基督徒与清明节

基督徒与清明节（精选6篇）

篇1：基督徒与清明节

基督徒与清明节

“凡事我都可行，但不都有益处;凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”(林前6：12)

“凡事都可行，但不都有益处;凡事都可行，但不都造就人。”(林前10：23)又快到清明节了，基督徒应该怎样面对清明节?基督徒应当怎样化解因着清明节而带来的冲突?因为每一年过清明节，对基督徒而言都是一个冲击，因为：

1.必须面对祭祖的问题。其中所产生的冲突包括拿不拿香?能不能跪叩?能不能吃祭物?要不要配合异教仪式(膜拜、念口诀、烧香、烧冥纸)?

2.必须面对律法式的禁止。有时候信徒把此类祭祖问题请教属灵长辈的时候，得到的答案是刻板的二分法，他们通常会被警告禁止去接触或参与祭祖或民间信仰仪式，对于信徒个别的处境与难处，却不太能够被教导如何面对之道。

3.不知道如何与家人(族)沟通。基督徒不是不孝敬父母，更不是不慎终追远，然而在传统中国社会中已把祭拜与孝道划上某种程度的等号，因此基督徒常常有口难辩，甚至背负背祖忘宗的恶名。

一、拿不拿香的问题

和佛道民间信仰无法区分，所以基督徒不做。

早期先人认为在世子孙的心愿，可以随着香的烟飞升到天上，获得祖先的垂听。因此在祭拜的时候相当看重献香。而西方人则多以献花在亡者墓前表示哀悼，但并不认为亡者可以闻到花香。东西方对亡者追思的表达方式不同，中国人认为献香带有一种实质庇佑的意义，但是西方则把献花当做一种象征性的表达。以色列人敬拜上帝的时候，律法规定他们必须由祭司在香坛点香，这香乃是特制的(出30：34-35)。上帝又吩咐摩西说：「你们不可按这调和之法为自己做香，要以这香为圣，归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。」(出30：37-38)在这里神为什么不愿意人制造与敬拜神的香同质的香来闻呢?因为神不要人越份侵夺应该属神的敬拜，人不应该把对神的敬拜转向人或自己。至于人制作其他的香来闻是可以的，只不过不能用在敬拜上面，因为天地间唯有耶和华神是可敬拜的。

拿香问题也可以衍生出献果或祭牲的问题。献果与摆祭牲(牲礼)，它的意思就是认为亡灵可以享受这些祭物。这是与基督信仰有违背的。按照圣经的教导，亡者乃是去到乐园或阴间等候末日审判，他的灵魂是不可能再回到今世的。

二.能不能跪叩的问题

和拜偶像难以区分，也和基督徒『只跪上帝』的观念违背，所以基督徒不做。多半基督徒是接受对过世亲人鞠躬的方式。

1.跪叩在起初只是一种日常生活的礼节与习惯。在最早的中国社会中，跪、坐、拜是日常生活最经常使用的动作。中国在五胡乱华之前是没有『坐椅子』的习惯，坐椅子的习惯是在染上胡风之后才开始的。到宋代时，跪、坐、拜的动作仍只是一种日常生活礼节的表达方式。

国人在尚未养成坐椅子的习惯之前，是坐在木板床或是塌塌米之类的上面。当一个人采坐姿时(臀部坐在后脚跟上)，此时若有长辈或是朋友前来，起立鞠躬反而麻烦，最直接而方便表达礼节的方式便是『叩』(两膝着地，头往前点，两掌趴地)。此外，中国人在一些场合中，也使用跪叩的礼节，例如结婚时夫妻要交拜，新年时儿孙要向长辈叩头拜年，长辈生日时晚辈要叩头拜寿。换句话说，跪叩在中国社会中是一种人际关系表达的方式。

2.跪叩被赋予某种特定的意义。中国民间宗教仪式中的跪叩礼，多与牲礼、祭品或冥纸、香烛等一并献上，因此就予人分不清是单纯的礼节，或是一种有所指涉的偶像崇拜。所以，基督面对的跪叩要求，就已经不是单纯的伦理层面的要求，而与偶像崇拜和祭器相混淆的难题了。以中国人的礼节，来表达对先人的尊敬，不是相信祖先亡灵可以庇佑子孙，而是表达一种感恩。拿花或拿香意思都一样，要紧的是心里要分别为圣。若是你献花的时候，是带着祈求亡灵庇佑的心态，那就是拜偶像。

三.沟通的问题

不知道有多少基督徒曾经就祭祖或跪叩的问题，与家人或家族亲戚沟通过。我相信基督徒对于祭祖或跪叩方面的压力，是因为不去主动沟通这方面的问题，或是沟通的方式让家人无法了解。当然，教会方面能够提供给信徒有关这方面的教导与资料也是相当缺乏。最好的沟通并不是在出现问题时才来解释，而是平常就应当以行动来表明立场。可以参考以下的沟通方式：

1.平常就当孝敬父母。基督徒平常对父母若是极为孝顺，较不会因为不配合某种祭拜仪式而被认为不孝。

2.对先人的过世日期要记得。这一天可以邀集家人一起做追思礼拜(教会牧师应该会很愿意参与或主领聚会)，或是上山扫墓。

3.对先人的墓地要好好维护。墓地若是杂草丛生，则容易给别人一种对先人莫不关心的印象。

4.解释基督信仰对祭祖与敬祖的看法。让家人了解你的立场和对先人表达追思的方式，提早为可能面对的问题，寻找合适的解决之道。不要遇到问题了再来处理。针对以上所叙述的三点，可以引用保罗分别在哥林多前书6章12节和10章23节的经文来做为处理冲突的原则：

一、凡事都可行，但不都能造就人。基于此，对于基督徒在跪叩礼已经被赋予某种定义的前题下，是否适宜以跪叩礼来表达对亡者先人的礼节或孝思，按保罗的行事原则可以如此说『对过往者可以中国人的跪叩礼，来表达孝敬追思之意，但基督徒如此行的时候，必须考虑到是否会让人误会你是在拜偶像，若是，你就没有使人得造就，反倒成为他们的绊脚石，以为基督徒也可以拜偶像、祭祖先』。

二、凡事都可行，但无论那一件总不受它的辖制。意思是说『行不行跪叩礼是基督徒的自由，绝不是任何人能够以任何方式所能强迫的。但是为了以中国人的礼表达对先人的尊敬，我可以采取跪叩的方式，当然，基督徒用来表达对先人的尊敬，有许多方式，若是别人对基督徒行跪叩礼的方式有所误会(认为这是与偶像崇拜认同)，就当用其他不使人误会的方式来表达』。

三、凡事都可行，但不都有益处。意即『若是可以避免使用已经被民间宗教信仰定义的方式，作为对先人的礼节表达，那么就应当尽量避免，不必制造无谓的误会，除非众人都能够理解你跪叩的纯正动机，并且对你采取中国人的礼节来表达对先人的孝道有正面的评价，并能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有见证，否则应当避免使用已经被民间宗教定义的符号』。

四.凡事都可行，但要为荣耀神而行。按保罗的行事原则，认为基督徒的行为具有见证基督的效果，所以是否实行跪叩礼，应当考虑基督是否能够在你的行为上得荣耀。换句话说，就是『若我采取跪叩礼，能够叫亲友知道这并非拜偶像，也能够对我所信仰的上帝更加敬畏，对基督的信仰更加佩服，赞美我们的上帝，那么为何不能以跪叩礼来做为对先人尽孝道的表达方式』。

基督徒在慎终追远上，基督徒要敬祖，但不是祭祖。最好的敬祖，乃是实践圣经里的孝道。保罗说：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」(弗6：2-3)基督徒要好好把握父母在世的年日，好好尽孝，所谓「生前一颗豆，胜过死后拜猪头」，莫等子欲养之时，亲却不待了。其次，基督徒应该思想『如何在亲友的面前为基督做美好的见证』才是更积极、更健康的作法。

篇2：基督徒与清明节

林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇

基督徒的记号

引言：基督徒是独一真神在世界万民中特选的选民，独居的子民（分别为圣），大蒙眷爱的人。

这些人，神不算为有罪，今生有平安，来世有永生。这些人就是这群真信主的基督徒，但真信主的基督徒是有记号的，才能有记有据地分别于万民，成圣在神前，承受永福。

一、圣灵（神面前的记号，灵记）

1、信者之印（弗1：13-14）（神子之印：加4：6）

2、被神所认识（神特意作记号）（提后2：19）

3、末日蒙保守之赁（启7：1-4，9：4，14：1）△ 如何得这记号：

⑴ 相信、悔改、受浸（徒2：38）； ⑵ 顺服的心求（徒5：32）； ⑶ 专心、切心直求；

⑷ 接受按手（徒8：17 ；19：6）受圣灵的体验。

二、爱心（人面前的记号）（行为记号）

1、新命令，众人因此认得（约13：34-35）

2、旧命令，是“律法”“禁食善恶果”人都违背，失不园，失恩典；

3、属灵乐园，神给新命令，出死入生（约壹3：14）

4、没有爱心就不认识神（约壹4：7-8）

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△爱是要求付出，不求享受，爱人的就享受爱（六尺长的筷子）三、十架（灵程的记号）（信仰记号）

1、天天背，何时不背就没有记号（路9：23，14：27）

2、非物质十架，乃要背负十架所代表的意义： ⑴死的记号：天天看自己为死，天天为主而活（罗6：11，6；1-4）

⑵忍辱记号：天天效法基督，天天学习忍耐（林后5：14-15启3：10）

⑶救恩记号：天天思念主死，天天感念主爱（林后5：14-15）

⑷和平记号：天天负起使命，天天传扬福音主十架死成就神与人，人与人之间的和平，我们要传扬和平福音，也要作和平的人。

结论：记号不可失。

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基督徒的盼望

经文：罗5：2-5

一、普通人的盼望：今生看得见的，极其短暂，转眼虚空，及至常失望，充满劳苦愁烦：（1）当大官；（2）得高学位；（3）作财主；（4）无病无痛；（5）无灾无害；（6）无死；（7）平安无忧。

二、信仰不同，盼望也就不同，信的对象不同，盼望的结果也不同。

三、基督徒的盼望是什么？

1、神的荣耀日子显现（罗5：2；彼前1：13；约壹3：2）

2、得儿子的名份，身体得赎（罗8：21-25）

3、复活改变（腓3：20-21；林前15：51-52）

4、新天新地，有义居在其中（彼后3：13）

四、盼望的实现

1、办理重生手续（约3：5）

2、专心仰赖（彼前1：13）

3、忍耐等候（罗8：25；雅5：7）

4、思念上面，过在世如天的圣洁生活（西3：1-4；来11：15-16）

5、恒守真道（徒14：22）

结语：帖前5：1-3论到时候日期，„„罗13：11现在是该趁早睡醒的时候了。

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基督徒的顺服

引言：顺服是人极重要的品格，是人与神，人与人之间和平的基础，一切的战争，都是从对抗引起。其是家庭和睦，社会安宁教会同心兴旺福音，必不可少的条件，所以神对人顺命的行为非常重视。请读圣经：撒上15：22-23，听命胜于献祭。

耶稣基督（榜样上）被称为神的爱子，即一生顺服父神一切旨意，顺服至死（约4：6，34：38；腓2：8）。

自从始祖亚当悖逆以后，人性中就有一种悖逆的心性，(吃禁果乃悖逆之罪).不能遵行神旨，欢喜别人顺服自己，却不能作到顺服别人，以致失去和平的幸福，有人群就有战争，今天我们要以基督的道为中心，一切以荣神益人，不违背圣训，及以基督的爱为顺服的原则，从最小、最近、最普通的事上顺服起。△怎样顺服？

