君子之道教学设计（精选9篇）
篇1：君子之道教学设计
10.《君子之道》教学设计
一、教学目标：
1.学生理解君子之道的意思、明白其中所包含的哲理。2.能诵读《过零丁洋》。
二、教学重难点：对君子之道的理解。
三、教学课时：一课时
四、教学过程：
（一）、导入：
屏幕出示本段文字，学生试读。对于文意的理解，参考文下翻译。那么对于文题的理解，同学们参考翻译，用自己的话说说。
（二）、日积月累：
1.同学们自由读这则小故事，看看主要讲了个什么事？ 2.对于诸葛亮，你有什么想对他说的？ 3.从这个故事中你明白了什么道理？
（三）、诗歌赏读：
1.同学们自由读这首诗，抓住诗题看看这是一首什么诗？ 2.同学们对作者有什么了解？
3.结合作者生活背景，来看看古诗讲了什么内容？抒发了作者怎样的情感？ 4.师总结：通过自述国破家亡的境遇，抒发了作者以身殉国的决心和崇高的民族气节。整首诗格调沉郁悲壮，正气浩然，激励着无数中华儿女为中华民族的独立自由和伟大复兴而奋争，其力量胜过百万雄兵。
5.熟读《过零丁洋》。
篇2：君子之道教学设计
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以后德载物。这句话是对我心中的君子的诠释。
我觉得君子的品质应该具备如下品质。
一、必须要有责任心，要敢担当，做事顶天立地，要做到这些，那必须要自强不息。
二、必须要有宰相肚里能撑船的胸怀，能包容那些反对你，鄙视你，诽谤你的一切。
三、以德服人是做人的根本，只有一切以德出发才可以让自己能立足于社会。也是君子必不可少走的。
四、以诚信为根本，不说自己做不到的话，永远以行动兑现承诺。努力以信誉驻天下。
篇3：君子之道教学设计
《孔子游春》是苏教版第十二册第七单元的一篇现代美文, 它以“游春”为线索, 写了孔子带着弟子们到泗水赏景、论水、言志的故事。文章不仅写景状物的语句优美, 同时也充满着哲理和智慧, 有着丰富的内涵。特别是课文的第二部分“论水”, 表面上孔子是谈水, 实质上意在教育弟子要做真君子。这既是全文的重点, 也是难点。然而, 要真正读懂并悟出真君子之道, 对于十二三岁的孩子来说, 还有一定的困难。
为了给学生的阅读理解找到有效的突破点, 我反复研读, 多方查阅资料, 发现孔子论水的原话内容更为丰富与具体。几番权衡思量后, 我决定引入论水原文助读, 让学生古今结合展开学习, 既得言语之法, 又悟做人之道。教学实践中收到了很好的效果, 现将自己的点滴体会浅谈如下:
一、品读论水美文, 初识君子四德
本段是全文的重点, 充分展示了孔子的教育思想和人格魅力。但孔子的话寓意深刻, 以“论水”来论做人道理, 学生理解起来有些难度。水的“四德”虽然明显, 学生读完就能够了解, 但是教学不能停留于此, 必须指导学生感悟文章, 学生才能真正读懂本文的内涵, 留下深刻的印象。叶澜教授曾经说过:“我们的语文教学, 只有充分激活原本凝固的语言文字, 才能使其变成生命的涌动。”所以, 教学时我设计了这样的导入语:“同学们, 我们见到一盘自己爱吃的菜时, 会观其色, 闻其香, 品其味, 吃完了还忍不住时常回味。好的文字就像这美味佳肴, 需要我们细细品味那字字句句, 感悟语言表达的魅力, 体会文章的主旨, 进而悟出文字背后的内涵, 得到你自己的体会与感悟, 享受语文学习的魅力。现在, 就请你静下心来细细品味水君子的四德, 当你有精彩的发现时请动笔做简要批注。”
在学生汇报时, 他们说出了这样的话:
“从德行里我认识到了水是一切生灵的母亲, 她像我们的母亲一样哺育着儿女!”
“水有情义, 它彬彬有礼, 包容别人, 时常为他人而改变自己!”
