守株待兔的成语典故（共14篇）
篇1：守株待兔的成语典故
守株待兔的成语典故
守株待兔出自《韩非子.五蠹》。后亦用「守株待兔」比喻妄想不劳而获或等着目标自己送上门来。沿用过去的方法，守在树旁，等待撞树而死的兔子，最后终一无所得。比喻拘泥守成。
话说在春秋时期，宋国有一位农夫。他每天早出晚归，十分精心地耕种着自己的一块土地，可到头来，也只落得个顿顿粗茶淡饭，刚刚能填饱肚子。一天正午，烈日炎炎，劳作了整整一上午的农夫感到十分疲倦，就坐在一棵大树下休息。这时，一只野兔没头没脑地冲过来，一头撞在了离他不远的一截树桩上，昏死过去。农夫跑过去拎起了兔子，心中不禁一阵窃喜，心想：哈!想不到不费吹灰之力就捡到了一只兔子，看来我真是时来运转了!以后我要是天天能捡一只兔子，那该多好啊!于是守株待兔的故事就开始了。从这以后，他果真再也不去种地了，每天都守在树桩旁，希望有哪只兔子再撞过来。一天、两天过去了，十天、半个月过去了，农夫再也没有等到第二只撞死在树桩上的`野兔，而自己田地里的庄稼却因此荒芜了。这件事很快传遍了宋国，人们都觉得这个农夫的行为实在荒唐可笑，他也成了大家谈笑的话题。
启示:
这则故事既讽刺了懒汉思想，又批判了经验主义。它告诉我们，切不可把偶然的侥幸作为做事的依据，如果抱着侥幸心理，片面凭着经验去办事,只能像那个宋国农夫一样,必将以失败告终。
篇2：守株待兔的成语典故
一天正午，烈日炎炎，劳作了整整一上午的农夫感到十分疲倦，就坐在一棵大树下休息。这时，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔见到有人而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树桩子上，昏死过去。农夫跑过去拎起了兔子，心中不禁一阵窃喜，心想：“哈!想不到不费吹灰之力就捡到了一只兔子，看来我真是时来运转了!以后我要是天天能捡一只兔子，那该多好啊!”
晚上回到家，农夫把死兔子交给妻子。妻子做了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑，美美地吃了一顿大餐。
第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄，听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完。直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。
第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来。可是又白白地等了一天。
后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到。而农夫地里的野草却越长越高，把他的庄稼都淹没了。
这件事很快传遍了宋国，人们都笑话他的这种行为。
篇3：浅析燕赵成语典故中的人文精神
在中华优秀传统文化中构成重要部分的燕赵成语典故, 它所承载的内涵和信息, 往往是历史文化的精髓, 蕴含着时代的精神和灵魂, 而这种精神正是推动人类社会向前发展的原动力。所以我们有必要研究一下燕赵成语典故中的人文精神, 以便对未来发展更好的传承和发扬。
燕赵成语典故中的人文精神有以下几个方面的特征:
一、改革进取、包容开放的创新精神
典故“胡服骑射”是其典型代表。在公元前309-307年赵武灵王为提高军事实力而推行的一场卓有成效的军事革新, 提高了部队的战斗力。使战国成为七雄之一提供了必要条件。胡服骑射改革包含两方面的内容:一是穿胡服, 二是习骑射, 这两方面都体现了学习先进的包容开放的思想。正是这种虚心好学的精神和海纳百川的博大胸怀。成就了赵武灵王的丰功伟业。
二、奉公守法、清正廉洁的法治精神
燕赵成语典故中奉公守法的精神在春秋赵简子时期就有所表现。赵奢不畏平原君权势而征其租税, 显然体现了执法必严精神;平原君听了赵奢的话后, 不仅交了租税, 且以之为贤, 荐之于赵王, 则明显体现了奉公守法精神。
在赵简子的主持下, 晋国新的刑法铸于大铁鼎之上, 以示不可更改, 人人必须遵法行事。典故“铸刑鼎”在一定程度上反映了赵氏祖先守法的积极性。成语典故“奉公如法”或“奉公守法”就是由赵奢故事演化而来。赵奢也在司马迁的笔下成了我国历史上“奉公守法”精神的化身。同时通过赵奢的升迁我们也可以理解, 赵国的国君和贵族也是十分拥护和赞扬赵奢的这种精神的。
三、不怕牺牲、顽强拼搏的奋斗精神
这从“三家灭智”“三家分晋”中体现的淋漓尽致, 在四战之地、四战之国中也有所显。曾是春秋五霸的晋国, 政权落入异性贵族手中, 智伯瑶势力最大, 为削弱韩、魏、赵三家实力, 向他们索要土地。韩、魏都给了, 赵氏独不给, 不怕牺牲始终不投降, 显示了极为顽强的毅力。后赵联合韩、魏“三家灭智”, 赵氏的政治地位得以加强, 显示了其大无畏气魄。
四、顾全大局、团结协作的和谐观念
这在抵掌而谈、将相和、负荆请罪、刎颈之交等成语典故中清晰可见。苏秦与赵王抵掌而谈, 明显是一幅君臣和睦的动人场景。蔺相如为免将相不和而授秦人以可趁之机, 为廉颇让道。廉颇知其苦心后, 向其负荆请罪, 二人结为刎颈之交, 又恰是一幅将相和谐的美丽图画。
我国现在倡导建立“和谐社会”, 在燕赵大地中流传久远的这种“和”的理念在现实社会中也具有积极的促进作用, 我们要借史之鉴, 发扬光大。
五、临危勇出、多谋善断的大无畏气魄和高度智慧
这在毛遂自荐、一言九鼎、三寸之舌、两鼠斗穴、许历谏军、完璧归赵、渑池之功、围魏救赵、因势利导、窃符救赵等成语典故中清晰可见。其中, 毛遂自荐、窃符救赵等更多体现了临危勇出的责任感, 而其它几个成语典故则更多体现了多谋善断的高度智慧。
六、浓厚的世情气息
军事活动受社会条件的制约, 受世俗人情的影响, 政治军事人物也要与社会上的各色人物打交道。因此, 与赵国军事相关的成语典故也反映着当时的世俗风情, 具有浓厚的世情气息。市道之教、奇货可居, 反映了人的市侩作风;步履蹒跚、犹豫未决、不遗余力、南辕北辙, 反映着各色人物的行为特征;价值连城、天下无双、羽毛未丰, 反映着人对事物的评价;三人成虎、攻难守易, 反映着生活哲理。
总而言之, 在历史的浩瀚云烟中产生在燕赵大地的成语典故如汪洋大海, 本文从文化内涵与人文精神为切入点, 以点滴之水, 以期见大海之全貌。也只有这种蕴含着精神和灵魂, 才能穿越时空的隧道, 历久而弥新。
参考文献
[1]刘洁修:《汉语成语考释词典》, 商务印书馆, 1989年8月第一版。
[2]成晓军、宋素琴:《燕赵文化纵横谈》, 中国文联出版社, 1999年。
[3]郝良真:《论赵文化的开放性》, 《赵文化论丛》, 河北人民出版社, 2006年。
[4]孙瑛、张润泽:《赵文化论集》, 崇文书局, 2006年。
[5]马国凡:《成语》, 内蒙古人民出版社, 1978年。