一、儿女要顺服父母（弗6：1）顺服起步，出于道德上的孝顺。

1、没有顺服不能使父母欢心（失去行孝的本分）

2、没有顺服不能受父母教育，教管儿女，是神给父母责任（失去修养，长大可看出来）

3、没有顺服就失去祝福

二、年轻顺服年长的（彼前5：5），出于尊重，（箴16：31）

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1、年长者经历多，经验丰富，见识广，（吃盐多于你吃米）

2、年轻者需尊敬顺服，才能蒙带领，吸取智慧；

3、罗波安即不顺服长者，导致江山失去大半（王上12：1-19）

三、妻子顺服丈夫（彼前3：1-6，提前2：11-12，弗5：22-24），这是出于爱情（亲爱）丈夫爱妻子，内含体贴的顺服。

1、在家庭管理上，丈夫是妻子的头（弗5：23）

2、在神的创造上，女人是帮助男人，没有顺服就不能帮助（朋友记号，林前11：10）

3、没有顺服就会影响爱情，二人就不能成一体了。

四、公民顺服掌权者（罗13：1-7），出于惧怕；

1、执政者是出于神命定的，特管理人的肉体生活；

2、他是为公众利益出发制定一切制度；

3、为神缘故，顺服人肉体一切制度（彼前2：12，13-17）

五、圣徒需顺服真神（雅4：7），出于敬畏，出于信仰。

1、神是绝对完美，一切言语，作为是完全正确的；

2、神一切创造都是为了人生存，他一切旨意均为人得救恩；

3、我们须在一切所行的事上认定他，绝对顺服（箴3：5-7）

4、.如何顺服真神，必须居于下面四个原则：（1）能荣耀主的名，讨神喜悦；

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（2）能造就人使人兴起；

（3）与圣经的真理没有抵触 ；（4）出于基督舍己至诚的爱； A、顺服圣灵（真理）（加5：16-18，罗2；8，帖后2：10-12）圣灵感动听道、读经、祷告、唱诗，就要顺服；

B、顺服神的受膏者与负责人（路16：15，人尊神）a、他们是神用的圣器，是神所尊贵，受膏分别为圣的；

b、他们身上有主托付使命在身，带着权柄； c、听从他们就是听从主的带领，使主圣工得以展开，使主旨成全（路10：16）弃绝等于藐视神会受审判（帖前4：8；约12：48）。以利沙上伯特利时，42个童子戏笑他，被咒诅（王下2：23-25）,顺服受膏者、负责人、与崇拜人的含义要理解清楚，没有属灵原则盲目顺服才算崇拜人。C、顺服教会（太18：17-18）

a、教会是神的家，神的国，有家父与君王作执事； b、教会是主自己的身体，是彰显神荣耀的殿； c、真教会是从天上降下来的，是天国在地上的办事处，有捆绑与释放的权柄，不顺服就会受捆绑（太18：17-18）

教会负责人会、同工会、长执、传道职务会决定决议，须绝对顺服，自己意见虽不被采纳，88 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇

a、能不正确； b、时间未成熟，要谦卑顺服。

结语：顺服在神的圣眼中极为重要，(顺服的人常被神重用)，在人群（家庭、教会、社会）也极为需要。顺服的 人是表明他的谦卑，表明他素养高，会尊重别人，表明 他能与他人同心合意，更能表明他是一位得胜的人（雅4：7），也是一位明智(智慧)人，更是一位信心交托的人。愿大家都来学习作顺命儿女。

基督徒的社会生活

引言：从主向父祷告中，可知基督徒当在社会上生活的意义与目标，“不属世界”圣徒是超俗的、出世的，要保守自己过“分别为圣”的生活；“我也照样差他们到世上”：圣徒又是入世的，进入社会的，并非脱离社会，我们并没有离开这个世界，何时被差遣到这个社会？就是“从死里复活、重生”的那个时刻奉差，神要我们到世上作什么？主预先就已说了：“你们是世上的盐、光”，消毒防腐，积极发光，荣耀主名。

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这样，我们就能明白今天在世上，并非为口腹渡生待死，专为自己不为别人。

下面谈谈基督徒在社会上如何生活：

一、待人方面

１、要诚实（箴3:3；亚8:16;弗4:15）

⑴ 作买卖不可行诡诈（箴11:1；申25:13-16）⑵ 作官勿受贿、贪污（申16:19；弥7:3；但6:

4、22）⑶ 一旦说出虽吃亏，也不变（诗15:4;士11:30-40）⑷ 亚伯拉罕因心诚实，被神拣选（尼9:7-8）⑸ 诚实人是真选民（约1:47；代下16:9）

２、有爱心

⑴ 不可象拿八忘恩负义，以恶报善（撒上25:21）⑵ 也没可以眼还眼以牙还牙（报复）（太5:38）⑶ 爱仇敌（包括代祷）（罗12:21）

⑷ 对任何人都勿抱怨恨，只有慈爱，效法主。３、行公义（弥6:8；雅2:1-5）

⑴ 勿按貌待人（雅2:1；撒上16:7-8；路16:15）

⑵ 判断要公正（箴24:23），勿轻信，双方都要听。

⑶ 要勇于主张正义，不怕怨恨，不畏权势。

⑷ 行公义，必减少冤枉，勉励人趋善，是人的本分（箴11:•4）

三、社交方面

俗云：近朱者赤，近墨者黑，不易被“动”的人，要谨慎结交。（林前15:33）

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（一）不可滥交朋友（箴18:24）

１、不结交者：死不悔改：不信、不义的（林后6:14-18•）

２、当亲近的：教中同灵、清心祷告主的、智慧人（箴13:• 20）

３、男女之间勿交密友，为免淫乱（林前7:1-2）

（二）不可滥交恶俗（雅4:4）

１、风俗（利20:23）：生活风俗、宗教风俗、迷信色彩、拜鬼有关（弗2:1-2），当分别为圣（赛2:6）。

２、不沾染恶习（利18:1-5）

⑴ 不可吸毒、吸烟（创1:29-30；林前10:23-24）

⑵ 不可好酒，酒能使人患病（何7:5）、淫乱等（创19:30）。

⑶ 不可好色（罗13:13）

a、除夫妻外男女不跳舞，因跳舞会挑起两性的放纵。b、管好眼睛：电影、电视、小说、图片勿滥视（诗119:37）

c、不听色情的歌曲、事故、新闻。D、妆饰正派（提前2:9-10;彼前3:3）⑷ 不可赌博

a、是一种变态的盗窃行为，输者会使人破家动产，甚至作案，赢者沉于酒色荒宴之中，使家不安宁。（出20:17;提前6:10）

b、在娱乐中要适可而止，勿越界线。

三、对于国家

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（一）顺服掌权者的一切制度（罗13:1-5；彼前2:12-15）

（二）尽公民义务

１、守法奉公。

２、纳税是公民义务（罗13:6-7）

３、服兵役：保卫国家领土和人生生命财产安全。

４、接受义务教育，学习文化知识，为国民服务。

５、对本职工作忠诚、责任心，为爱人，对人有益的都是神的圣工。

（三）要尊敬国家君王及为掌权者代祷（彼前2:17;提前2:1-3；耶29:7）

（四）对与神旨有冲突的问题，•听神不听人是应当的（徒4:19,5:29）

国家虽有司法，圣徒在发生财物、名誉争执时，不 宜上诉，当思念主爱，情愿受欺吃亏，服从教会调解，甘心饶恕弟兄，把天国之光亮在这黑暗的世代中（太18:21-35；西3:13）。

结语：圣徒是世上光盐，当照亮社会造益人群，荣耀真神，可安然见主。

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基督徒的入世与出世

经文：约17:15 自从始祖犯罪以后，全世界就都卧在恶者的权下，有罪恶、死亡、阴间在人的身上作王，人生是劳苦、愁烦与虚空，离世又是永恒的黑暗与刑罚。

感谢真神，耶稣基督在所预定的日期为我们舍命受死，我们靠着他的宝血，得蒙救赎，罪孽得蒙赦免，我们因此白白称义，成为神的儿女，是天国的公民，但今天我们为什么还在世上？因此我们必须明白入世与出世的道理，才能尽职。

一、基督徒的入世

１、我们今天在世上，因为是奉差遣（约17:18）

２、作世上的盐与光（太5:14-16,13）

a、基督首先作世上盐与光的榜样：舍己、发光。b、我们是为基督而活，也活出基督的形像。

C、为主发光：行道：把生命的道表明出来（腓2:15-16）。传道：随走随传福音，为主作见证（太10:7）。

d、牧养教会：教会是神的国度，在地上的显明，是末世唯一的得救方舟，是天国在地上的代办处，好比我们天国派出在世上国度的大使馆，我们作为天国国民要热爱我们的教会，关心教会参予事奉，使教

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会兴旺发展，使主名得荣耀，使更多的罪人归主得救。使世上的国度成了我主和主基督的国，让主耶稣施行王权（启11:15）。

e、因此我们今天若忽略了入世的意义，仅仅为了生存数十年而找工作、生活，就失去了人生的意义了。

二、基督徒的出世 １、我们虽是入出的，却不属世，是超脱世俗（约17:16•）２、与世俗为友就是与神为敌（雅4:4）

３、虽在此世上生活工作，却不能与世俗同流合污，信仰、生活、工作、行为要分别为圣（林后6:17-18,14-16），不随世俗潮流。４、因为这世界要终被毁灭（启18:4）５、如何分别为圣：

a、不是求离开世界，不是求与世人隔绝（约17:15;林前5:9），而是从信仰上（林后6:14-15）、行为上、言语上、•心思意念上，以及人生方向目标、生活、工作上，从他们中间显出来与他们分别为圣（林后6:17-18）。

b、有些人的信仰实在偏极，用灵界的目光来看物界，例如见到蛇就说魔鬼等，因为万物都是从神而来。c、有些人迷恋在罪中，与外邦人赌博、喝酒等不良嗜好。

d、分别为圣：在外邦人罪恶世界中生活、工作，却

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不沾染罪恶，守身如玉，如但以理及其三友。

６、脱俗的生活：旷野的生活预表脱俗（诗55:7,12:6）。

⑴ 歌颂、赞美神的生活。

⑵ 相信、盼望、交托、顺服的生活。⑶ 神养育的生活（包括祈祷、读经）。⑷ 基督保护的生活（林前10:4）。

⑸ 灵战的生活：圣灵与情欲相争（加5:17）；攻击己身的生活（林前9:27）。⑹ 行道的生活。

⑺ 以教会为中心的拜神生活。⑻ 不随世俗潮流而行。

结语：为了使命，传扬神的福音，拯救万民，荣耀神名，我们入世，为自己得永生作盐、作光，必须出世，超脱世俗。

基督徒的价值观

引言：“观”看法、观念：“价值观”：对人生价值的看法——观念，一个人有什么样的价值观，就有什么样的人生路，而走向什么样的结局。

一、世人的价值观

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1、金钱：叫人犯罪（提前6：10）

2、地位：叫人骄傲

3、名利：叫人嫉妒

4、长寿：叫人悲哀（雅4：4）

5、物质享乐：叫人堕落、丧失意志

6、子孙：叫人闷躁

这些价值都因生命不能延续而成为泡影，成为虚空。

二、基督徒的价值观

1、属神：永恒，属于赐万物给人享受的神，非属于万物，是天是万物的主人（提前6：17）

2、神子：尊贵价值。

3、永生：生命不死，最有价值（太16：26 ；林后5：1-2）

4、作盐、光：舍己，造益社会，生存的价值。

5、因基督有价值（腓3：7-9）① 生有依靠，有纯正道路。② 死有盼望。

③ 人生的真价值，藏在基督里。

结论：无价值就是无用，就是废物，我们对自己的价值观不对，我们就变成无价值，无用的废物。

主说：把这无用的仆人丢在外面黑暗里，指无正确价值观人无价值信徒，被丢弃。若与基督连在一起，一切全然有价值。

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基督徒的事业观

引言：一个人有肉体和灵魂的存在，为了肉体的生存，必须有正当的事业（职业）；为了灵魂的事业，必须有正确的信仰。有信仰无事业，难于生存，有事业而无信仰，生存失去意义。所以，我们今天有了正确的信仰，还要树立正确的事业观。