“我觉得水这个真君子并不是一味地顺从别人、没有主见的, 你看她穿山岩, 凿石壁, 从不畏惧一切, 他是爱憎分明、柔中有刚的!”
“我想到了好多关于水的诗句:青山隐隐水迢迢, 秋尽江南草未凋;远看山有色, 近听水无声;问渠那得清如许, 为有源头活水来;飞流直下三千尺, 疑是银河落九天;君不见黄河之水天上来, 奔流到海不复回……”
“这里的省略号省略的内容, 我补充几个, 水清澈见底, 她有胸襟;她朝着目标前进从不停息, 有毅力……”
学生的交流不仅有目标、有方向, 而且有方法、有深度。有的品出了文字的生动精准之美, 有的品出了语言的句式韵律之美, 有的品出了情感意境之美, 还有的品出了质疑问难之美!这一切美的发现都需要学生静下心来揣摩品味, 从“读水”“识水”到“谈水”, 语言文字中隐藏的情味、意蕴、理趣都由学生自主发现, 他们不仅充分领悟到了巧用语言和精妙表达的无穷魅力, 还初步悟出了水的好品性, 点点收获就如一股股甘泉流进师生的心田, 使我们的身心得到了熏陶, 精神得以升华。
二、补读论水原文, 感知君子美德
学生想象、补充省略号省略的内容的过程, 正好达到了孔子说的“不愤不启, 不悱不发。举一隅不以三隅反, 则不复也”的最佳教学状态。我抓住机会巧妙地引出了孔子论水原文:
孔子曰:“夫水者, 启子比德焉。遍予而无私, 似德;所及者生, 似仁;其流卑下, 句倨皆循其理, 似义;浅者流行, 深者不测, 似智;其赴百仞之谷不疑, 似勇;绵弱而微达, 似察;受恶不让, 似包;蒙不清以入, 鲜洁以出, 似善化;至量必平, 似正;盈不求概, 似度;其万折必东, 似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
字词是构成段篇章的基石。“工欲善其事, 必先利其器。”对于小学生而言, 文言文学习的起点一定是理解重难点字词的意思。结合这段文字的特点, 我主要介绍了以下两种词义理解方法:
第一个是“单变双”。通过出示例字解释:德:德行。仁:仁爱。情:情义。让学生通过观察发现是一个字解释成两个字, 然后尝试理解其他字词的意思。“智、勇、包、善化、正、意”这些重点词义学生基本理解准确, 稍有疑惑的是“度”要解释为“节度”, 而我借此正好引出下一个理解方法。
第二个是“古今异义”。抓三个关键词展开教学:
(1) 卑下:在现代一般指地位低下, 此文指水性向下。先让学生结合生活实际谈今义, 然后出示古义, 观察发现异同处。
(2) 让:学生直接说今义, 无需多讲。古义是引导他们联系句子理解, 明白此文中引申为申辩。
(3) 概:今义用的是组词法表达多种意思, 然后出示文言义:古代量米时用来刮平斗斛的木板。这里用作动词, 引申为刮平、削平。
三个难点字词一突破, 这段话的理解就轻松多了。短短几分钟时间, 学生就明白了文言文的意思, 进入了赏读阶段。配合悠扬的古典音乐, 品味着语言文字的音韵、节奏、情感之美, 着实是一种美的享受。接着探究孔子论水的内涵, 学生普遍悟出了孔子教育学生的智慧在于循循善诱, 迁想妙得, 明白了孔子论水的目的在于育人, 希望人们向自然学习, 成为真君子。就这么巧妙地让学生品着今、读着古, 不仅丰富了课文内涵, 也激发了学生学习古文的兴趣, 增添了语文课堂的文化底蕴, 让一堂普普通通的语文课拥有了浓浓的语文味, 让学生感悟到了语文课程的魅力。
三、研读谈志话语, 深得君子之道
孔子师徒言志片段虽然有八个自然段, 但重点是师徒三人说的三句话, 每句话里都隐藏着真君子情怀。子路说“我愿意把车马、衣服拿出来跟朋友们一块儿享用, 就是用坏了、穿破了, 我也不会在意。朋友之间就应该有福同享嘛。”这句话就说明子路乐善好施、关爱他人, 这不就是君子的情义吗?而颜回“我希望成为一个不为自己表功的人。”这句话告诉我们做人要踏踏实实, 不要骄傲自满, 这是君子的谦虚与奉献之美啊!孔子说“我就盼望着有那么一天, 所有人在晚年的时候都能够安享幸福, 朋友之间都能够相互信任, 年轻的弟子们都能够怀有远大的理想。”这句话告诉我们, 人生要有理想、有追求、有爱心, 才会收获快乐与幸福。所以, 教学“言志”部分时, 我长文短教, 抓住这三人的三句话展开教学。
师:与友人分享衣物等日常用品这些小事, 子路能做到, 你能做到吗? (学生纷纷说出自己与朋友分享物品的感人小故事)
师:你们都有子路之风, 可以做孔子的弟子啦!那颜回说的“表功”是什么意思?用自己的话来说说。
生:我觉得这里隐藏着无私奉献、埋头苦干、不炫耀、谦虚做人的品质。
师:你们读出了这么多的内容, 真是颜回的知音啊!那你平时有这样不表功的行为吗?