[6]张学衔、张兆飞:《中华成语探源》, 南京大学出版社, 2001年。
[7]郝在朝:《邯郸成语典故集》, 中华工商联合出版社, 1997年。
[8]刘洁修:《汉语成语考释词典》, 商务印书馆, 1997年9月版。
篇4：跟音乐有关的几个成语典故
〖出处〗《论语．述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
相传，《韶乐》是东夷族的祖先舜帝创作的乐舞。为了教化民众，舜帝模仿凤凰的形状，用竹子制作了凤箫，创作了乐舞《大韶》，又叫《箫韶》、《韶乐》。西周初年，周公旦“制礼作乐”，将包括《箫韶》在内的六代乐舞进行整理，用于郊庙祭祀，形成了一整套礼乐制度。
春秋时期，吴国公子季札精通音乐，他在公元前544年访问鲁国，因为鲁国是周公的封国，保存的先王礼乐及各国的国风甚为完备，所以他到了鲁国，就要求观乐。一直听了15国的国风，都不太满意。可是当他听到在鲁国保存下来的韶乐的时候，突然感慨的说：“多么好的音乐啊，就像这苍天无所不包，就像这大地无所不载，观止矣!如果再有其他的音乐，我不敢再听了。”
孔子在他34岁的时候，即公元前517年，来到齐国，正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，耳闻目睹了韶乐的演奏盛况，不禁心醉神迷，常常忘形地手舞足蹈。之后一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。他还说：“想不到音乐的美竟然能达到这么高的境界！”后来孔子每谈及《韶》乐，仍然赞不绝口，称之为“尽善尽美”。
“三月不知肉味”是说三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
二、 响遏行云
〖出处〗《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，扶节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，终身不敢言归。”
秦青是战国时代最杰出歌唱家和声乐老师。 薛谭是秦青的学生，他师从秦青学习唱歌已有三年，还没有学好，却以为已经掌握了老师的技艺，就要求辞别老师出门献艺。秦青并不阻止他。第二天，秦青在城郊的大路旁为薛谭饯行，唱起了一首抒发惜别之情的歌曲，歌声传遍四野，振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。此情此景，使薛谭领略到老师歌唱的艺术魅力，想到自己差得太远，十分惭愧，于是倒身下拜，请求老师收留他继续学习。终生不敢再提回家二字。
这个故事告诉我们，艺术是没有止境的；同时也警戒人们，一知半解，自以为是是学习的大敌！
三、 绕梁三日
〖出处〗《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”
传说战国时期，一位叫韩娥（据说也是秦青的弟子）的女子来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝”。
韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好象沉浸在哀怨里。一时间，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。
因此后世就有了“余音绕梁”、 “绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。
四、 高山流水
〖出处〗《列子?汤问》
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解。子期死后，伯牙认为世上再也没有他的知音了，就摔破了琴，终生不再弹。
后用“高山流水”比喻知音或知己。
五、 阳春白雪和下里巴人
〖出處〗 《楚辞》中的《宋玉答楚王问》
楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”
宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有几千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有几百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过几个人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着唱的就越少。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”
篇5：守株待兔成语解释
【汉字书写】：守株待兔
【汉语注音】：shǒu zhū dài tù
【成语出处】：《韩非子.五蠹》：“宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
【成语语法】：连动式;作宾语、定语;含贬义。
【守株待兔的意思】：株：露出地面的树根。坐着等兔子出现，总是等待不劳而获，最后肯定不能有好的结果。要用自己的勤奋获得相应的报偿。原比喻心存侥幸，妄想不通过主观的努力而侥幸得到意外的收获，坐享其成，不思进取。也比喻死守成规，不知变通。
【守株待兔的近义词】：刻舟求剑、坐享其成、墨守成规、胶柱鼓瑟、好逸恶劳;
【守株待兔的反义词】：随机应变、标新立异、通达权变、除旧布新、见机行事、锐意进取;
【守株待兔的故事】
战国时期，宋国的一个农夫在地里干活的时侯看到有一只野兔在地里狂奔，结果不小心撞到树桩上过一会就死了。因此农夫一点力气都没花就得到了这只撞die的兔子，他兴高采烈地把兔子带回家饱餐了一顿。农夫第二天在地里干活的时侯因为太阳很大，把他晒得很难受，他觉得累了就躲在树底下休息。这时他想起了昨天香甜美味的兔肉，心情不自禁地里想道：倘若每天都有兔子在野地里撞die的话，那自已不是就不用愁吃不用愁喝还有美味吃了吗?也不要再天天跑来种地了。从那天起农夫就真的不想干活了，他天天都坐在树桩的附近等待着来送死的兔子，时间就这样一天天过去，农夫的想法就像是南柯一梦，他等了半个多月也没有等到一只兔子，可是他地里的.庄嫁因为没有管理已经杂草丛生了，结果就是农夫的日子越过越差了。
【守株待兔例句】
东汉.桓谭《新论.法术》：“若载一时之礼，以训无穷之俗，是刻舟求剑、守株待兔也。”
明.许仲琳《封神演义》第九十四回：“吾料兄必定出身报国，岂是守株待兔之辈。”
《蔡廷锴自传.老父逝世，清朝亦亡》：“二弟曾习缝衣，虽未熟练，已能粗成，若仍守株待兔，诚恐养成怠惰，却亦坐食山崩。”
【守株待兔造句】
海枯石烂的爱情常常不属于那些穷追不舍的猎人，而属于那些有耐心守株待兔的人。
如果因为起点不够高而选择守株待兔的话，凭什么好运气会从天而降落到你的头上呢?