一、为何要职业？

1、为服务人群。

2、为自己和家庭的生存。

3、为要尽本分奉献，使神家有粮，以积财在天。

二、择何业为美？

1、与自己的信仰无抵触。

2、对社会、国家有益。

3、对自己无害。

4、收入够支出。

5、具备以上条件的，都是正当的，不在乎贵贱。（参：代下20：35-37）

三、择业的预备

1、学得一技之长。

2、树立正确的事业观。

3、存敬畏神的心：雅各自伯特利认识真神之后，起了敬畏的心，进入舅父的家，蒙神赐福。（创30：

27、30）。

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四、基督徒的职业道德（弗6：5-8；西3：22-25）

1、遵守规章制度。

2、尽职忠心。

3、勤劳诚实。

4、做这行，爱这行，专这行。

5、不私窃：包括时间和工效、物品。

6、因为我们的额上有基督的名字，不辱主名（启3：12）

结语：一个基督徒若能在他事业上荣耀神的名，造就人，他的事业就是神圣的圣工，神必祝福，也必与他同工。

基督徒的责任

引言：各行各业的人员，均有自己不可推卸的责任，如：教师有教学的责任，工人有工作的责任，领导有领导的责任，军人有军人的责任，公安人员有治安责任，司法人员有办案责任，一旦失职，就要被追究责任。同样，基督徒也有自己应有的责任，是在神面前不可推卸的责任，这责任主来时都必一一追究，现在我们必须尽责。当尽责什么呢？

一、热心服事主的责任（罗12：11）

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1、因被主爱激励，为主而活（林后5：14-15；罗14：

7-8）

2、主的吩咐“白白得来，也要白白的舍去”（太10： 8）

3、神拣选我们的目的：宣扬他的美德（彼前2：9）

4、保罗劝我们将身体献上作活祭（罗12：1）

5、主耶稣用两个比喻来托付责任：

⑴ 按才干分银子，将来要追究责任（太25：14-30）⑵ 一人一锭银子，人人皆有责任（路19：11-27）

6、服事主的两大责任：

⑴ 殷勤做好教会各项事工。

⑵ 向外传福音，白白舍去的意义，作生意，结果子的意义在此（路13：6-9），使徒时代每个信徒都尽责传福音：

① 被逼迫而分散的信徒往各处去传道（徒8：4，11：19：21）②

肉体的责任与属灵的责任，主次要分开。※服事主为主做工是我们主要责任：

a、其有永存的意义，永远纪念与赏赐。

b、是救人灵魂，是神所看重的神圣大工，常有神迹奇事伴随同作见证。

※肉体的工作，是副业，次要责任：

a、今生短暂，终为与此世界一同消亡虚空。b、为自己肉体的生活。

c、为别人的肉体暂时的益处。

林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇

d、将来不能在神面前得赏赐。

二、奉献和接待的责任

（一）国民有纳税的义务

圣徒在地上，也有为主奉献“十一”的义务，何况神也会“倾福”的义举。（玛3：10-11）。

理由：万物从神而来，神只求十分之一归还（伯1：21），圣经表明那是神的物（利27：30；民18：21-26；太23：23），蒙福的奉献我们需要神在地上赐福，教会传福音救灵工作需要开支。（林后9：6-8）

（二）信徒有接待神工人的义务

神的工人为神而工作，为我们永恒的灵命得永生、得造就而丢弃世界物质的享受，我们有责任在物质生活上给他们方便，这也是爱主的一个实际表现（加6：6；约叁5-8；太10：40-42）。不可忘记用爱心接待客旅和行善捐输（来13：1-2，6）。

三、信徒之间互为肢体的责任

1、救主的新命令（约13：34）

2、教会是主的身体（弗1：23），当尽肢体的责任：同辱同荣辱，同苦同乐，同哭同笑（罗12：15；林前12：12-27）。

3、“我渴了你给我喝„„（太25：31-46）。

四、在家中、会中，培养信仰接班人的责任。

结语：愿各人在那日能听见主声音：你这又忠心（尽责任）又良善（守善道）的仆人，可来承受我的国（太25：21，34）。

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基督徒如何相处

引言:蒙神的恩召，我们从各国、各族、各方、各民来相聚。神爱使人与人之间的爱，打破了国界、种族、阶级、身份等阻隔，成了一个属灵永恒的大家庭，如此相聚十分难得，我们须要百倍珍惜。如何相处?

一、要存心敬畏神，高举主名（林前10：31；西3：17；腓1：20；巴别塔之鉴.创11：1-9）。

二、要分别为圣，不渗透世俗罪恶（林前6：17-18）。

三、以主的命令为相处的原则(约13：34;罗12：9-10)：

1、不自私: 彼此相顾(来10：24);不求自己的益处，当造益众人(林前10：24.33)不求别人的爱心，要爱人如己。

2、不自义: 彼此谦让(腓4：5;彼前2：17);不计别人过错,宽恕别人； 不求别人尊重,敬重别人。

3、不自是: 彼此顺服(彼前5：5)不强求别人顺服;要学习顺服别人,尊重他人意见。

4、少埋怨、多感恩(赞美): 彼此鼓励(来10：24下)怨言是一种激发怒气,消灭爱心,化除和平的毒剂,所以发怨言要受审判(雅5：9)。

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5、不传舌、多劝解: 彼此劝戒(箴26：20-22;西3：16)背后说人，乃为不善，害人非浅;当面劝戒，显出正直，爱人真诚（箴27：5）。

四、不可忽略属灵生活:

1、多谈道，少说闲话（弗4：29，耶15：16，诗119：ll，l47）。

〖有时间相聚，当一起读圣经，谈论真理、唱诗颂赞真神〗。

2、多祷告，少发脾气（帖前5：l7，太18：19-20）。

3、多事奉，少闲游（罗12：1-2，林前15：58，帖后3：11-l2，）；

〖有闲游就会有闲话，提前5：13，太12：36-37〗。

4、多沟通，多自责，不责他，理解他人（罗13：8，林后7：11 ；林前9：22-23）〖大卫仅割仇敌扫罗衣襟还自责。参撒上24：1-4〗。

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基督徒的卫生

引言：自从水灵重生以来，我们就有了双重的生命，即是肉体生命与属灵生命。既有生命就必须生活，生活应该注意卫生，防止“病毒”侵袭生命。“卫生”即是保卫生命，不讲究卫生将危及生命的生存。

一、属灵的卫生

1、受水灵重生，灵命诞生

2、灵命需要属灵生活

3、属灵生活须讲究卫生：（防止“病菌”即情欲、罪污危害灵命）

（1）心灵的卫生（箴4：23）

① 清除心中的邪恶污秽（太15：19-20）② 清除心中的淫念仇恨（太5：21-28）③ 清除心中的疑惑埋怨（雅1：6-8；来3：12； 林前10：10；雅5：9）④ 清除心中的贪婪恶欲（提前6：9-10；传5：10-12；弗5：5；林前10：6）

△心灵的卫生与否会影响灵命的得救。

△要警醒祈祷，用圣灵的“活水”冲刷，才能使心灵洁白且光明圣洁（太26：41；约7：38-39）。

（2）心理的卫生（心理卫生与灵肉健康均有关系）

（参：箴14：30；箴17：22；箴18：14）

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（我国的医学经典《皇帝内经》：“百病皆生于气：‘大怒伤肝、大喜伤心、思虑伤脾、悲忧伤肺、惊恐伤胃’”）;（心理不卫生也会使人无法守道，影响灵命的健康成长）① 清除多疑心（以自我为中心，总是猜疑别人对“我”不诚、不好，把猜疑的事当作事实，以致伤害自己恶待别人）

② 清除嫉妒心（容不得别人比自己强，私心重，心理失衡）

③ 清除自义心（自以为义，自以为正，藐视别人；弃绝责备，偏行己路。箴21：2； 箴16：2；路18：9-14）

④ 清除自卑心（只因曾受过挫折，总觉得低人一等，心理压力大，抬不起头来，失去了自信心、上进心，灰心丧志）

⑤ 清除多虑心（遇事总往坏处想，那怕是一件小小的事，都会导致寝食不宁，以致灰心失望；影响信心与身体）△诗19：8-9

（3）行为的卫生（诗119：9）

① 洁净嘴唇（弗4：29）

◎不说夸口及讽刺人的话（诗12：3；箴12：18）

◎不说脏话及戏言（弗5：3-4）

◎不传舌（箴26：20）

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◎不论断别人及背后说人（罗2：1-6；太7：1-5；罗1：30）

◎不说谎话欺骗人（箴12：22；太5：37；约8：44）

◎不说辱骂咒诅人的话（林前6：9-10；罗12：14）

◎不宣扬别人的隐私（箴25：9）

Δ箴4：24 ② 洁净眼目（赛33：15）

◎不视淫：黄色的书刊、影视、图片、舞蹈„„ ◎不看邪：迷信的行为，包括祭偶像影视、戏剧等； ◎不怀淫念看异性（太5：27-28；伯31：1）Δ箴4：25 ③ 洁净耳朵

◎不听污秽的新闻 ◎不听迷信的话语 ◎不听黄色的音乐 ◎不听别人的咒骂 ◎不听谄媚人的话 ◎不听传舌人的话 ◎不窃听他人的私话

◎洗（侧）耳恭听圣训（诗78：1；箴4：20；2：1）④ 洁净生活习惯

◎远离恶俗、分别为圣（林后6：14-18；雅4：4）◎洁净生活、不沾恶习：不抽烟、不好酒、不赌博、105 林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇

不买彩票等；

◎谨守禁戒、洁身自好（徒15：28；但1：8）◎凡事节制、不受迷惑（林前10：23；6：12）

二、身体的卫生

1、为何要讲究卫生？

（1）为要荣耀真神（林前6：19-20）

◎我们的身体是神的殿（林前3：16-17）

◎是主用重价买来，为他而活的（罗14：7-8）

（身体要为主做工荣神益人）

Δ 身体为了荣耀神必须有健康的身体，健康必须讲究卫生。

（2）为尽人的责任（弗5：29）

◎所穿的衣服、所住的房子都要爱护（讲究卫生）

◎何况比衣服、房子更重要的身体？

（3）为了健康长寿（诗90：10）

◎“强壮可到80岁”，可见强壮能延年益寿；

◎ 但强壮与卫生有关（强壮：神的祝福；人的努力：锻炼、营养、卫生）

2、如何讲卫生

（1）交托神（可16：17；诗91：1-7）

（2）尽人为：

① 洗刷上

◎常洗澡、常换洗衣服、被席； ◎勤洗手（特别注意饭前洗手）

林福真执事讲道专集[中]-------基督徒的信仰与生活篇

◎保持早晚洗脸刷牙（不与人共用牙刷、毛巾）

② 饮食上

◎饮食前先检查是否卫生，然后谢饭而吃（提前4：4-5）

◎餐具要常消毒

◎聚餐时要用子母汤匙；打喷嚏、吐痰、剔牙时要离席。

◎少吃街饭，不得已时，要找较卫生且有消毒柜的饭店就餐。

③ 住宿上

◎保持宿舍通风透光（须常打开窗户）◎常晒被席

◎常打扫地板、常消毒.④ 人际交往上

Δ防止被别人的病传染，或传染别人； ◎与人说话不要太靠近，避免唾沫飞溅到。◎喝茶时注意茶杯的卫生。

◎自己有传染病时，更要自觉讲究卫生，避免传染别人，让别人放心。（参林前10：23-24，33；罗13：8；利13：45-52）◎拿钱币后不忘洗手。

⑤ 生病时

◎切心祈祷（雅5：14-15）◎及时就医（太9：12）

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篇3：基督徒与清明节

《威尼斯商人》不仅情节精彩, 人物性格鲜明, 而且语言生动, 诗意浓郁, 获得了读者和观众长盛不衰的欢迎。但仔细回味其中的情节, 其实在这部冠以喜剧的作品背后, 还隐藏着莎士比亚对于他所处时代的现实社会的深刻思考。