(学生讲述自己在学校、家庭生活中默默做事的例子)
师:其实, 我们也可以像孔子这些优秀的弟子一样做好这些事, 也就是我们每天经历的平常事、平凡事。再读读孔子的这些话, 你明白了什么?
生:老师, 我明白了, 要想晚年安享幸福, 年轻时就得奋斗。
生:合作非常重要。我们要学会与他人友好相处、真诚合作, 才能做好事情。
生:从少年时就要有目标, 否则会稀里糊涂过一生。
生:这些愿望就是我们快乐学习、幸福生活的基础条件。
……
师:你们都是优秀的孩子!其实, 真君子的好品质就体现在每一天平常又平凡的小事中, 只要我们能用心做好每一件小事, 这些好品质就会在不知不觉中爱上你, 与你相伴。长此以往, 你就一定会拥有不平凡的人生!也一定会成为真君子的!请再大声地朗读这些词汇:德行、志向、情义、善施教化、仁爱、正义、智慧、勇气、明察、包容、节度、公正、意志……
孩子们读的是词汇, 心中铭记的一定是真君子!此时此刻, “真君子”这三个字蕴含的正能量已经悄悄地走进了孩子的心里, 深深地扎下了根, 成为激励他们奋发向上, 积极有为的动力。
篇4：儒家君子人格和君子修养之道
关键词：儒家思想；君子人格；修养之道
文章编号：978—7—80712—971—4（2012）01—030—02
儒家学说作为两千多年中国社会的正统思想，自孔夫子收徒讲学到董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，儒家形成一整套的理论，深刻影响着两千年中国古代社会的方方面面。在士人修养和成才方面，大力提倡君子人格，并且给出系统的修养方式，《礼记·大学》提出“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”[1]这是一整套的修养方式，并且具有操作性，数千年来多少古人就是抱着这样的信念，完成他们的使命。那么，君子究竟是个什么样的群体，通过什么样的方法修炼，普通人有没有机会成为君子呢？
一、君子的理想人格
《论语·学而》开篇即有“人不知而不愠，不亦君子乎！”[2]，君子一词出现在孔子语录著作的开头，如果不是后人传播过程中窜改，应该可以看出君子人格是孔子身份重视的，之后论语还有各种经典对其大肆发挥，终于成为一个庞杂的修养体系。这句话张居正这样讲评：“君子，是成德之人……是以虽名誉不著而人不知我，亦惟处之泰然，略无一毫含怒之意。如此则其心纯平为己，而不求人知，其学诚在于内，而不愿乎外，识趣广大，志向高明，盖粹然成德之人也。所以说不亦君子乎！”[3]这就为君子定下一个很巧妙的规矩，一个人都有微时，不为世人所知，倘若整日当愤青，那就不能虚心求进步，君子就做不成。相反，别人不知道，甚至误解自己都要甘于平淡，埋头做好自己的事情，终有一天会出头，这才是最大的君子啊。
“天行健，君子以自强不息。”[4]这句话很好的解决了君子面对人不知的局面，天道运转，君子日以继夜的发愤图强，如同天道一样，恒久不息。随后易经中提出了符合元亨利贞的四德，“君子体仁足以张人。嘉会足以合礼。利物足以和义，贞固足以干事。”[5]君子的努力还是在仁德的修养上，只要达到这样的人格就能表率众人，和谐做事，使物各得其所，坚定干事。而在坤卦中，与君子自强不不息对应，提出“地势坤，君子以厚德载物”。[6]君子要有足够的承担，在儒家理论的体系里，君子是作为国家支柱和社会的基石而存在，达则兼济天下，退则独善其身。
在孔圣人的语境里，君子追求仁义礼智信，刻苦修养，达到内心的无忧，外在的人事练达，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”[7]孔子在这里很是谦虚了一下，所以他的弟子立即送给老师一定高帽子，夫子自道也。这也多少反映出孔子对君子修养的终极主张，君子无论怎样的学习修炼，最后总要出山的，货卖帝王家。立德，立功，立言，追求三不朽境界。但是，这个境界很少有人达到，即使孔子也没有具有这种境界，而后世儒生能够差强人意的几位，也各有自身令人诟病的地方，如朱熹、王守仁、曾国藩等。所以子努力寻求走出这个困境的办法，这个办法就是这样一句著名的话：“朝闻道，夕死可矣。”孔子虽然做过官，也做了几件事，可是事功确实缺乏的很，寻求到的解决之道就是速朽，或者就是吾道不行，乘桴浮于海。