篇6：成语故事：守株待兔
【拼音】： shǒu zhū dài tù
【解释】： 株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
篇7：成语寓言故事守株待兔
邹忌也是一个长得还算魁伟漂亮的男子。一天早上，他穿好衣服，对着镜子，问他的妻子说：“你看我比那个徐公哪个漂亮些?”
妻子答道：“当然是我相公漂亮了，他徐公哪能比得上您呢?”
徐公是名闻齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公更漂亮，所以又去问他的小妾：“你看，我和徐公比，哪个漂亮些?”
妾也回答：“徐公虽然漂亮，但他离您还差的远呢!他怎么能和您比呢?”
篇8：圣经成语及谚语典故探析
成语是人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短语, 其意义已被约定俗成, 并被书面语所接受。它是以本民族的历史、经济、文化传统和风俗习惯等为基础形成的, 一般都具有浓厚的民族文化特色及深远的社会历史渊源。源于基督教《圣经》的成语典故非常多, 现截取其中的几个成语来窥一斑而知全貌。
1、lay the axe to the root of something把斧子放在某物的根上
这个成语的意思是正着手消灭、根除某物, 出自《新约·马太福音》。原句为the axe is laid unto the root of the trees斧子已经放在树根上, 这是施洗约翰在旷野讲道时针对法利赛人和撒都该人那种假冒为善的行为所说的话。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗, 就对他们说:“毒蛇的种类, 谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来, 与悔改的心相称。现在斧子已经放在树根上, 凡不结好果子的树, 就砍下来丢在火里。”意思是上帝的审判已迫在眉睫。
2、look back from the plough手扶着犁向后看
此成语的意思是虎头蛇尾、半途而废, 出自《新约·路加福音》。一个人要跟从耶稣, 但要求容他先去辞别家里的人。对此, 耶稣说:“手扶着犁向后看的, 不配进上帝的国。”而put one’s hand to the plough手扶着犁, 指着手做某事的意思。
3、take over the mantle of somebody接过某人的外套
此成语的意思为继承某人的衣钵、事业或传统, 源出《旧约·列王纪上》。以利亚被犹太教认为是最大的先知, 他奉上帝之命指责了以色列王亚哈信奉异教、虐待百姓, 并预言了旱灾, 复活了妇人死去的儿子等。为了躲避王后耶洗别的迫害而逃走, 当受上帝之命返回大马色时, 以利亚遇到以利沙, 将自己的外衣搭在以利沙身上, 收他为门徒, 使之继承为先知。最后, 师徒2人过约旦河之后, 被火车隔开, 以利亚乘旋风升天。从此以利沙继承了他师傅的衣钵, 做了以色列的先知。
4、prodigal son浪子回头
源出《新约·路加福音》中耶稣所讲的比喻, 在英语中常用来指忏悔的罪人。耶稣在耶路撒冷讲道时说, 一个人有两个儿子, 小儿子索取了应分得的一份家业后, 迁到远方, 他不走正路、挥霍一空, 又遇到灾荒, 经历一番苦难后, 回到父亲那里, 表示悔改。父亲叫仆人拿出上好的袍子和戒指给他, 并为他宰牛吃喝。勤劳的大儿子对此很不理解, 父亲对他说:“你和我同住, 我一切所有的都是你的。你的兄弟是死而复活、失而又得, 所以我们理当欢喜快乐。”故有“浪子回头金不换”之说, 意思是浪子的改邪归正是用金子也无法换得的。
二、来源于圣经的谚语典故
谚语是在群众中间流传的固定语句, 用简单通俗的话反映出深刻的道理。谚语是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句, 是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。谚语多半在民间口语中广泛流传, 表达人们丰富的社会生活经验, 闪耀着人民智慧的光芒。出自圣经的谚语典故也不在少数, 现举几个例子。
1、the devil can cite Scripture for his purpose魔鬼也会引证圣
经
此谚语喻指有时坏人为了自己的需要也会引经据典来为自己辩护, 使人上当受骗。出自《新约·马太福音》, 耶稣开始传道之前, 曾在旷野受魔鬼的试探。耶稣两次引经上的话挫败了魔鬼的试探。于是魔鬼也开始引经据典了, 可是它引的都是些断章取义。它把耶稣领到耶路撒冷的殿顶上, 对他说, 你若是上帝的儿子, 可以从这里跳下去, 因为经上记着说:“主要为你吩咐他的使者, 用手托着你, 免得你的脚碰在石头上。”耶稣却回答说:“经上还记着说, ‘不可试探主你的上帝’。”魔鬼计穷, 就离开了耶稣。
2、a prophet is not recognized in his own country先知在故乡无
人尊敬
这个词语相当于我国谚语:本地的姜不辣。出自《新约·马可福音》。耶稣在他家乡拿撒勒的会堂里讲道时, 大家都为他的智慧、异能称奇。当知道他是本乡的木匠之子后, 就厌弃了, 很看不起他, 也不相信他。为此, 耶稣说:“大凡先知, 除了本地亲属本家之外, 没有不被人尊敬的。”
3、what soever a man soweth, that shall he also reap人种的是什
么, 收的也是什么
本词语的意思是种瓜得瓜, 种豆得豆;善有善报, 恶有恶报。比喻做了什么样的事, 就得到什么样的结果。出自《新约·加拉太书》。保罗给加拉太教会写了一封信, 信里劝告信徒要慷慨行善, 如果一味满足私欲, 必将导致败亡, 因为人种的是什么, 收的也是什么。
4、can the leopard change his spots豹岂能改变斑点呢
本词语是本性难移的意思, 出自《旧约·耶利米书》:“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能, 你们这习惯行恶的, 便能行善了。”这是耶和华针对恶人而说的, 意思是恶人难改恶行。
从《圣经》的故事里产生了许多成语、谚语, 对语言产生了重要的影响, 并丰富了人们的日常用语。以上例子只是沧海之一粟, 但从中我们不难知道熟悉了成语、谚语典故的来源, 就可以更深刻地了解和掌握这些成语和谚语, 从而了解其文化背景和内涵。
参考文献
[1]代彭康, 陈邦俊.圣经词典[M].西安:陕西人民出版社, 1989.