基督教的教义是以爱为基础的:上帝之爱, 不分种族的所有同胞之爱。爱人便是怜悯, 饶恕, 关怀和服侍别人。在《威尼斯商人》中, 基督徒们却并没有遵守这样的教义。

1. 在对犹太人夏洛克的态度上, 明显带有污辱犹太教的色彩

文中安东尼奥不止一次地在公共场合辱骂, 讽刺夏洛克。甚至用脚踢夏洛克, 他还以无息贷款的方式使夏洛克在威尼斯城里放债这一行的利息被压低了, 总是斥责夏洛克为“异教徒”、“杀人的狗”, 在第一幕第三场, 安东尼奥讥讽夏洛克道:“你听, 巴萨尼奥, 魔鬼也会引证《圣经》来替自己辩护哩。一个指着神圣的名字作证的恶人, 就像一个脸带笑容的奸徒, 又像一只外观美好中心腐烂的苹果。唉, 奸伪的表面是多么动人!”可见, 他对待下层人的态度并不是那么宽容仁慈。

第四章第一场中, 巴萨尼奥称夏洛克“冷酷无情的家伙”, 葛莱西安诺咒夏洛克是“一条打入地狱的狗”。这些基督徒们完全把他们的爱弟兄的教义抛在一边, 违背了上帝的命令, 即给予兄弟爱, 这种爱是不分种族的, 应带有饶恕、关怀、怜悯之心。

对于基督徒朋友, 安东尼奥慷慨, 仁慈, 乐于助人, 他的朋友们都褒赞他, 称“他身上存留着比任何意大利人更多的古罗马的侠义精神”。但对于犹太人, 他却没有显示出一丝怜悯之心, 反而变得冷酷无比, 咄咄逼人, 处处与夏洛克作对, 难道这也体现了上帝的仁爱之义吗?事实上, 基督教世界虽然一再鼓吹“慈悲”, 但并未做到一视同仁, 言出必行。当夏洛克被击败后, 基督徒又是怎样对待他的呢?他们非但毫无慈悲可言, 甚至更加凶狠, 鲍西娅说:“犹太人除了冒着你自己生命的危险, 割下那一磅肉以外, 你不能拿一个钱。”葛莱西安诺还想把夏洛克送上绞架。公爵更是从头到尾明显地偏袒安东尼奥。

基督徒对穷苦者、犹太人的爱是根本不存在的, 正如夏洛克所说:“……你们买了许多奴隶, 把他们当作驴狗骡马一样看待, 叫他们做种种卑贱的工作, 因为他们是你们出钱买来的。我可不可以对你们说, 让他们自由, 叫他们跟你们的子女结婚吧!为什么他们要在重担之下流着血汗呢?让他们的床铺得跟你们的床同样柔软, 让他们的舌头也尝尝你们所吃的东西吧!你们会回答说:‘这些奴隶是我们所有的。’”此外, 我认为体现了人文主义理想的新型女性中的佼佼者鲍西娅身上也有种族偏见在作怪, 在摩洛哥亲王来求婚时, 她说:“……您的容貌在我的心目中, 并不比我所已经看到的那些求婚者有什么逊色。” (第二幕, 第一场。) 而当摩洛哥亲王求婚失败离去之后, 她又说:“……但愿像他一样肤色的人, 都像他一样选不中。”这体现了鲍西娅虚伪及她带有种族偏见的一面。

2. 故事赞美了贵族青年巴萨

尼奥与富家小姐鲍西娅的爱情, 但也潜藏着莎士比亚对巴萨尼奥的质疑。

巴萨尼奥, 虽出身贵族, 却恣意挥霍, 过着不劳而获的寄生生活, 家产早已用完, 他不得不承认:“我全部家产, 流动在我的血管里。”这就是说, 他除了高贵的血统可以自豪外, 其他已经一无所有了。虽然这样, 他还出手大方, 前呼后拥, 需要仆人伺侯, 变得债务缠身, 他向鲍西娅求婚, 想借助这个婚姻来摆脱自己窘迫的困境, 因为鲍西娅是一位继承巨产的阔小姐, 这成了他的潜在动机。他在和安东尼奥的谈话中, 这一潜在动机有所泄露, 他说:“……我现在倒不是在哀叹家道中落;我的最大的烦恼是怎样才可以了清我过去由于铺张浪费而积欠下的重重债务。……因为你我交情深厚, 我才敢大胆把我心里所打算的怎样了清这一切债务的计划全部告诉您。” (第一幕, 第一场。) 可以看出, 巴萨尼奥追求鲍西娅的真正目的是为了摆脱自己这种捉襟见肘的经济状况, “冒着双重的险, 就能找到两枝箭。”他的爱情成分是否大于追求财富的成份, 剧作家已暗示给了观众。把巴萨尼奥吸引到贝尔蒙特去的, 首先是鲍西娅的闪光耀眼的金银财宝, 她那美丽的金发让他自比海外去获取金羊毛的希腊神话中的英雄, 至于她的美貌与才华只能说是巴萨尼奥的意外收获罢了。爱情, 不是巴萨尼奥求婚的主要动机, 只是他追求财富的附加物, 但对于人文主义者来说, 男女的婚姻应该拿纯洁的爱情作基础。由此看来, 巴萨尼奥的未婚, 虽然披着高贵的绅士外衣, 但骨子里却透着资产阶级追逐财富的本质, 而且巴萨尼奥还以好朋友的生命为赌注为自己去买爱情, 这些也从另一个侧面反映出了基督徒的虚伪, 德国诗人海涅就很鄙夷地提到他:“这家伙道道地地是个想靠结婚发财的人。”

法庭诉讼一景中, 从表面上看, 喜剧效果在于所谓善有善报, 恶有恶报, “好人”逢凶化吉, 坏蛋打输了官司, 还要被迫改信基督教。这只是“正统”观念的喜剧性, 但不妨这样看, 当基督徒指着犹太人夏洛克大骂“贪心”“凶暴”时, 他们也在骂自己, 因为, 重利盘剥这行当, 从来不是犹太人所垄断的专业, 只要利之所在, 那些奉耶稣基督为主的商人是决不甘心落在犹太人高利贷者后面的。对于我们进一步理解《威尼斯商人》, 马克思的一些关于犹太教和基督教的论述, 极富启发性。他指出:“犹太人的世俗偶像是什么呢?做生意。他们的世俗上帝是什么呢?金钱。金钱通过他们或者不通过他们而成了世界势力, 犹太人的实际精神成了基督教各国人民的实际精神。”安东尼奥他们口口声声斥责夏洛克:“这样狠, 这样凶暴, 这样地贪心!“这里存在着无言的冷峻的讽刺。他们摆出一副与放高利贷的夏洛克划清界线的高姿态, 辱骂他来保持自己的高贵, 尊严, 使自己衬托得更良心洁白, 双手干净, 而夏洛克却成了一头赎罪的羔羊。从非传统的角度看来, 是在某种程度上客观反映了资产阶级的伪目的。

通过以上文本分析, 我们可看出, 《威尼斯商人》体现了莎士比亚对他所处时代社会现实的深刻理解, 当时社会盛行的种族偏见和宗教迫害, 基督徒大谈慈悲却对犹太人和异教徒冷酷无情, 被统治阶级称为公正的法律也只不过是他们统治的工具, 这些因素被巧妙地隐藏在了这部剧的友谊、爱情和仁慈的基督教的主题之中了, 使读者在拍手称快之余却又感到心中莫名的沉重, 这也正是《威尼斯商人》的巨大魅力。

参考文献

[1]Laura Lippman.William Shakespeare’s The Merchant of Venice[M].外语教学与研究出版社, 1997.

[2]朱生豪等译.莎士比亚全集 (1) [M].译林出版社, 1999.

[4]桂扬清.埃文河畔的巨人莎士比亚[M].上海外语教育出版社, 2001.

[5]Roma Gill编.威尼斯商人[M].外语教学与研究出版社, 1997.

[8]韩作珍, 彭舸珺.爱:基督教学说之灵魂[J].天水师范学院学报, 2004 (3) .

[10]郭元波, 唐爽.《威尼斯商人》的人文解读[J].辽宁师范大学学报 (社会科学版) , 2006 (3) .

篇4：清明時節憑吊基督教墳場

掃墓包括踏青、修墓、插柳、擺祭品、燒紙錢、拜祖先等儀式。這些儀式在很多城市現已難得一見。在澳門，繁忙的都市生活並沒有淡化人們慎終追遠的優良傳統，大家藉著這個節日來表達對先人們的孝思。

澳門教眾大多為天主教徒，信奉基督教（新教）的人相對較少，因此，在澳門眾多的教堂中，只有一座基督教教堂——馬禮遜教堂，它位於白鴿巢公園東側基督教墳場前面。這座教堂與其後面的基督教墳場，因其宗教文化歷史淵源，成為澳門著名的世界文化遺產景點。

基督教墳場建於1821年，原稱東印度公司墳場，因其環境清幽，安葬了不少名人，如基督教傳教士馬禮遜夫婦， 畫家錢納利及英， 美， 德， 荷多國基督徒。因此，常年總能吸引不少外國遊客慕名前往瞻仰憑吊。墳場分兩部分，前為建於1821年的馬禮遜教堂。教堂的窗門為拱形設計，別具匠心，教堂門前亮有別致的小圓燈，周圍環境清幽脫俗﹔後為墳場。一個半世紀前，具有特殊勢力的英國東印度公司澳門分公司，租賃白鴿巢洋樓（即今東方基金會會址）作為職員宿舍，後在鄰近區域开辟了這座墳場。可以說，澳門基督教墳場見証了一段澳門宗教文化史。

基督教墳場

地址：白鴿巢前地（東方基金會旁邊）

開放時間：09：00～17：30

篇5：冰心与基督教

发布时间： 2003-9-16 作者：秩名

茅盾在《冰心论》中说：“一个人的思想被她的生活经验所决定，外来的思想没有‘适宜的土壤’不会发芽。”这话是用来说明冰心之所以受到基督教等思想的影响，取决于她那充满了爱的家庭生活经验。在这种生活经验的基础上，冰心明确地说：“又因着基督教义的影响，潜隐地形成了我自己的‘爱’的哲学”1然而，长期以来，基督教影响一直被研究者视为冰心思想中的消极因素，或避而不论或采取简单的批判态度，没有得到足够的研究。