作为一个君子，实在不是一件很容易的事情，所以至今没有足够完美的人出现。君子从学之始，人不知而不愠，而后自强不息，厚德载物，终于获得立事之基。处世做事，能成为三不朽的人物最好，倘若不行，也可以追求所谓的道，立足于学问，或者竟逃到国外开拓新的事业，都不失为君子的作风。君子不是一个狭隘的概念，也不是古董式的老朽，而是通过各种方式过得下去的人，活着就是一种成功吧。
二、君子的界定范围
两千余年的中国古代文明和儒家思想有着血脉相连的关系，文官集团统治根深蒂固，其主流思想塑造之下，似乎君子都是如张生之流的文弱读书人。现在可以查到的各种解释，则认为君子是指古代的贵族和有才能的人，“君子：古代对贵族与士的通称，指有才德的人，不论其有无爵位。”[8]这个说法算是共识。
如此一来，想要成为君子实在不是一件门槛很低的事情了，要是读书人，还得是书读的不错的人，不像英国绅士，只要彬彬有礼，尊重妇女，差不多就算绅士一把了。这样认为或许是缩小了君子的范围，并且为成为君子设立了过高的要求，因为中国古代并不是每个人都有条件读书的，普通大众是不是就被排除出预备君子的队伍了呢？孔夫子推崇那些人呢？“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则士；邦无道，则可卷而怀之。”[9]史鱼、蘧伯玉都是士大夫，拥有可贵的品质，所以君子之名，当之无愧。那么，如果普通老百姓拥有了这些品质之后是否可以配上君子之名呢？应该可以被认可为君子。孔子门生三千，富有贫苦的都有，有颜回的安贫乐道，也有子贡这个富裕商人，当然也有子路这样的政府公务员。当年子贡问君子。孔子说：“先行其言，而后从之。”君子就是言行一致，身体力行的人。后世张溥撰写《五人墓碑记》，为没有学
问的五人做传，五人的行为恰是君子的行为。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[10]君子无论在身处危险境地，还是颠沛流离之际，甚至一顿饭的时间都不要违背仁德。后世孟子言“浩然之气”，宋明诸家发明理学，无非不是砥砺志气，在中国浩如烟海的史籍里，有着很多志士仁人，他们出身不同，但都当得君子之名。吾于是言，相信孔子当年弘道于民间，收徒三千，也有这种想法吧。子夏有这样一段话，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[11]这句话是每个有君子之心的希望。
三、君子的修养方法
曾子提出很有名的三省学说，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[12]每日三省吾身，三在中国是泛指，也可以是多次。反省什么呢？忠信和学习，这恰恰是君子的立身之本，唯有忠信的品质才能为国做事，唯有学习才能使自己有能力成事。这种三省的办法，后世运用最有名的是清朝中兴名臣曾国藩，每日写日记同自己的好色贪财做斗争，成绩斐然。民国总统蒋介石的日记公布之后，蒋介石也是每日反省，有儒者之风。
孔子还提出很多标准，可供有志于君子之道的人学习。“君子不重则不威，学则不固。主中新，无友不如己者。过则勿惮改。”[13]“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[14]“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气、斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”[15]君子既要修养内心，忍得住寂寞，明晓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的道理，还要外在有威仪，说话做事都要有一定的气度，安贫乐道，等待时机的来临。
