定，意味着对三子的不满。）

探究二：曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然。试想像具体情景，说说自己感受。略

探究三：本章既记言谈，又传神情，既写出不同人物风貌，又点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析。

（1）人物的神情风貌：①子路争强好胜、勇于任事：“率尔”“可使有勇，且知方也”。②冉有的谦虚：“如其礼乐，以俟君子”（与子路“且知方也”比较）。③公西华的谦退：“非曰能之，愿学焉。”“愿为小相焉。”（与冉有“可使足民”比较）。④曾点的从容：“鼓瑟希”（说明此前一直在鼓瑟），“铿尔，舍瑟而作”（听到讯问后未立即站起来回答问题），首先声明“异乎三子者之撰”等。⑤孔子的长者风范和闲暇心情：逐一启发诱导，“夫子哂之”（委婉而善意的批评）。“何伤乎”（鼓励曾点），“夫子喟然叹曰”（真情互动）。

（2）师生的平等和谐：孔子聊天式的开场白，子路的“率尔而对”，曾点的鼓瑟。

另外：本章还用了对比手法。“率尔”与“铿尔”相对，“哂之”与“喟然”相对，表现了孔子与曾点截然不同的性格，孔子对二人志向的不同态度。第十四课：《中庸之道》（P68）

探究一：“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？

“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折中主义。

此题可参考本课“相关链接”。

探究二：试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。

除本课内容外，教材中“均无贫”、忠恕之道、文质关系、“周而不比”、“群而不党”、“以直报怨”、“事君数，斯辱矣”、“求也退，故进之”等内容，都可以认为从不同方面体现了孔子的中庸思想。探究三：结合日常生活，说说中庸之道的作用。

建议引导学生结合建设和谐社会或正确处理人际关系等方面的具体问题进行讨论。

篇2：《论语》课后练习答案举要

一、《为政以德》

1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有没有矛盾？ 答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓 基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要 重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的 基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光 满足物质要求，与动物无异？

2、怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

答：最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。这是孔子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

３．依据《季氏将伐颛臾》（16.1）文意，回答下列问题。

孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？谈谈你的理解。

答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均无贫”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均贫富”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。

二、《克己复礼》

1.在孔子看来，礼和仁的关系是什么？

答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的(12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)２．宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？

答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。“存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人的正当需求，无视人的存在。（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。而宋儒将将君臣、父子的关系片面化了，强调臣、子对君、父的绝对服从。

三、《知其不可而为之》

１．对陈子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？

答：（１）“沐浴”即戒斋，说明孔子对这件事情的重视。

（２）“不敢不告” 既说明孔子在齐国虽然得不到重用，但仍以一位大夫的政治责任要求自己，也说明孔子对周礼的虔诚。“反复”则体现了孔子带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的心理和无可奈何的心情。

２．你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。

答：孔子的“知其不可而为之”反映了他追求理想的执着精神和牺牲精神，体现了孔子以天下为已任，“匹夫兴亡，天下有责”的伟大抱负，他的这种带有理想主义色彩、悲壮色彩的精神鼓励着一代又一代仁人志士为国家利益、民族兴亡前仆后继，在中华民族的史册上留下了浓墨重彩的一笔，如战国时的屈原，面对佞臣当道的楚国，两次遭遇流放，但仍尽心竭力，为楚国的振兴“上下求索”；南宋的文天祥，在风雨飘摇之中，仍一心牵挂大厦已崩的南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁针石，不指南方死不休。”；清末谭嗣同，变法失败，为激励后人，明知危险却毫不退缩，振臂高唱：“有心杀贼，无力回开。”

四、《仁者爱人》

1、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定 其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？

孔子主张“杀身成仁”，管仲在失败后不能为公子纠死，又做了原来政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族的奴役。这说明孔子的仁的标准是一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。孔子肯定的是管仲的大节大信，忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。也表明他的仁和礼之存在矛盾之处。

×２．不要求掌握

３．有人评论１５。４２“师冕见”一章说：“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？

答：本章生动得益于具体而细微的记述。从“及阶”到“及席”，再到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节描写，采用概括性陈述，文章就没有这样强的感染力了。

五、《君子之风》

１．７.16、7.19两章中，孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？

答：（１）７.16章把高尚的情情寓于相互的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是着发自内心的快乐。同时又运用了一个比喻，形象地表达自己坚持道义的坚定信念。

7.19以戏谑的口吻，运用夸张手法，生动地阐明自己以追求道义为乐的心境。你赞同孔子关于君子与小人的论述吗？你怎样看待君子与小人之间的区别？

（２）“浮云”可使人联想到多种比喻义：浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过往云烟；云高高在上，高不可及，喻宝贵与已无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。２．评价孔子的义利观

答：从“君子义以为质”“君子喻于义”等可以看出，孔子的价值观以“重义崇德”为特色，但孔子并不排斥功、利，只是主张见利思义，反对见利忘义。君子与小人的区别就在于对义和利的态度，君子见利思义，小人见利忘义。