据冰心回忆2，她的家庭与基督教会有一定联系，二伯父在一所教会学校(福州英华书院)教书，书院里的男女教师都是传教士，曾来家中做客。冰心出生时，父亲请教会医院里的女医生来接生，她记得美国女医生来给她弟弟们接生并在他们满月时来探望的情景，冰心说“父母对她们的印象很好”。家迁到北京后，冰心的舅舅常到北京基督教青年会看书报、打球，与青年会干事们交上了朋友，通过青年会干事的介绍，冰心的大弟和舅舅的儿子在青年会夜校读英文，冰心入美国卫理公会办的贝满女中读书。在这里值得一提的是，青年会是基督教会与社会之间的桥梁，它的会训“非以役人，乃役于人”，即耶稣训言：“我来不是要受人服事，乃是要服事人”3。作为这样一个组织形式的北京基督教青年会，为中国当时的知识分子提供了一个文化活动场所，曾与中国现代文学有过一段姻缘。“文学研究会”的几个重要成员如郑振铎、瞿世英、耿济之、许地山，以及瞿秋白等，在这里读到许多当时国内读不到的外国书籍，还在青年会的资助下办了《新社会》《人道》杂志。后来，通过许地山和瞿世英的推荐，冰心列名于“文学研究会”。

冰心所在的贝满女中，并不像人们想象中的教会学校那样封闭和专制，从她后来的回忆来看，那里有着相当浓厚的自由风气。除了学习文理科课程外，还有每星期三举办的“文学会”，冰心受到演讲辩论的训练。她还参加学校的戏剧演出和夏令营等活动，扮演过天使以及其他角色。甚至在校期间，还参加了抗议袁世凯卖国行为的游行示威等等。正是在这里，冰心系统地学习了《圣经》，而且《圣经》课和英文的成绩是最好的。每天上午除上课外，最后半小时还有一个聚会，由本校中美教师或卫理公会的牧师来讲道。星期天还有查经班，协和女子书院校长麦教士先讲半小时《圣经》故事，然后去卫理公会教堂去做大礼拜。冰心回忆道：“我们的《圣经》课已从《旧约》读到了《新约》，我从《福音》书里了解了耶稣基督这个‘人’。我看到一个穷苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信从他的人，而且因为宣传‘爱人如己’，而被残酷地钉在十字架上，这个形象是可敬的。”4此时冰心并没有信教，在她心目中，耶稣是一个人之子，而不是一个神之子。

贝满女中毕业后，冰心又考入另一所教会学校——协和女大(后并入燕京大学)。在燕大期间，冰心还写有一篇散文：《画——诗》，描述她在《圣经》课教授安女士房间里看到一幅画时的感受：

一片危峭的石壁，满附着蓬蓬的枯草。壁上攀援着一个牧人，背着脸，右手拿着竿

子，左手却伸下去抚摩崖下的一只小羊，他的指尖刚及到小羊头上。天空却盘旋着几只

鹰。„„牧人的衣袖上挂着荆棘，他是攀崖逾岭的去寻找他的小羊，可怜的小羊!它迷

了路，地下是歧途百出，天上是饥鹰紧追着——到了山穷水尽的地步了，牧人来了!并

不责备它，却仍旧爱护它，它又悲痛，又惭愧，又喜欢，只温柔羞怯的!仰着头，挨着

牧人手边站着，动也不动。

这幅圣画取材于《圣经》，把耶稣比喻为一个忠实的爱护小羊的牧人，冒着生命危险去寻找迷失道路的人。对此，饱受飘零之苦的郁达夫在作为忏悔录而写的《迷羊·后序》中，借一个传教士的口表达了他自己的领悟：“我们的愁思，可以全部把出来，交给一个比我们更伟大的牧人的，因为我们都是迷了路的羊，在迷途上有危险，有恐惧，是免不了的，只有赤裸裸把我们所担负不了的危险恐惧告诉这一牧人，使他为我们负担了去，我们才能安身立命。”而尚未受到社会风霜雨雪侵蚀的冰心，在牧人寻找迷羊的画中感受到的是其中飘溢出来的爱的情趣，她陶醉于那爱和美织成的审美境界之中。同时，这种感受又与她的生活经验融成一团，给她带来的不仅是“品鉴玩赏”。她说：“它是暗示我，教训我，安慰我。它不容我说出一句话，只让我静穆沉肃的立在炉台旁边。——我注目不动，心中的感想，好似潮水一般的奔涌。一会忽然要下泪，这泪，是感激呢?是信仰呢?是得了安慰呢?这不容我说，我也说不出——”她只能用《圣经》中的话语来表达她那不可言说的感觉：“上帝是我的牧者„

„使我心里苏醒„„”“诸天上帝的荣耀，穹苍传扬他手所创造的„„无言无语„„声音却流通地极。”也正是燕大期间，冰心在一个牧师家里受洗入教。

冰心受到的是双重教育，一是充满了儒家色彩的家庭熏陶；一是在教会学校获得的正式教育。在家庭环境里，她阅读了一系列中国古典书籍；在教会学校里，她系统学习了西方文化典籍《圣经》，这给她提供了文学上的可借之鉴。冰心在后来接受采访时谈到了她对宗教信仰的态度，“我是不注重宗教仪式的，只以为人的行事不违背教条好了。”5她反对“在基督教传入以前，中国没有文化”6的沙文主义观点。认为受洗入教，进教会学校，不一定就要当牧师，过穿道袍上讲坛的生活。”“要表现万全的爱，造化的神功，美术的引导，又何尝不是一条光明的大路”7，冰心选择的是文艺的道路。在教会学校上的《圣经》课，使她得以了解这部博大精深、包罗万象的基督教经典，对她的创作产生了不可忽视的影响。如在《信誓》一诗中，冰心借鉴《圣经·诗篇》二十三篇“上帝是我的牧者”，写道：“文艺好像游牧的仙子，我是温善的羔羊，甘泉潺潺的流着，青草遍地的长着，她慈怜的眼光俯着，我恬静无声地俯伏在她的杖竿之下。”在《我的老师》中回忆上学时模仿《圣经·雅歌》写诗的一段趣事，这篇小说收在冰心以“男士”为笔名的《关于女人》集内。小说集带有郁达夫式的自叙传色彩，创作的题材来自家庭环境和教会学校的经验：在语? 苑绺窈兔姥槿ど希辛礁龇浅Ｃ飨缘奶卣鳎皇羌坛辛酥泄诺湮难е性探宓溲诺拇常诨峁湃耸模谋实牛蛄罚宕世鼍洌缫镏矫妗Ｒ皇墙邮芰瞬┐缶畹摹妒ゾ肺难в跋欤旎岣挥谏衩睾推羰拘缘摹妒ゾ氛陆冢形钠揭锥啾扔鳎浇檀驶悖┦凹词恰Ｕ缢约核担骸拔蚁肴缦衷诘淖骷夷芪扌沃腥诨峁盼暮臀魑模美从τ糜谛挛难В啬芪袢罩泄奈难Ы纾乓灰觳省！?

冰心不仅在文学风格上表现出她的独特之处，在思想上也唱出一支与众不同的歌，那就是她的“爱的哲学”。正如同她的文学主张，她在思想上也是求中西融会贯通，因着在家庭环境中所耳闻目睹的父亲身上那传统的爱国思想，她找到了基督教义中入世救世普度众生的精神；因着她所体验到的母亲那深厚的天性之爱和浸透了“温良恭俭让”的德化人格，她找到了耶稣那爱和牺牲的典范人格。这又给她带来了深沉的感化和启发，为她建立“爱的哲学”提供了一个人格精神上的参照。

“五四”时期，一批深刻的中国知识分子已认识到，单线条地靠科学兴国(如洋务运动)，或政治革命(如辛亥革命)，往往是欲速则不达，而改变民族心理，培养新型的中国人人格精神则是终极关怀。致力于改变国民性，建立理想人格，进行精神再造则是当时普遍的呼声，其中以鲁迅的呐喊尤为深重悠远。然而，作为燕大毕业生，冰心的主张更符合燕大的宗旨，即为改造中国而培养具备基督品格的人。她在《人格》中这样写道：“主义救不了世界，学说救不了世界，要参与那造化的妙功呵，只有你那纯洁高尚的人格。”《我的学生》中塑造了这样一个燕大培养出来的典型基督徒形象——S。她放弃了一切优裕的条件，放弃了做大使夫人的荣耀，到艰苦的南方边区去负生活的千钧重担。在基督徒的信仰中，这种行为不吝是对耶稣撇弃天堂福乐，上帝之子的尊荣而降生世界为人类担当罪恶的效法。S在边区备受艰难，性格坚毅，充满乐观，她被当地人称为“牧师夫人”。最终她也是为救人性命，自愿输血过多而死，这也有着耶稣在十字架上为人类流血而死的意义。《一个不重要的军人》中又塑造了一个卑微老实为别人牺牲自我一切的普通士兵形象——福和，他像耶稣一样受尽逼迫，他替赖账的士兵暗中付钱，代受欺负的小孩承受拳殴等行为，有着基督为人类代赎的意义。小说暗示了这种精神的来源，福和常在礼拜天去听基督教救世军的讲道。他的死与耶稣的死所导致的结果是一样的，所有的人“心灵里只是凄黯烦闷，如同羊群失了牧人一样。”

冰心的思想根底是“爱的哲学”，其中贯穿着基督教因素。母亲之爱，儿童之爱和自然之爱是冰心“爱的哲学”的一鼎三足。三者统一起来看，体现出冰心的人类之爱的大同理想。“爱的哲学”的出发点是她所说的“教人一心一念”，“神魂奔赴”9的母亲，“母亲”是她生命中的最深体验，是等同于上帝的“乱丝纠心”的情结，“上帝呵!母亲呵!——你们原都纠在乱丝里——我不知道再说些什么好了。”10她认为，母爱包含着她所赞赏的耶稣那“完全的爱，完全的牺牲”，为人类“负上罪担千钧”11的自我牺牲精神，“使我由生中求死——要担负别人的痛苦，使我由死中求生——要忘记自己的痛苦”12；母爱是推动社会前进的动力，是解决社会矛盾，摆脱个人苦闷的力量，“‘母亲的爱’打千百转身，在世上幻出人和人，人和万物种种一切的互助和同情，这如火如荼的爱力，使这疲缓的人世，一步一步的移向光明!”13母爱甚至有着来自鸿蒙初辟而又流传不尽的永恒性，“这样浓深，这般诚挚，开天辟地的爱情呵!愿普天下一切有知，都来颂赞!”14她不惜大量借用基督教中赞美上帝的词汇，为这万能的“母亲”写赞美诗，“我只愿这一心一念永住永存，尽我在世的光阴，来讴歌颂扬这神圣无边的母爱!”15类似的句子在《旧约·诗篇》等? 碇卸伎梢哉业蕉杂φ陆凇＊?BR> 那么，冰心所赞美的“母亲”与宗教中的“上帝”之间是否有什么联系呢?这里实际上反映的是一个“母系宗教”问题。宗教体现的是人性中深沉的内容，即自我如何寻求与更加强大的力量融为一体，从而克服与生俱来的孤独感，超越个人天地，最终实现人类大同。作为个体的儿童是通过与母亲溶为一体，而人类在童年是通过与大自然取得和谐，宗教表达的是人类与上帝建立和谐关系的形而上追求。在母系神阶段，宗教积淀着人类对母爱的体验，母爱与神爱有着共同性，即，一个是个体的母亲之爱，一个是被看做是人类的母亲之爱。二者基于一个共同的基本实质：都是一种无条件的祝福，一直被看成是爱情的最高形式和最神圣的感情联系，在上帝那充满了母性温柔的爱里人人平等。宗教从母系神转向父系神，又反映了人类从母亲转向父亲的生命经验，但这种转化并不意味着摈除母爱和上帝的母性因素，儿童因为弱小无力需要作为无条件的恩赐的母爱，然后他把爱的中心转移到父亲，父亲成了他思想和行为的准则。宗教的母系成分意味着人爱上帝如爱包罗万象的母亲，又相信不管自己如何贫穷和卑微，神都爱我，祝福我。父系成分意味着人像爱父亲那样爱神，相信神赏罚严明，最终会选中我作为他最心爱的儿子。这样看来，上帝这个形象就? 哂辛搜细复饶傅乃匦灾剩愿改傅陌投陨竦陌溆凶攀种匾囊恢滦浴＞突浇潭裕熘鹘讨械氖ツ冈汉褪ツ嘎昀鲅窍笳髯拍盖祝恍陆讨新返绿岢龅淖钪匾脑蚓褪巧系鄣陌嵌鞔停诮痰奶染褪切爬嫡庖桓龆鞔秃桶炎约罕涑扇跣『托枰镏耍渲幸拍感猿煞帧！妒ゾ分械男矶嗾陆谑前焉系劭醋鍪且桓瞿盖祝缭凇毒稍肌ひ匀鞘椤匪氖耪拢系郾幻栊闯梢桓鲇媚涛寡⒆拥穆杪瑁弧妒返谝话偃黄锸怂担骸拔业男钠轿劝簿玻孟穸瞎痰暮⒆釉谒盖椎幕持小保弧缎略肌ぢ硖Ｒ簟范拢彰娑砸啡隼渌担骸拔叶啻卧敢饩奂愕亩孟衲讣Π研〖奂诔岚虻紫隆保弧堵芳痈Ｒ簟肥逭隆独俗踊赝贰返墓适轮校歉雠味乩吹母盖咨砩嫌懈嗟哪盖椎拇劝！督鹆晟裱е尽返诙诜⒈矶」庋档摹渡系鄄皇悄行浴芬晃模陨竦哪感阅谌葑髁顺浞值穆壑ぁＮ闹杏姓庋欢位埃骸吧竦南２丛腅lohim这个词前半部分Eloh最初原本是一个女性的神的名字，后面加上的im是希伯来文用于男性多数的词尾，这也说明，把神看做男性是片面的，不妥当的。说神也有母性不能算错。更确切一点来说，母性能够彰显神被人们多年来忽略了的部分性格，母性对于丰富我们对神的认识是可以做出很大的贡献的”。