[2]骆振芳, 莫如喜.西方宗教典故[M].北京:商务印书馆, 1988.
篇9：从互文性看英汉成语典故的翻译
关键词：互文性；成语典故；翻译方法
中图分类号：H315.9 文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 29-0149-02
翻译是一项历史悠久的活动，是一种涉及不同语言和不同文化的交际过程。翻译不仅要跨越语言的障碍，而且要跨越文化的鸿沟，成语典故的翻译更是如此。成语典故是语言与文化的重要组成部分，记录了不同民族的历史，反映了不同民族的经济生活，透视了不同民族的文化心态和思维方式，沉积了浓厚的文化色彩。然而，从英汉翻译的视角着眼，成语典故是最难翻译的语言现象之一。因此，要将孕育于不同文化背景中的成语典故译成不同的语言而又不产生文化冲突，确实并非易事。国内外众多翻译学者钻研于这方面的研究，互文性理论与翻译研究存在众多契合之处，互文性理论的提出为翻译研究注入了新的活力，也为成语典故的翻译提供了一个新的视角。
一、对互文性的认识
“互文性”（intertextuality）这一术语是由法国著名文论家、符号学家朱丽娅·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）于1969年出版的《符号学》一书中首先提出的，在更广泛的意义上探讨语言、文化的关联性。她认为，每个文本的外形都是用马赛克般的引文拼嵌起来的，每个文本都是对其他文本的吸收和转化。文本不是孤立地存在，它总是处于和其他文本关系的网络中，而文本的意义也产生于和其他文本的相互作用的过程中。但互文本（intertext）决不是由摘抄、剪贴和仿效等编辑而成的产物，从文本之网中抽出的语义成分总是超越此文本而指向其他前文本（pretext），这些前文本把现在的话语置于与它们不可分割地联系着的更大的社会历史文本之中。（蒋骁华，1998）
所谓“互文”，概括地说，是指两个或多个文本之间相互渗透、相互交织的语言现象。较有代表性的有广狭义互文性和宏观、微观互文性。狭义互文性指一个文本与可以论证存在于此文本中的其他文本之间的关系，这种关系有引用、典故和原型、拼贴、模仿等；广义互文性指任何文本与赋予该文本意义的知识、代码和表意实践之总和的关系，而这些知识、代码和表意实践形成了一个潜力无限的网络，（程锡麟，1996）即互文性延伸到了社会文化语境中，文化内涵和知识结构也被融入到了文本间的相互关系中；宏观互文性指互性涉及到文本与文本间的体裁，文本与文本间的风格关系；微观互文性指文本中的词、词组和句子与其他文本中的词、词组和句子之间的关系。（秦文华，2006）广义互文性和微观互文性对成语典故的理解与翻译有着积极的作用。互文性对翻译研究的影响主要体现在两个方面，即语言层面上的互文和文化层面上的互文。语言层面的互文往往比较直白和显见，它可以是直接的话语引用，也可以是标示清楚的文献参考；它可以是文本之间的相互指涉，也可以是同一文本、甚至是同一文段内部的互文见义。与语言层面上的互文相比，文化层面上的互文显得间接和隐晦，这种互文一般会超出局部的文本，与一个民族的文化，包括风俗习惯、宗教信仰、文学传统、政治体制、历史渊源、价值取向、知识结构等联系起来，而成语典故的翻译正是属于这一层面的翻译。
二、互文性与成语典故的翻译
翻译就是理解，并且让人理解。谭载喜说：“翻译中对原文意思的理解，远远不是单纯的语言理解问题，语言是文化的组成部分，它受着文化的影响和制约。对译者来说，没有对两种文化的对比知识，就无从谈起对语言文字的正确理解与表达。”互文性是理解一切文本的前提，它强调文本之间的相互依赖、相互影响，这种互文性的关联因为所属文化圈的不同，往往不为处于另一文化体系中的人们所知晓，成为语际转换中理解与交际的障碍。译者要进入另一文化体系内，追踪互文性，寻找互文性标记（intertextuality signals），寻根溯源，找到互文性标记所在的文本，即互文参照，以求准确地解读和传译原作中蕴含的社会文化信息。因此，要准确理解每一个成语典故，就必须熟悉其产生的历史文化背景和它所使用的文化语境，才能理解其内涵意义。这要求译者不仅要熟练地运用两种语言，更重要的是要熟悉两种文化，即要掌握丰富的互文性知识，并采用正确的翻译方法，才能在目的语中准确地传达原语的意义。就成语典故翻译而言，互文性的影响主要体现在其翻译的理解和表达的过程中。
（一）互文性与理解
根据互文性理论，在成语典故翻译过程的第一步即理解的过程中，不能只满足于文字表面的含义，更重要的是深挖其文化内涵，找出暗含其中“前文本”的痕迹，只有这样才能正确地理解其涵义。
英汉两种语言中含有大量的成语典故，这些成语典故结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译的，需要了解它们涉及到的互文性知识。英语典故习语多来自《圣经》和古希腊古罗马神话，如，as old as Adam，据《圣经》记载，Adam为人类的始祖，即最古老的人物，现意为“非常古老或非常陈旧”；fig leaf，指遮盖隐处、维持体面的无花果叶，此语典出《圣经·创世纪》，亚当和夏娃二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编裙子；the apple of discord，传说厄里斯女神因未被邀请去参加Thetis和Peleus的婚礼，由此怀恨在心，便把一只金苹果扔在参加婚礼的神与女神中间，特洛伊王子帕里斯把它给了女神中最漂亮的维纳斯，从而引起了古希腊人和特洛伊人之间的特洛伊战争，用来比喻“动乱的根源、斗争的原因”；Homer sometimes nods，智者千虑，必有一失，出自罗马诗人兼讽刺文学家贺拉斯在《论诗》中的一句话；Sword of Damocles ，达摩克利斯的宝剑，出自古代希腊历史故事，用来喻指临头的危险或迫在眉睫的危急情况，类似于汉语的“大祸临头”。