六、《周而不比》 １．略

２．结合实际，你认为“周而不比”有那些表现？

答：（１）能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为公共利益、为大多数人的利益而团结一致。（２）真诚交往，顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结。２．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（4.26）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（12.23）这两章的要义是否相同？请具体回答。

答：相同，都是阐述孔子的交友观：适度，才能与人保持良好的关系。不仅对君主和朋友不能反复劝告，对任何人都是如此。比如对父母、对子女、对爱人、对熟人、对路人。孔子说“事父母几谏”，也就是说只能委婉地劝告，父母不听就暂时算了，等以后父母高兴的时候再择机劝告；若一味猛批父母，那父母面子如何过得去？对子女也是如此，做父母的教训子女不能过了火，否则就会导致其逆反之心顿起，更加不听父母的话了。

３．说说这一课中的交友格言。答：（１）益者三友，损者三友

（２）躬自厚而薄责于人（３）以直报怨，以德报怨

（４）以文会友，以友辅仁

（５）忠告善导，不可由止

七、《诲人不倦》

１．孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？

答：（１）前者强调后天因素的作用，是反映论、实践论观点。后者强调先天因素的作用，是先验论、天才论观点。

（２）从孔子重视教育，主张因材施教来看，他实际更倾向于前一种观点。２．说说你对孔子因材施教的体会。

答：首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握。

再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育和培养。

因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。《论语》中有许多例子，集中体现在11.22章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。

３．孔子采取“述而不作”的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？

答：（１）孔子的“述”指的是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释和传授，“作”指的是发挥和创新。这与孔子主张克已复礼、恢复西周礼乐制度的保守政治观念有关。

（２）这是一种文化保守主义，不符合现代社会的要求。“述”是继承，但时代在变化，如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述”，更要“作”。【补充习题】

1．子曰：“性相近也，习相远也。”（17.2）请阐述此章的要义。答：强调后天因素的作用，要重视教育和学习对人的作用。2．子曰：“有教无类。”（15.39）

孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？请简要阐述。

答：孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。

“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。3．

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（7.8）

“举一隅不以三隅反，则不复也”，意思是说这个人如果不能举一反三，就不再教他了。这与“有教无类”是否矛盾？请简述理由。

不矛盾。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”是教育方式方法而言的，孔子并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反

三、反复列举，而是启发学生去举一反

三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。而“有教无类”是教育对象而言的，是指不分贵族与平民，不分富有与贫困，不分聪慧与笨拙，只要有心向学，都可以入学受教。孔子对自己的教育对象不分等级，不分地域，一视同仁，同等对待，这一思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。

４．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（1.15）划线处使用了什么修辞手法？有什么好处？

比喻。像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。用在这里形象地说明了君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨。

八、《高山仰止》

1．通过本课所学，我们可以看出孔子的学生对孔子怀有怎样的情感？请举例说明。爱生如子。如颜渊死后，孔子“哭之恸”，伯牛染疾病后，孔子“自牖执其手”等。２．本课多次出现叠句，说说这些叠句在表情达意上的作用。

如“天丧予！天丧予！”表现了孔子在失去他最爱的学生后的极度伤痛，从而七天了孔子这一有血有肉的良师形象。

九、《沂水春风》

1．请你谈谈对“沂水春风”图的理解？

曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常明丽图景表达了这一志向。

曾晳的说法体现了归隐的人生境界。孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

2．抓住文章的言语、神情描写，简要分析各人的性格特点？

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、直率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。

曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。

十、读《中庸之道》，回答下列问题。

１．试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的？

“子温而厉，威而不猛，恭而安。”“乐而不淫，哀而不伤”“君子矜而不争，群而不党” “事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” “周而不比”“群而不党”“求也退，故进之。”

２．请联系实际谈谈你对“和而不同”的理解。

“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”（《孟子．尽心章句下》）的折衷主义者，称之为“乡愿”，贬之曰“乡愿，德之贼也”。与“乡愿”迥异，中庸之道反对折衷主义者的“同而不和”，赞成“和而不同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。3.“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？

篇3：论语文教材课后练习设计的弊端

由于政治大环境的要求，语文学科在不同的时期承载了不同的内容。从新中国成立至今，先后经历了构建“公共话语模式”、力倡“文道统一”、凸显工具理性以及新课标理念下的融汇于主体精神四个时期，语文教材的课后习题也随之发生了相应的变化。不同时期，语文所承载的任务的侧重点是不同的，而语文课后习题的设计就显示出特定时期语文教学任务的侧重点。二十世纪末，语文教学的“工具化”曾风靡一时，它强调基础知识传授的系统化和基本技能训练的序列化，对于巩固学生的基础知识、提高学生的语文能力发挥了积极的作用。同时，在“应试教育”的推波助澜下，语文教育更向着纯工具化、纯技术化的方向发展，语文教育陷入了“科学主义”的境地，从二十世纪末期的语文教材课后练习题中我们也可见一斑。由于“工具化”的教学使语文学科的人文价值和人文底蕴严重流失，忽视了作为学习主体的学生的需要，因此引起了教育界的反思：语文教学呼唤主体精神的回归。新时期，新教材无疑在新一轮基础教育课程改革中发挥了巨大的作用，但新教材同时也存在一些问题。“比较突出的首先是强调‘人文性’的同时对‘工具性’关注得不够，存在着去知识化、技能化，淡化训练的倾向。语文学习毕竟主要是语言学习，而语言是交际的工具，思维的工具和传承文化的工具，学习语文始终不能脱离语言的工具性。忽视工具性的语文课只能是泛语文、去语文的语文课。”