如果把冰心《寄小读者·通讯十》中的“母亲”换成“上帝”，简直可以说是一篇对上帝颇有灵性体验的讲道文。然而，在这篇文章里，冰心在进行她自己的上帝向“母亲”转化的讲道，她传的不是母性的上帝，而是上帝化了的“母亲”。冰心道：“天上的星辰，骤雨般落在大海上，嗤嗤繁响。海波如山一般的汹涌，一切楼屋都在地上旋转，天如同一张蓝纸卷了起来。树叶子满空气舞，鸟儿归巢，走兽躲到它的洞穴。万象纷乱中，只要我能寻到它，投到她的怀里„„”这情景描写是对《圣经》的借鉴，《圣经》道：“天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛被挪移，离开本位。”16耶稣说“狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”17在这种世界末日的景象中，《圣经》中的祈祷者说：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”18冰心则说：“万象纷乱中，只要我能寻到她，投到她的怀里„„”

在过去的研究中，研究者常常举出冰心赞美母亲的话来说明冰心躲在母亲怀里逃避社会风雨，事实上，这里的“母亲”已经不是一般意义上的母亲，而被转化为宗教般的上帝，对她的祈求正如同基督徒对上帝的祷告，“母亲”像上帝一样被视为“磐石”“山寨”，即力量的源泉。对她的赞美和祈祷中包含着对爱和力量的呼唤，以便自己“沉着的应酬众生”而不是逃避，坚定地面对危难而不是躲藏，这里面透露的是宗教性的意义。所以，冰心赞美母亲的爱如同上帝的爱一样“长阔高深”，天久地长，“不因着万物毁灭而更变!”“天地一切都信她!”19甚至断言：世界就是靠着母爱建立起来的。冰心鲜明的造神倾向表现在她把“母亲”和上帝视为同等，她说：“母亲，这两个字，好像不是这样的说法，只是一团乱丝似的。这乱丝从泰初就纠住了我的心；稍微一牵动的时候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的灵里那时候却是甜的。这乱丝，世上没有人能解得开，上帝也解不开——其实上帝也是一团乱丝，母亲也解不开。”20如同基督教义中“上帝”与“耶稣”父子位格相融(即所谓“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”21，耶稣在《约翰福音》第十章第三十节说：“我与父原为一”)冰心也是这样形容儿女与母亲的关系：“这时宇宙已经没有了，只有母亲和我。最后我也没有了，只有母亲，因为我本是她的一部分!”并且是在母亲的爱中，我在宇宙中找到了自我，“逐渐的发现了，完成了我自己!”又如《以赛亚书》六十六章，“耶和华如此说„„你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们”，冰心伏在母亲膝上，问：“妈妈，你到底为什么爱我?”母亲的回答是说：“不为什么，——只因你是我的女儿!”22

冰心对母爱宣教似的竭力张扬，意在建立一个有牢固理论基础的人生观，以求完美地解说社会和有效地解救众生。其中反映出中西两种文化传统的相辅相成，即中国“救国救民”的传统思想和基督教“入世救世”的宗教精神，特别是冰心把自己的生命体验与基督教影响结合起来，形成了一个象征性的“母亲宗教”，她试图在哲学上、宗教上对宇宙人生进行整体的把握，期待这种人生哲学能有现实的、社会的功效。冰心在《超人》里设置一个冷漠的心，再设置一个母亲的爱。禄儿的呻吟是两者之间的一座桥梁。最后完成了一个寓言：冷漠的心如何被母亲的爱感化，从而表现出主题：“世界上母亲和母亲都是好朋友，世界上儿子和儿子都是好朋友。”冰心相信自己的“母爱”哲学有深厚的人性基础，因为“谁无父母，谁非人子”，23人同此心，心同此理。母亲是人人平等的基础，如同“在上帝面前人人平等”。母亲的爱是人类相爱的基础，正如同上帝的爱联络了人类。这样，观念上的上帝之爱转化为现实中的母亲之爱，母亲成为人类崇拜的对象。因此，冰心下了一个这样的结论：“世界便是这样的建立起来的!”24在这样的基础上，她针对世界作出了自己的评价，认为人间一切的不幸都来自“人类的不爱”，她也开始了她的传教似的讲道：“? 乙嵝训氖恰盖住饬礁鲎帧Ｋ薷改?谁非人子?难道上天生人有厚薄?无贫富，无贵贱，造物者都预备一个母亲来爱他。又试问鸿蒙初辟时，又哪里有贫富贵贱，这些人造的制度阶级?遂令当时人类在母亲的爱光之下，个个自由，个个平等!”25何彬梦中的母亲被冰心描绘为圣画中的圣母形象，她的来临，仿佛的是《圣经》中的天使降临：“风灯，那壁厢放起光明，繁星历乱地飞舞进来，星光中间，缓缓地走进一个白衣的妇女，左手撩着裙子，右手按着前额，走近了，清香随将过来，渐渐的俯下身来看着——目光里充满了爱。”她凝视着摇篮里的婴儿(儿时的何彬)，像一幅圣母玛丽亚凝视圣婴耶稣的西方圣画，这里表现的正是冰心思想中的母性宗教意识。冰心说：“我反复思寻印证，心潮几番动荡起落，自我与我的母亲，她的母亲，以及他的母亲接触之间，我深深地证实了我年来的信仰，绝不是无意识的!”26

冰心“爱的哲学”中还有一个内容是对童真的赞美，这儿又是一篇赞美诗：“万千的天使，要起来歌颂小孩子，他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”在冰心的许多篇章中，儿童被描绘为天使，他们是冰心的“爱的哲学”里的天使，飞翔而来，口中说着象征性的话语，传达的是冰心本人的思想。天使这一形象来自基督教义的启示，在《圣经》中，当有人问什么样的人才能进天国时，耶稣回答说心灵纯洁像小孩子的人才能进天国。冰心在贝满女中读书期间，曾在圣剧演出中扮演过天使，而且，系统的《圣经》课学习，以及西方圣画的感染等，都给她留下了深刻的印象，天使形象正好可以借来描绘纯洁天真的儿童，“儿童之爱”代表了它的“人类之爱”的理想。她的一篇散文《笑》就表达了这种从天使到儿童的转化过程：“凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵入。转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。——这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。”由此联想到五年前，古道边，一个孩子：“他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。”

在冰心的心目中，天使是纯洁美好的象征，并不一定具备多少宗教上的含义，更多的是要自由地表达冰心“爱的哲学”中的某些内容，在作为诗人的感受中，小孩子因着自己纯洁无瑕的心灵，甚至能接通神明。所以，在冰心的一些具有泛神论的色彩的篇章里，或者是天使般的小孩子，他们超凡脱俗，灵犀通神，能给诗人带来灵感。或者是小孩子般的天使，他们来自天堂，翩翩飞来，向人传达神的旨意，给人类带来希望。《爱的实现》中的两个儿童，在一种梦幻般的境界里飘来飘去，始终无言无语，却给诗人静伯带来了无限的灵感。诗人总在寻找着他们，在一个雨夜里看见他们睡在自己的书房里，像是天使降临，诗人因而文思泉涌。在《最后的使者》中，诗人向神请求绝特的天才横溢的神思，使他得以因着这无限的智慧，而写出绝美的诗篇来解脱人类的愁苦。然而诗中写尽了宇宙的神秘，和人类的深思，却无法遮蔽人生的烦闷。诗人像《圣经·传道书》那样感叹道：“世上到头都是空虚”。于是诗人又向神祈祷：“神呵!这难道是我惟一的使命么?若这是你的旨意，我又何敢妄求；只是还求你为无量数的青年人着想，为将来的世界着想。”这里的“神”并不是基督教中的上帝，而是一种多神论思想，或者说是一种神话方式的表现，但是，其中也有《圣经》中“天使传信”启示。在篇末，“最后的使者”出现了，他给人类带来了希望，或许这在观念上受到了基督教中圣子耶稣降生的启发，在形象描写上也有基督教圣画的影响：“天外，翩翩飞来了双翅的雪白的婴儿，持着金斧，前面回翔着，欢唱着：诗人呵，我就是希望的使者，现在入世了，诗人呵，跟着我!”

这翩然入世的天使化为人间的儿童，以他们的同情心给人生以慰藉。《世界上有的是快乐„„光明》中，那两个在沙滩上的儿童在“朗耀晶明”之中，在“金赤的夕阳下”，身着“缟白如雪的衣裳”，带着“温柔圣洁的笑脸”和“天使顶上的圆光”，说的是只有天使才能说出的话语，启发将去蹈海自杀的“五四”青年凌瑜不要走黑暗悲惨的道路，因为“世界上充满了光和爱”。《最后的安息》中的惠姑仿佛带着天堂般的幸福飞临人间，用她那充沛的怜

悯心抚慰一个“脑中所充满的只有悲苦恐怖，躯壳上所感受的，也只有鞭笞冻饿”的童养媳。因为惠姑怜悯的目光，关心的问候和温柔的抚慰，使她的精神在爱的灵光照拂下与惠姑达到了融和。“她们两个的影儿，倒映在溪水里，虽然外面是贫富智愚，差得天悬地隔，却从她们天真里发出来的同情，和感恩的心，将她们的精神，连合在一处，造成了一个和爱神妙的世界。”最终翠儿被毒打致死，惠姑陪伴到她死去，看到“她憔悴鳞伤的脸庞上，满了微笑，灿烂的朝阳，穿过黑暗的窗棂，正照在她的脸上，好像接她去到极乐世界，这便是可怜的翠儿，初次的安息，也就是她最后的安息。”

有的研究者认为，《最后的安息》的结尾让翠儿含笑归天，把她的死笼罩在基督教爱的灵光之中，破坏了小说严峻的悲剧性。事实上，冰心以这种理想境界与丑恶的现实进行反照，恰恰增强了悲剧效果；既表明冰心对天堂的寄托，又反映出她强烈的社会责任感，她是拿“最可爱最可怜”的翠儿作为“苦人的代表”去抚慰，爱就由翠儿而施及整个社会，正如她在《安慰·二》中所说：“我怜恤遍了人间的孤独者”。由此可以看到，冰心身上有极其强烈的爱国爱民意识，然而，其中又隐藏着一个矛盾，那就是中国文化传统中的“学而优则仕”制度，给知识分子造成的精神上的依附性，政治上自觉自主意识的丧失。爱国思想中包含着对人民生死祸福的无限关切，又伴随着国家至上主义的色彩，因而也有着几千年来中国诗人的困惑，那就是屈原似的矛盾：一方面要为“民生多艰长太息”，另一方面，在某些时候又得违背人民意愿，不顾人民苦难，去为政治意识的人为形态——国家，殚精竭虑尽忠报效。其矛盾的契机就在于没有分清祖国和国家这两个不同的概念。冰心在《一篇小说的结局》中，表达出类似的困惑：

有两件事，我心中永远不至于模糊，就是我爱我的祖国，我爱我的母亲，母亲啊!