如上文所言，微观互文性和文化层面上的互文性指一个文本的某些词句或某些语篇的表达与另一个或几个文本相关，有的与社会历史文化背景知识相关。翻译时，译者需要熟知或查阅产生互文性的原文本是至关重要的，只有对这些互文性知识完全熟知，才能理解透彻，表达时才会得心应手，准确传译成语典故中的文化内涵。
（二）互文性与表达
谈到互文性对成语典故翻译中表达过程的影响，大多数互文参照是只属于某种特定的文化，译者如何处理这些特定文化中的表达形式，因人而异，但首先要能识别这些互文参照后面的文化因素。通常有以下几种对应的翻译方法：直译、直译加注、直译与意译相结合、文化替代、套译等。
1、直译
这是译本中用得较多的方法之一。对于含义比较明确、寓意不太深、英译后不会引起文化冲突的成语或典故，译者一般都采用直译法，保留其原有的形象特征，这有利于保留原语典故的民族特色，有利于英汉文化交流和融合，并能丰富译文语言的表达力。
2、直译加注
有时在译文中采用直译法保留了原文的典故形象，但由于文化差异，典故的涵义即蕴含的互文性知识难以为译语读者所理解，特别是有些典故蕴含着一个历史事件或一个故事，为了便于译文读者的理解，译者要完全体现原文的含义，加注不失为一种行之有效的方法。
3、直译与意译相结合
所谓“直译与意译相结合”，就是将典故性成语按字面直译，同时增译简短的解释性词语，这样不仅有利于译文读者的理解，而且在一定程度上增强了译文语言的修辞效果。
4、文化替代
文化替代就是将原语中具有文化特色的表达方式，替换为译语中意思不尽相同但能对读者产生相似效果的表达方式。如：How she wished she could send that man to the Furies--for the punishment she thought he deserved。“Furies”是希腊神话中的复仇女神，在概念上与汉语的“母夜叉”是不能等同的，但在形象上有共同之处，两者都指女性，都具有凶恶可怕的外貌。汉语中“复仇”与“惩罚”在语义上并非完全对等，例句中强调的是惩罚，因此翻译时舍弃原典形象，借用汉语“母夜叉”来表达原句的意思，不仅形象鲜明，而且语句简约通俗。
5、套译
汉语典故成语与英语典故成语各有其民族文化渊源，相同之处甚少，即使可以找到一些含义近似的典故，用在译文中往往会因民族文化色彩不协调而显得不伦不类，所以，一般说来，翻译中不宜用典故成语套译典故成语，但也不是完全没有。笔者所提到的套译，是指以英语中相应或同义的习语或谚语，将原文中的成语之类作对等的翻译，反之亦然。如：“That's done it,”said Manby,tearing up the agreement.“Now we've burned our boats behind us and we've no option but to go forward with the project.”（B. L. K. Henderson: A Dictionary of English Idioms Part 2,1956）孟拜把协议撕了说：“就这样了，我们现在是破釜沉舟，别无选择，必须把计划进行下去。”
三、结语
互文性理论不仅拓宽了成语典故翻译的新视野，而且对具体的翻译过程具有重要的指导作用。英汉成语典故各自含有丰富的互文文化知识，其源语文化与译语文化在性质和内容上存在差异，译者不仅应掌握原语的语言系统，还应尽量多的了解该语言所属的整个文化系统，并在翻译中对语义的文化相关性保持高度的意识。翻译时，译者可灵活地采取各种译法处理文化差异，但应设法尽量保留和传达原语特有的民族色彩。以上几种翻译方法各有其长，亦各有其短，应互为补充，译者应把几种方法辩证地加以灵活运用，使文通意顺。
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篇10：守株待兔成语解析及寓意
一、守株待兔成语解析
株：露出地面的树根。比喻原来的经验;守：狭隘经验，不知变通，死守教条。《韩非子·五蠹》(chu)记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
二、守株待兔成语近义词
刻舟求剑、缘木求鱼、墨守成规、好逸恶劳、坐享其成、固守成规
三、守株待兔成语造句
1、沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫没有什么两样。
2、所有成功的人都是把握先机，所有失败的人都是守株待兔。
3、守株待兔的作法只会让机会白白溜走。
4、一份勤劳，一份收获，坚决不做守株待兔之人，付出的多得到的将会更多。
5、学习中不可有守株待兔心理，没有什么是可以不劳而获的。
6、干警们隐蔽在犯罪嫌疑人寓所周围,守株待兔,只等他出现。
7、我不准备追求幸福，一贯守株待兔。
8、现在我们就来个守株待兔，让歹徒自投罗网。
9、经验固然重要，但却不能守株待兔，不知变通。
10、做有些事不能只知道守株待兔，要主动抓住时机!
11、我们要积极创造机会，而不是只会守株待兔而已。
12、教官躲在后门守株待兔，犯规的同学根本不知道。
13、“守株待兔”这个成语，讥笑那些不想经过努力，存在侥幸心理，希望得到意外收获的人。
14、守株待兔只会让机会擦身而过，只有不断主动争取，成功才属于自己。
15、有针对性的投递每一份CV，用有效出击代替守株待兔。
16、平时学习不肯用功,考试想取得好成绩,这不是守株待兔吗?