新的课程标准明确指出：“语文课程应致力于学生语文素养的形成和发展……而语文素养的主要表征为正确理解和运用祖国的语言文字，学习课文重在理解课文是如何运用语言进行表达的，即它的言语表达形式，而不是它的表达内容。”现行的语文教材按“人文主题”来组织单元设计，因此人们对教材的选择仅限于“选文”上，夸大了“选文”的功能，忽视了练习的研究和设计。王荣生一再强调：“对选文的阐释，对选文类型的把握，乃至编撰水准，关键在教材的练习题设计。”理论的疏忽必将导致实践的盲然。例如，人教版七年级上册的选文后面只有3—4个习题，少则两个，有的课文甚至完全取消练习题。有些人可能认为语文课后练习不在于多而在于精，新课标也反复强调：“语文知识、课文注释和练习等应少而精，具有启发性，有利于学生在探究中学会学习。”然而，事实并非如此，少量的练习仅仅被教师拿来帮助解读课文而已，关于基础知识和基本技能训练的练习明显减少，有的课文后面仅仅有探讨的问题，这样的练习不利于学生形成“言语表达”的能力，这与语文教学的初衷是相悖的。

序列化是语文教科书训练的特点，它不仅指全套教材训练清晰有序，也指每单元、每课后的练习序列分明，既有纵向的序列，也有横向的序列。张志公先生说：“学习不是要循序渐进吗？那么，就需要一个明确的、合乎科学的序，教和学才能有所遵循。”只有当教学内容中的知识点和能力训练点的排列符合了学习者的思维顺序和操作顺序，学习者才能够比较容易地掌握学习内容，才能够得到全面的发展。课后练习是每一课、每一单元乃至每一册教科书教学目标的集中体现，它使学生循序渐进地掌握知识，提升能力。然而，通过对教材的仔细研究，我发现，语文教科书后的练习普遍泛化，有的甚至偏离了语文教学目标，教学目的无序可循。

下面是人教版七年级上册关于诗歌朗读的课后练习。

第一单元《在山的那一边》练习一：朗读全诗，感悟诗中的思想感情。诗歌除字面意思外，往往还有深沉的含义。探究一下，诗中的“海”与“山”蕴含着什么意思？

第二单元《理想》练习一：朗读这首诗，联系自己的生活体验，体会诗中的思想感情，探究下面的问题。

第三单元《秋天》练习一：有感情地朗读这首诗，想想写景的次序，再背诵全诗。

第四单元《化石吟》练习二：这首诗节奏鲜明，声调和谐，音乐性强。反复朗读，体会这一特点。并说说诗的第二节和最后一节构成什么关系，这样写好在哪里？

以上这组练习从表面上看都是在训练“朗读”这一技能，而实际上只是在泛泛地要求“朗读”，“背诵”，“熟读”，每个练习题又把“朗读”与其它如探究问题，理清诗节之间的关系等混在一起，相关统一知识和技能的练习之间毫无内在练习，零碎分散而简单重复。知识和能力训练体系缺乏序列化，学生的语文素养怎么能得到全面有序的提高呢？

学生的听说读写等语文素养要靠课后练习去实现，但语文教材中的课后练习只是罗列了一个个问题，没有引导学生一步一步到达目标的具体步骤，语言实践难以完成。如上面所列的人教版关于诗歌的朗读练习设计，只有对学生解决问题提出的要求，至于该如何达到这些要求却没有提出具体的指导，教师和学生无法借助练习来实现教学目的，也无法评价教学效果，语文教学就陷入了叶圣陶所说的“玄妙笼统”的境地。这将直接导致语文教师在“教教材”时需要费力揣摩“编辑意图”，甚至只能根据考试的要求去引导学生回答问题，学生则漫无目的找不到思考和实践的具体策略。课程目标须根据“知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观”三个维度设计，力求三个方面相互渗透，融为一体。语文课后练习由一味追求知识的系统传授到重视学生的语文实践，但现今教材的课后练习在“过程和方法”维度的设计仍较薄弱，不利于学生语文素养的整体提高。

语文是人类思维的工具，语文素养是学生全面发展和终身发展的基础。课后练习作为语文教材重要的组成部分，其设计是否科学直接影响到教师的“教”和学生的“学”。因此，我们必须重视在语文教材练习设计中存在的问题，重视语文言语表达方式的学习；练习设计要序列化，能够循序渐进地落实语言文字理解和运用及知识的掌握和能力的提高；练习要有具体的指导策略，能够提高语文教学效率，促进学生语文素养和人文素养的全面发展。