世界上为什么要有战争?我们要爱国，为什么就要杀人呢?母亲呵!

冰心借助于儿童的互爱精神给她的感触，联系基督教普世的爱和大同社会等观念，对狭隘的爱国主义提出了自己的疑问，《寂寞》中小小和妹妹之间有一段对话：小小说：“我只爱我的国„„”妹妹说：“我们也应当爱外国„„”小小说：“横竖我只有一个心，爱了我的国，就没有心再去爱外国„„”妹妹说：“一个心也可以分作多少份儿，就如我的一个心，爱了父亲，又爱了母亲，又爱了许多的„„”这里面表达的人类观念，即来自基督教义给她的启示，在《国旗》中可以看到这种思想来源的暗示。小说描写的是不同国籍的儿童之间的朋友之爱对国家之爱的突破，那阻隔了“天真的，伟大的爱”的国旗，最后“幻成了一种新的标帜”。小说开头“我”凝想着一段费解的《圣经》经文，在结尾时又跳上眼帘，似乎给“我”带来了启发：“因为我们现在所知道的有限„„等那完全的来到，这有限的必归于无有了!”27这里表现的是冰心在思想上对国家形态的超越和对未来理想世界的展望，等“完全的”(在《圣经》中指的是再次来到世界的耶稣)到来，国家所造成的人类感情的隔阂将被消除，人与人将在“爱”中互相联络为一体。

冰心还以人类之爱为参照，站在爱护人的生命，尊重人的权力的基础上，对制造战争的国家制度给予否定。《一个军官的笔记》表现的是一对童年时在一块玩打仗游戏的堂兄弟，后来在真刀真枪的“不人道”的战争中莫明其妙的相互为敌，堂弟被打伤致残。他不愿久安于废人，“要往一个新境界去了，那地方只有‘和平’、‘怜悯’和‘爱’。”临终前，他超越了自我的怨恨，发出了基督似的宽恕和怜悯：“可怜的主战者啊!我不恨你们，只可怜你们!

忠平(堂兄)呵!我不记念你，我只爱你!父亲呵，妹妹呵，再见罢!”在小说的结尾，冰心引用《圣经》话语来表达自己理想中的世界：

上帝也要擦干他们一切的眼泪；不再有死，也不再有悲哀，哭号，疼痛；因为以前

的事都过去了。28

“爱的哲学”中的“上帝”观念，特别是在论述“自然之爱”时，冰心常常用的是“造物者”这一称呼来表达。在她的思想中，造物者是有意志，有情感的人格神，是万物的创造者，“在宇宙之始，也只有一个造物者，万有都整齐的平列着”，29即《圣经》所说：“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。30这是冰心论证自然不是“盲触”的基础。冰心说：“谈到我生平宗教的思想，完全从自然之美感中得来。”听见到的自然“山水”和“全美的血肉之躯，往往使我肃然的赞叹造物。”她于是在《赞美所见》中写下这样的赞美诗：

嗟呼，粲者!

我因你赞美了万能的上帝，嗟呼，粲者!

你导引我步步归向信仰的天家。31

冰心把自然当做审美的、哲学的对象进行体验，其中渗透了宗教性的感悟，在她的自然观里充满了诗化的泛神论思想，自然山水的清秀灿烂和庄严，好像是造物者“特用慧力来导引，使我印证，使我妙悟?”她领悟到“万有都蕴藏着上帝，万有都表现着上帝”32，“花影树声，都含妙理”，“流溢着满空幽哀的神意”，“逗露我以造化的爱育”。33所以她入山寻寺，浸濡于自然之中，要达到与自然同化的境界。《月光》中主人公维因体验到自然景色美到极致，“一刹那顷临感难收”，投湖自杀。她把这种自杀称为“收束”，“打破自己，和自然调和”。有的研究者因此批评冰心的这种“宗教式的迷恋”是“一种自然拜物教”，是逃避社会，忘却现实。其实，对冰心这篇小说只能从哲学层次上予以说明，而不能从社会层次上进行图解，因为这样得出的结论必然是冰心在引导青年人走向自杀。事实上，冰心用的是一种具体行为来表达一种抽象的象征的意义，这也如同庄子所谓“弃智”或基督教义中的“倒空”指打破形体的阻隔，使灵魂无碍从而冥合自然或融会上帝。同时，这与冰心看待社会的方式有关，在冰心的思想中有两个层次，一是现实的社会关注，一是宗教性的哲学把握。冰心相信，“社会的一切现象，原是只可远观的”34，在“远观? 敝卸杂钪嫒松姓宓奶逦颍郧笮纬烧苎У摹⒆诮痰脑猜馐停淠康淖钪栈故俏饩鍪贝摹⑸缁岬奈侍狻Ｒ虼耍凇锻淼弧ひ弧分校砬笊系鄞幼匀恢懈浴俺暧χ谏钡闹腔郏?BR>

浓浓的树影，做成帐幕，绒绒的草坡，便是祭坛——慈冷的月，穿过密叶，照见了

虔诚静穆脸庞，四无人声，严静的天空下，我深深的叩拜——万能的上帝，求你丝丝的 织了明月的光辉，作我智慧的衣裳，庄严的冠冕，我要戴着它，温柔的沉静的酬应众生。

在《晚祷·二》中，冰心把天上闪烁的繁星比喻为造物主为人世的“晦冥”和“销沉”而流下的眼泪，这给人揭示出造物主“威权的边际”和“慈爱的埃涯”，而“光明”就是爱，代表着造物主给黑暗人世所昭示的爱。冰心表示“销沉也好，晦冥也好，我只仰望这点点的光明”。从冰心的作品中可以看出那个时代一部分青年人的惶惑，出于对社会没有爱的失望，以自然的“盲触”来证明“天地不仁，万物刍狗”，人类社会“制度已定，阶级已深，自私和自利”“当面输心背面笑，翻手作云覆手雨”35，由此产生悲观，烦闷，甚至走向自杀。冰心认为“如是种种，均由不爱而来”，她反复陈述她的“爱的哲学”，以带有宗教底蕴的“自然”和“母亲”证明宇宙人生之爱。以天使般纯洁的“儿童之爱”来表达人类之爱的理想，试图给苦闷青年以解答和提醒，使他们能从心灰意冷的情况中走出来，以自己爱的行动向被污染已久的社会输爱，走出“开天辟地的第一步”。这里也反映出基督教思想给冰心超越性影响，使她在入世救世的同时，又能跳出社会层次的实际问题，追求世界人生整体的永恒意义，以期使问题得到根本解决。所以在她的作品中反复进行“爱”与“憎”的争论，她相信“爱”才是宇宙人生的根本，一切暂时性行为都得服从这一永恒性原则，一切相对价值都不能损伤这一绝对真理。她的“母爱”和“自然爱”相依相融又彼此证明，她眼光中的宇宙充满了母性温情，造物者不仅赋予人类以“天性之爱”，也把这爱赋予了宇宙的一切生物，“你看母鸡、母牛、甚至于母狮，在上帝赋予的爱里，她们是一样的不自私，一样的忍耐，一样的温柔，也一样的奋不顾身的勇敢。”36“茫茫的大地上，岂止人类有母亲?凡一切有知有情，无不有母亲。有了母亲，世上便随处种下了爱的种子。于是，溪泉欣欣的流着，小鸟欣欣的唱着，杂花欣欣的开着，野草欣欣的青着，走兽欣欣的奔跃着，人类欣欣的生活着。万物的母亲彼此互爱着；万物的子女，彼此互爱着；同情互助之中，这载着众生的大地，便不住的纡徐前进。懿哉!宇宙间的爱力，从兹千变万化的流转运行了!”37这样，“造物者真切的在我面前，展开了一幅万全的‘宇宙之爱’的图画”。38

如果把冰心“爱的哲学”进行简化说明，大体构架是：造物者上帝赐与每个人以母亲，又为人类创造了自然；母亲以爱联络了整个社会，自然以爱联络了整个宇宙；人类是母亲的儿子，又是自然的儿子。“我们都是自然的婴儿，卧在宇宙的摇篮里”39，受自然的爱护，在“自然的微笑里，融化了人类的怨嗔”40从而达到人类之爱的境界。这境界就是冰心在《往事·以诗代序》中唱的最初的歌：“人世间只有同情与爱恋，人世间只有互助与匡扶，深山里兔儿相伴着狮子，海底下长鲸回护着珊瑚。”这也就是《圣经·以赛亚书》中所描绘的“耶和华圣山”：“豺狼必与绵羊羔同穴，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们的和爱无忌的景象。”

41自然之爱的哲学建立，目的在于疗救社会，它的基础是什么呢?冰心用的是基督教神学家托马斯·阿奎那神学中证明上帝存在的五大原则之一——以果求因法。即从宇宙间一切的井然有序而推导出最初的设计者——造物主。这一万全的“宇宙的爱”的图画，并非是“盲触”的结果，而是造物主的“化育”而成。“因着金字塔，而承认埃及王，因着万里长城，而追思秦皇帝”同样，因着宇宙万物而推导出创始成终的造物主，靠着这造物主“慧力的引导”，便可“印证”“妙悟”出他的意旨所在：

科学家冷枯的定义，只知地层如何生成，星辰如何运动，霜暴如何凝结，植物如何

开花，如何结果。科学家只知其所当然，诗人、哲士、宗教家、小孩子，却知其所以然!„„

科学家说了枯冷的定义，便默默拱立，这时诗人、哲士、宗教家、小孩子却含笑向前，合掌叩拜，欢喜赞叹说：这一切只为了“爱”!42

“五四”时期，冰心走出狭小的家庭环境和教会学校的门槛，看到了中国社会“有血，有泪，有凌辱和呻吟，有压迫和呼喊”的苦难现实，以及青年知识分子对社会的失望而造成的普遍“烦闷”，她把所受到的基督教“爱”的教育与她的改良社会的爱国理想结合起来，提出了自己“爱的哲学”，想为青年找到一条切实可行的路。“爱的哲学”的建立是一个艰难的过程，特别是要唱一首与众人不同的歌，《往事·以诗代序》表现了她的痛苦和惶惑，有时还流露出“虚无”思想。这主要来自她对宇宙人生不确定性的哲学感悟，她的理想在现实中显得美好而又渺茫，正如她说的“云彩在天空中，人在地面上——思想被事实禁锢住，便是一切苦痛的根源”43。与《女神》中所表现的那种人站立起来了，无所不能的“五四”精神不同，冰心受到基督教关于人的观念的影响，认为人是软弱的，是需要被拯救的，这成为她倡导爱的前提，即要为弱者背上“光明的十字架”44。即使攀上“绝顶的危峰”，求得“自身解脱”也念着“山下劳苦的众生”45哪怕“本是顽石一般的人”，因为“宇宙的庄严”，“自然的幽深”，“母亲的温情”，也“竟低下头儿，做了人间的弱者”46。事实上，“爱的哲学”所依据的并不是一个真正宗教信仰中的上帝，冰心借助基督教中的上帝观念，人的观念，大同世界的景观，天使形象等等，以及从泰戈尔、歌德那里接受的泛神思想影响，在自己生命体验的基础上，结合宗教感悟和审美感觉，进行了一系列哲学性的调和，在强烈的入世救人精神的激励下，建立起来一个爱的信仰。“爱的哲学”并不一定有完全可靠的根基，有某些勉为其难的成分，冰心对此取“宁可信其真”的态度，对这信仰反复“印证”，自证自疑，疑而再证，模糊而又坚定地认为爱创造宇宙，调整万象，引导人生，这实在出自冰心救国救民的热诚之心，所以在爱与憎的争论中，她真诚地说：