17、这种守株待兔的好事怎么可能那么容易上门。
18、积极的选择就是不要守株待兔等着机会掉到你怀里，而是自己给自己创造机会。
19、与其我们这样守株待兔，不如付出努力做这件事。
20、一分耕耘一分收穫，守株待兔终究不可靠。
21、你要守株待兔你去守，我可要出去寻找机会了。
22、守株待兔的行为是坐等其成的行为，是愚蠢的行为。
23、想靠乐透彩发财，就像守株待兔，终究不是正常的生活态度。
24、警方守株待兔，埋伏了几天，歹徒始终没有出现。
25、现在社会何等竞争，你若只管守株待兔，迟早会被淘汰的。
26、等待不是守株待兔，也不是坐吃山空。
27、分耕耘一分收穫，守株待兔终究不可靠。
28、我们在这里守株待兔是没有用的，那个小偷不会自投罗网的。
29、守株待兔是一个寓言故事。
30、我们要主动出击，不能守株待兔，否则会让敌人跑掉。
31、这时代做生意，单靠开店守株待兔，等顾客自行上门已不够了。
32、不要在守株待兔了，这是徒劳的。
33、你每天在这儿等她出现，这种守株待兔的做法未免太笨了。
34、干警们隐蔽在罪犯寓所周围，守株待兔，只等罪犯出现。
35、守株待兔可一不可再，人不会永远那么幸运的。
36、要应付这瞬息万变的世界，抱持守株待兔的心态是不行的。
37、思想不能太保守，要勇于探索，守株待兔是不会有收获的。
38、要是人人都守株待兔，那么这个社会就不会有创造发明了。
39、这便是龟兔赛跑守株待兔和拔苗助长。
40、宁在奔跑中留下成长的伤痕，也不静坐成守株待兔的风景。
41、警方守株待兔，歹徒自行落网。
篇11：成语寓言故事守株待兔
有一天，他想出了一个妙计：下得田去，把每棵稻子都从土里拔高了一些。
“好累啊!辛辛苦苦干了一整天!不过，田里的稻子倒是都长高好些了。”
他的儿子听说田里的稻子长高了好些，连忙跑到田里去看。可是，糟糕得很，田里的稻 苗的叶子，都开始枯萎了。
篇12：守株待兔成语故事及解释
从前，有个农民在田里种萝卜，他累得满头都是汗水。正在这时，忽然跑来一只野兔，一头撞在旁边的大树上。农民走过去一看，兔子了。那个人很高兴，把野兔捡了起来，晚上他把野兔吃了。他想：要是每天都有一只野兔吃该有多好啊!
第二天，他到地里不劳动了，坐在大树下等着，希望再有野兔跑过来，自己在大树上。他等了一天又一天，野兔没有再来，农民的萝卜全都枯死了。
【故事启发】守株待兔这个故事其实是想告诉小朋友们，不要吃小便宜吃大亏，可能有的时候运气会很好，但是运气是不可能一直好的`，只有通过小朋友们自己努力来获得的东西才是最踏踏实实的，也是最安稳的，如果想要通过不劳而获获得一些东西的话那是不现实的。
为什么农夫最后会那么失败呢?因为那个农夫以为兔子会一直来，但是兔子却没来，农夫就是整天想着不劳而获才会落得这种下场，所以说小朋友们不论做什么事情的时候都不要抱着一些侥幸的心里，因为那样是不踏实的。
篇13：守株待兔的成语典故
所谓典故性成语, 指的是出自历史事件、寓言、神话、传说等的成语, 其特点是源远流长, 有较浓厚的民族色彩, 在民间广泛使用。成语有两个重要特征:一是语义的统一性, 二是结构的固定性。成语在语义上是一个不可分割的统一体, 其整体意义往往不能从组成成语的各个词汇的意义中推测出来。从结构上看, 成语是经受时间的考验, 是千锤百炼形成的, 其各个组成部分都是固定不变的, 不能随意更动。根据《中国成语大辞典》统计表明, 成语故事中涉及“楚国”、“楚人”的特别多, 达一百多条。先秦时期跨度长达两千多年, 其中大大小小的国家有一百多个, 而来自楚国、楚人的成语占了几近三分之一, 可见楚国以典故多、语言丰富成为当之无愧的“成语大国”。楚国楚人不仅有成语这一语言的数量优势, 而且成语质量也是其他“国家”无法比拟的。许多成语历经几年流传, 仍然生动活泼。成语及其故事流传广泛到这种程度的并不多, 作为历史故事一部分的成语典故是当时政治文化的折射。来自荆楚文化的成语反映了楚国风情和楚人风格, 具有独特的文化内涵。典故性成语中的文化因素往往是翻译中的难点, 要将孕育于中国文化背景中的成语典故译成英语又不产生文化冲突, 确实并非易事。荆楚文化中的成语更由于其来源的复杂性, 加深了翻译难度。下面列举一些负载荆楚文化的成语典故的翻译进行探究。
二、荆楚文化成语典故的翻译方法
(一) 直译法
所谓直译法, 是指在不违背译文语言规范及不引起错误联想的条件下, 在译文中保留原成语的比喻、形象和民族、地方色彩的方法。对于含义比较明确、寓意不太深、英译后不会引起文化冲突的成语或典故, 译者一般采用直译法。直译法单刀直入, 用词简练, 意思明了, 既转达了原义, 又令外国读者了解了我国某些传统的比喻方式和文化内涵。汉语中有不少成语可以采用直译法进行翻译。例如, “百发百中”翻译成“shoot with unfailing accuracy”;“班荆道故”翻译成“squat onthe grass and chat of old times”;“名列前茅”翻译成“be amongthe best of candidates”;“人莫予毒”翻译成“no one dares to harmme”。
(二) 意译法
意译指从意义出发, 只要求将原文大意表达出来, 不注意细节, 译文自然流畅即可。有一些成语如果按照字面意思直译, 则令人费解, 只好根据上下文意译处理。我国典故源远流长, 蔚为大观, 往往内涵丰富, 寓意深刻, 可又藏头露尾, 云遮雾障, 急切间难以吃准其本义。对于这类典故, 意译才是上策, 省却外国读者不熟悉的我国历史人物、地名或事件, 免得拖泥带水, 混淆不清。如“班门弄斧”翻译成 “teach one’sgranny how to suck eggs”;“鞭长莫及”翻译成“too far away forone to be able to help”;“南风不竞”翻译成“the opponent is notstrong enough”, “日暮途穷”翻译成 “approaching the end ofone’s days”;“若敖鬼馁”翻译成“without offspring” (“若敖”指楚国境内的若敖氏, “馁”指饿了, 该成语是说楚国境内的鬼饿了, 意指该族无后人) ;“杀妻求将”翻译成“seek fame andwealth through sinister and cruel means”; “上下其手”翻译成“act in collusion with sb.”;“射石饮羽”翻译成“have the strongwillpower that can make an arrow pierce even stone”; “兔死狗烹”翻译成“trusted aids are eliminated when they finish theirmission”;“退避三舍”翻译成“retreat to avoid a conflict”;“畏首畏尾”翻译成“be overcautious”;“下里巴人”翻译成“popularliterature or art”;“尔虞我诈”翻译成“mutual mistrust with bothparties playing tricks”;“刻舟求剑”翻译成“take measures without attention to the changes in circumstances”;“曲高和寡”翻译成“too high to be popular”。
(三) 直译参半法
所谓“直译参半法”, 就是很多情况下成语只能一部分直译, 一部分意译, 这样做既可以保留原文形象, 又可以使译文畅达。例如:“死不瞑目”翻译成“die with a grievance or everlasting regret”, “死”直译成“die”, 而“不瞑目”意指“遗憾 ”, 因此意译成“a grievance or everlasting regret”;“问鼎中原”翻译成“find for the tripod in the central plain—attempt to usurp thethrone” (问是询问;鼎是古代煮东西的器物, 三足两耳;中原指黄河中下游一带, 指疆域领土。问鼎中原比喻企图夺取天下) ;“吴市吹箫”翻译成“beg about the streets by playing an instrument”, 前半部分意译, 后半部分直译;“阳春白雪”翻译成“TheSpring Snow—a highbrow song”, 前半部分直译, 后半部分意译;“一瞑不视”翻译成“close one’s eyes and die”, close one’s eyes是直译, die是意译;“优孟衣冠”翻译成“tread the board—carryout designs under a false cloak”。
(四) 套译
套译指以英语中相应或同义的习语或谚语, 将原著中的成语之类进行对等翻译。此时, 汉英成语或谚语之间文化价值相当, 别无旁义或歧义。汉语典故成语与英语典故成语各有其民族文化渊源, 相同之处甚少, 即使可以找到一些含义近似的典故, 用在译文中也往往因民族色彩不协调而显得不伦不类, 一般说来, 翻译中不宜用典故成语套译典故成语, 但是不能绝对化, 可以套译的情况并不是完全没有。凡可作套译成语, 译者需信手拈来, 贴切自然;若有细微差异, 译者便要略加变通, 使之平稳移植, 不留痕迹。例如:“亡羊补牢”对应翻译成英语谚语“better late than never”。
(五) 借用法
借用译法是翻译习语的常用方法之一, 即借用目的语中相似的习语套译原语中的习语, 它能使译文言简意赅、易于理解。如“画蛇添足”翻译成“gild the lily”;“风马牛不相及”翻译成“apples and oranges”。
三、结语
作为一种独特的语言文化现象, 成语具有较大的文化信息负载量。在翻译成语典故译过程中, 必须将成语典故放到特定文化加以考虑分析, 结合特定历史年代进行翻译。因此, 对于汉语成语的翻译, 我们要充分考虑东西方文化的差异与融合, 汉语成语的翻译应该更多地注入文化信息, 才能更好地进行。我们大量列举了源于荆楚文化的成语翻译实例, 讨论了典故成语翻译的几种方法, 在实际翻译中, 应做到译文和原文最大限度的语义对等, 但我们不可能任何时候都只使用某一、两种手段, 而应该从具体情况出发, 得其义, 传其神, 选择最合适的手段准确表达原文的意义。一方面尊重源语文化, 忠实地将习语承载的文化信息传递给目的语读者, 另一方面尊重目的语读者的文化心理, 考虑他们对异语文化的理解力和承受力, 争取在保留源语文化和译文可读性之间找到最佳结合点。
摘要：本文分析出自荆楚文化的成语典故特征与其在汉译英翻译过程中的翻译方法及技巧, 最后提出负载大量文化信息的成语翻译实质是找到源语文化和译入语文化的最佳结合点。
关键词：荆楚文化,成语典故,翻译策略
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篇14：从成语典故看赵国历史
三家分晋
三家分晋是指春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件。曾是春秋五霸之一的晋国，在其末期，政权落入智、赵、韩、魏等异姓贵族手中。其中，智伯瑶势力最大，占有大量土地，掌握晋国的实权。为削弱韩、魏、赵三家实力，他分别向三家索要土地。韩魏两家给了，赵家却不给。他联合韩康子虎、魏桓子驹攻打赵家，赵襄子毋恤依靠当地百姓支持顽强抵抗，又派人暗中与韩、魏相商。结果韩、魏倒戈，赵、韩、魏“三家灭智”，分其土地。随着政治经济和军事力量的加强，公元前438年，韩、赵、魏三家平分了除留给晋幽公两座城外的晋国的土地，这就是历史上的“三国分晋”。公元前403年，“三家分晋”得到周威烈王的承认，韩虔、赵籍、魏斯被正式策封为诸侯，赵国正式建立。史学家也把这一年作为战国的开端。
围魏救赵