再退一步，已是退无可退。即使我的理论全是假的，你的理论完全是真的，为着不

忍众生苦中加苦，也宁可教你弃你的真来就我的假，不但你我应当如此信，而且更大声

疾呼劝众生如此信。47

————————

注释： 冰心：《冰心全集·自序》。

参见冰心：《我入了贝满中学》。

3《新约·马太福音》第10章第45节。

子冈：《冰心女士访问记》。

冰心：《照片》。

冰心：《遗书》。13 14 15 23 25 26 冰心：《寄小读者·通讯十二》。

冰心：《疯人笔记》。冰心：《寄小读者·通讯十一》。

冰心：《寄小读者·四版自序》。

《新约·启示录》第6章第13-14节。

《新约·路加福音》第9章第58节。

《旧约·诗篇》第46篇第1-3节。

冰心：《寄小读者·通讯十》。

21《新约·约翰福音》第1章第1节。

27《新约·哥林多前书》第13章9-10节。

28《新约·启示录》第21章第4-5节。

33 34 35 42 47 冰心：《悟》。

《新约·约翰福音》第1章第3节。

冰心：《寄小读者·通讯二十五》。

冰心：《向往》。

冰心：《关于女人·后序》。

冰心：《繁星·四十二》。

冰心：《春水·四十九》。

《旧约·以赛亚书》第61章第6-7节。

冰心：《繁星·四十二》。

冰心：《春水·二十六》。

冰心：《春水·五十三》。

篇6：基督教信仰与科学

一、问题的提出

在讲述本课之前，我要先跟大家交代一件事情，就是我不是一个科学家。今天说讲述的内容全部是自己读书的总结，我看了大量的基督徒科学家的文章和听讲道的总结，所以里面可能也有不足之处，因为我没有能力考证，所以讲到具体的科学知识的时候有可能会有瑕疵，只是希望大家可以通过今天的课程对这个问题有明确的观点，坚固大家的信仰。

人类发展千古至今，科学与信仰的问题一直是一个重大的课题。基督信仰超自然的存在，而科学研究的是自然界的客观规律。这两者的关系到底如何，是一个信徒关心的问题，也是许多科学家朋友走进信仰之门的必经之路。目前的科学与技术飞速发展，更使我们有必要深思现代科学与信仰问题的关系。我们先来想想“科学”是如何进入我们的视野。我们中国人那么重视知识，学习科学是从什么时候开始的呢？1840年，鸦片战阵爆发，晚清以来，西方国家用他们的坚船利炮炸开了我们国家的国门时，中国知识界震惊了，他们看到了科学技术的进步所带来的强大力量，在总结历史的时候，落后就要挨打，“科学”从此在国人心中登上至高无上的宝座。我们开始卯足了劲学习先进的科学技术。有人甚至提出“科学救国”、“科学万能”之类的口号。总的来说：有文化的把信仰当迷信；没文化的把迷信当信仰。大家是如何看待科学和信仰的问题的呢：是否相矛盾?如何认识？

二、科学是什么？

1、科学的定义

科学, science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”，“学问”。日本福泽瑜吉把“science”译为“科学”，康有为引用“科学”。

科学，分科而学的意思，后指将各种知识通过细化分类（如数学、物理、化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现发明创造实践的学问，它是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在一个旧的，密切相关的意思，“科学”还指可合理解释，并可靠地应用型知识的主体本身。科学的专业从业者习惯上被称为科学家。

2、科学与进化论

很多人认为他们自己是理性的，不是迷信的，所以会说：我信科学，我信进化论。在这个命题中，把进化论和科学划上了等号。为什么会这样呢？在中古时代（公元前300年左右），亚里斯多德的理性主义雄踞西方科学界、思想界。对亚里斯多德的宇宙观，宇宙乃由五十五个同心圆球所构成。最中心的圆球是地球，每个圆球都有灵性，神在最外圈的圆球以外，而产生转动。如此，神就是使圆球旋转的终极因。后世教会受亚里斯多德的影响，认为圣经中的神是宇宙的终极因或第一因，同时相信地球是宇宙的中心。

由于哥白尼、伽利略等人的努力，日心说被确立，揭开了以观察、实验为主要手段的现代科学的序幕。这是一个巨大的进步。但是，人们在抛弃亚里斯多德的地心说的同时，把神是宇宙的第一因的观点也抛弃了。虽然在现代科学发展初期涌现出以牛顿为代表的一大批杰出的基督徒科学家，但在现代科学发展的过程中，反对超然因素，站在纯粹自然的立场观察、描述自然的自然主义（或人文主义）的世界观逐渐在科学界占据优势。牛顿时代，大部分的人们都相信神是宇宙万物和人的创造者。可到了19世纪到达尔文时代，人本主义（人是宇宙的中心）的发展，创造论受到怀疑，生物的来源就留下了空白。因此试图用物理、化学的自然方法来解释生命之源的各种假说就应运而生。进化论本来只是生物的来源众多理论之一，但他好似能够自圆其说，听起来比其他的理论更能解释，并且还貌似有些化石的支持，所以 人们果断的选择的它来填补人类起源的空洞。所以可以说：时势造英雄（理论）。

3、科学的局限性（1）研究对象限制在物质世界之内，无法涉及超物质界。诸多科学建立在推理与假设之上，民众却当之真理所谓“科学”，其研究对象和手段都是物质的，除去物质之外，科学将一无所能。但上帝并不是物质，而是造物之主，是超乎物质之上的，因此也就超越了科学研究的范畴，所以任何科学都不具备对上帝本身进行研究的有效手段。一切科学研究都必须有与其目的相适应的手段，否则，必将一事无成。你要研究宏观的宇宙，就必须有足够强大的望远镜（光学的或射电的）；你要研究物体的微观结构或微生物，就必须有高倍显微镜（光学的，电子的乃至电子扫描的）；你要研究心血管功能，就必须有听诊器、血压计、心电图、超声扫描、光线内镜、X光机及其它各种必要的设备，如此等等。那么，试问科学家们将用何种方法，何种手段去研究上帝呢？迄今为止，对于生命的奥秘，以及人体的解答，更不必说去研究上帝了。由于“上帝的存在”这一命题显然超乎科学研究的范畴，至今世界上也没有任何一门科学是以研究上帝为目的，所以这个问题在科学上是无解的。换名话说，科学既不能直接证明有上帝，更不能证明无上帝。因此，在这个科学完全无能为力的问题上，硬说科学否定了上帝的存在，这种说法本身就是武断的，不科学的。

（2）人类能力是有限的。我们是受造的，不是全知全能的。若不是造物主自己来启示，我们完全不可能认识到造物主的。举例，我们的眼睛可以看见的波段：可见光，一般人的眼睛可以感知的电磁波的波长在400～760nm之间。我们能看到的很有限的，我们看到的世界其实不是全部存在的世界。很多我们是看不到的。神也不要我们看到。哪怕现在借助先进的工具虽然我们看不见，帮助我们知道了很多，但还是有很多我们看不见的，比如，爱！但是相信大家都知道，人若没有了爱，那是多么可怕的事！

三、科学与信仰

1、基督信仰超越科学。

见图。上帝创造并维持自然规律，科学只是认识自然规律。科学是解释了现象，比如我们人为什么不能随便飞，因为有万有引力的影响。科学解释了这个问题，也测算出万有引力的公式，但是不能解决万有引力这个问题本身。台风，科学可以测算出来，解释台风的由来，但没有办法掌控。因为一旦讲到终极的成因部分，科学就无能为力了。那么多伟大的科学家研究到最后终于不得不惊叹，凡事都有一个第一因，那个第一因就是神。大家可以再多举些例子吗？西方很多著名的科学家都是虔诚的基督徒。盖洛普氏曾对过去三百年间三百位著名科学家的信仰进行调查，其中除三十八人因无法查明其信仰而不计以外，其余二百六十二位科学家中，不信上帝者仅二十人，占总数之百分之八，信上帝者则有二百四十二人，占百分之九十二。有个笑话，讲一群科学家努力的想要攀登高峰想要知道山顶上有什么？终于爬到山顶了，一群神学家在那里等着，说：“我们等你们很久的。”我们尊重科学，也热爱科学，但我们要很清楚，科学不是我们的神，不能让我们得救，也不能帮助我们灵性和道德的成长，《圣经·哥林多后书》4:4 “此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”所以我们要时常警醒。

大家也要很清楚，神是超越科学本身的，他是创造并维护着这些规律，那他是否可以在他觉得需要的时候改变这个规律，当然。他是宇宙的老大啊！所以在圣经里就有过红海，大洪水这样我们认为是“神迹”的记载，他确实超越了我们的认知范畴，基于我们对神的信心我们就愿意去相信。

2、科学彰显神的作为。

科学由于其本身的物质局限性，并不能使人直接认识上帝。但科学对物质世界的研究，却十分有助于使人更深刻地理解神创造万物的作为。我们看到万里长城，就能体会中国先民 的恢宏气魄和坚忍不拔的毅力；人们看到金字塔，就可认识埃及古代辉煌的文明和高超的工艺技术。同理，科学使人们对宇宙万物的奥妙有越来越深刻的理解，也就使人们对神创造之工的奇妙伟大有越来越透彻的领会。圣经上说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”。

《恩宠之星》21:20——24:00 《揭开生命的奥秘：进化还是创造？》40:28——44:25 人们相信创造论，是因为相信《圣经》是神的无误的启示。《圣经》〈以赛亚书〉第四十章二十二节明确写道，“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚。”“大圈”一词在希伯来原文中，是指一个立体的球面而不是一个平面的弧形，《圣经》清楚地启示了地球的形状。〈以赛亚书〉写成于公元前七世纪末到八世纪初，早于麦哲伦的航行两千多年。《圣经》中关于科学的预见，从天文到地理，从陆地到海洋，从动、植物到人类，涉及面广，丰富多彩。以上我仅举出一项大家所熟知的事实作为例子。像地球的浮动和转动，地球的风向系统和水的循环都是极为宏观的现象，非高踞于地球之上，不得窥其全貌。电磁波的特性、血凝素的功能也只有物理学、医学发展到今日方能阐明。然而，几千年前，人们既无飞机、雷达，也不能发射卫星、飞船，更不知细菌、维生素、电、磁为何物。在那个时代写下的《圣经》，怎么能如此清晰、准确地揭示这些自然现象的本来面目呢？这再次无可辩驳地说明《圣经》是神所启示的话语，使我们清楚地知道，耶和华我们的神是宇宙万物的创造者，是自然科学家的研究灵感的源头。