公元前354年，魏王拨500战车以庞涓为将，攻打赵国都城邯郸。赵国向齐国求救。齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵8万救赵。攻击方向选在哪里?起初，田忌准备直趋邯郸，孙膑认为要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打，派兵解围要避实就虚击中要害。他向田忌建议说：现在魏国精锐部队都集中在赵国，内部空虚，我们如带兵向魏国都城大梁猛插过去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，庞涓必然放下赵国回师自救。田忌采纳了此建议。结果，魏兵不得不撤邯郸之围往救，长途跋涉疲惫不堪，齐军在预先选好的作战地区桂陵迎击，魏军大败，赵国之围遂解。自此，孙膑便闻名天下。
胡服骑射
赵武灵王(公元前325～前299年)是赵国的一位很有作为的国君。公元前307年(赵武灵王十九年)，周边国家大乱，各国无暇干涉赵国内政。趁此天赐良机，赵武灵王向全国发布实行胡服骑射的法令，进行军事改革。他要改变几百年相传的军制，通过把赵国将士直接培养成骑兵和招募胡人骑兵相结合的办法，建立一支能被国君牢牢控制的国家骑兵，在军事上实行由车战向骑战的转变。他的改革从改变衣着入手，让男人改穿胡人式的紧袖短衣和长裤。他选择靠近河套的草原训练骑兵，聘请擅长骑射的胡人充当教练，实行了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的制度，并让国内作坊制作马具，从而建立起华夏民族最早的一支骑兵。这一改革意义重大，相当于现代战争史上步兵的机械化。经过十几年时间，赵国由一个弱邦迅速崛起为唯一能够同秦国抗衡的强国。
沙丘宫变
公元前299年，赵武灵王打破了历来国君死后始立新君的传统，将王位让给自己钟爱的幼子赵何，即赵惠文王，而自号为主父。这时赵何不满10岁。虽然赵武灵王作为主父可以威慑朝政，但是一个国家掌握在幼主的手里是危险的，这件事引起太子赵章的极大不满。赵章不是等闲之辈，能力出众，曾为赵国立下汗马功劳。后来主父为摆平关系，欲将赵国一分为二，封赵何为赵王，封赵章为代王。这一“分王赵代”的计划更加不妥，再次引发思想混乱。正当他犹豫不决时，政变发生了。公元前295年(惠文王四年)，赵章作乱，先杀了宰相肥义。公子李成、李兑起兵靖难。公子章兵败后投奔主父，主父收容了他。公子李成、李兑围攻主父所居的沙丘宫，杀死公子章后因害怕主父秋后算账，就将主父围困在宫中。“主父欲出不得，又不得食，探爵彀(小麻雀)而食之，三月余而饿死沙丘宫。”一代雄主就此结束了他传奇的一生。灵王的死标志着一个时代的结束，赵国开始从最高峰跌落。
奉公守法
赵奢是赵惠文王时期的大将，被惠王封为马服君，官列上卿。他原来是一个普通的收取田税的官吏，为人清正廉明，大公无私。有一次，他来到惠文王之弟、平原君赵胜家收取田税，但是赵胜的管家仗势欺人，拒付税款。赵奢不惧怕赵胜的权势，毫不手软，依照赵国法令杀了9个闹事者。赵胜听说后，怒气冲天，要赵奢抵命。赵奢对赵胜说：“您是赵国栋梁之材，是受朝廷重用的大官，应该遵守国家法令，以昭示天下百姓。您要是能够奉公守法，那么百姓也会以您为榜样，天下就会稳定，国家就会富强。”赵胜听了这番话，转怒为喜，后将赵奢保举给赵惠文王，赵王封他为掌管全国税收的官。赵奢管理赋税后，国家赋税公平合理，百姓富裕，国库充实。后来，赵奢又被任命为大将。他英勇善战，屡战屡胜，战功赫赫。
纸上谈兵
赵括是赵奢之子，喜谈兵学，曾助赵奢破敌，立下大功。赵奢死后，惠文王赐赵括袭封马服君。惠文王死，子孝成王即位时，面临秦国来侵，老将廉颇驻军长平(今山西高平市北)。公元前260年，长平之战爆发。战争初期形势对赵军很不利。孝成王接受望诸君乐毅的意见命赵括为主将。秦昭王听说赵括已到长平，急调武安君白起领军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵切断赵军的后路；另派骑兵直冲赵军大营，把40万赵军切成两段。秦国又发兵把赵国救援和运粮的道路切断了。赵括的军队内无粮草外无救兵，死守了40多天。后来，赵括带兵突围时被射死，40万赵军全军覆没。于是，“纸上谈兵”这一成语便流传下来。不过，史学界有人在重新审视战史后认为这一评价并不公平。
窃符救赵
秦长平之战取得胜利后，接受了赵割地请和的要求。但赵王最终决定不履行和约，并积极备战，秦昭王大怒，发兵60万进攻邯郸。公元前259年(赵孝成王七年)，邯郸之战爆发。战争几起几落，异常惨烈。
在进行过程中，赵国多次向魏国求救。魏王派晋鄙将军带领10万部众援救赵国，但让军队停留在邺城安营，名义上是救赵，实际上是抱观望态度。守门人侯赢向魏信陵君献计，让他说服魏王宠妃如姬偷取兵符，之后，夺取晋鄙的军权，即可向北援救赵国。信陵君遵从了这一计策。后又听从侯生的献计，带上屠夫朱亥同往。到了邺城，信陵君假传魏王的命令，晋鄙合上兵符表示怀疑时，朱亥举起铁锥打死了晋鄙，于是信陵君掌握了晋鄙的军队。他挑选出精兵8万攻击秦军，解除了邯郸之围。赵国取得了邯郸之战的胜利。
反间计
反间计为《孙子兵法》之三十二计，也是战国时期形成的著名典故。在秦、赵争霸过程中，赵国屡中反间计。其一是在公元前245年，赵孝成王卒，其子赵悼襄王继位。襄王听信了奸臣郭开的谗言，使廉颇的军职再次被解除。廉颇因受排挤而离赵投魏，赵国痛失栋梁。
更加典型的事件是李牧(战国四大名将之一)被杀。赵悼襄王在位九年卒，太子赵迁继位，是为幽缪王。公元前234年(赵王迁二年)，李牧在赵奢、蔺相如已死，廉颇与乐乘出走他国之后成为赵国大将军，并因功大，被封为武安君。公元前229年(赵王迁七年)，秦国派大将王翦进攻赵国时向赵王的宠臣郭开行贿。郭开诬陷李牧谋反。赵王迁听了谣言不作分析，即派赵蓖及齐将颜聚取代李牧。李牧拒交兵权。赵王、郭开便乘其不备，将他逮捕杀害。3个月之后，王翦大破赵军，杀死赵蓖，俘虏了赵王迁及颜聚，攻取邯郸。公元前222年，赵国灭亡。(文章代码：0426)