君子的修养是一件任重而道远的事情，需要经过时间的长时间洗礼，最终达到“仁者爱人”和舍生取义。仁义是君子必备的两个要素，也是有志于君子品格的人所要努力追求的。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”[16]是为儒家倡导的为仁而努力，仁是一种天下为公的精神，为生民请命，为万世谋太平，，任重而道远；对于义的追求，孔子是这样说的，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”[17]义在古代中国的地位，由关羽崇拜的全国推广能看出一二，中国一诺重千金，舍生取义，义字之重可见一斑。
君子通过反省自己，获得经验型的知识学问，达到外在和内在的统一，人事练达，深谙仁义之境，这样就可以入世兼济天下，倘若不逢其时，也可以为万世之表。只是对普通人来讲，要想成就君子人格是有些难度的，有没有更直接的方法呢？“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”[18]最入门的办法，孝敬父母，爱护兄弟姊妹，应该比较容易操作吧，可以作为君子人格修养的基础法门。
四、君子的生活方式
曾经有个故事，讲一个得到大儒，隐居深山，为世人所敬仰。于是，有粉丝慕名而访，问了很多问题，儒者在三不朽方面成果显著，但是当粉丝问道，你的家庭生活怎么样时，儒者先是一愣，继而大哭。自从后世理学兴起之后，道学家的味道日重，政府也努力将这套哲学体系教条化，框架化，愚民化。在一般的印象中，读书人大类于孔乙己，得道者就是枯如古树的老朽。真实的情况怎么样呢？君子的人格应该怎么样？有没有可能内外统一，成为一种活泼有生命力的人格修养目标呢？
君子的行为应该符合规范，即使是和别人搞竞争。“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”[19]或许有人说，搞个事情也要这么多规矩，不自由。现在社会很多方面的失范，交通乱，挤公车，无忍让之心，这样的局面恐怕正说明有一套方法规范个人行为的重要性。所以，前面孔老先生的那么多教育，也就有了用武之地。
生活之中的君子，也是性情中人，不必拔着头发离开地球，奇形怪状以示非凡。相反，要适应世俗生活，也要有精神上的雅致，在文和质之间找到平衡点，好像女人的身材，恰到好处。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[20]文中有质，雅量之中有雷厉风行，粗言粗行；质中有文，朴实的行动中，世俗的活动中，有点礼貌雅量，相得益彰，十分和谐。至于君子的日常行为，如穿衣服也有要求，“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”[21]衣服之制，能反映出孔子礼治的大愿望，因此深得孔子的重视，这个穿衣服也是有讲究的，今天也是这样，场合不同，还是要讲究一些的。吃饭，访客都有不同的要求，肉切的不方方正正就不要吃，席子放得不正就不要坐，等等。虽然看起来很繁琐，但恰恰是今天社会很缺乏的东西。
当然，君子之名下是一个个活生生的人，是人就要有生活，生活就不可能只是枯燥的修养和理论，还要有多姿多彩的生活，这样作为人生才是完整的。这样的人生孔子也追求，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”[22]，此时此景，怎一个美字了得！孔子就赞成这个观点，君子也是要事功和生活兼顾的，历史能够成点事情的人，大多不是标准的君子，也不是标准的小人，如明代的张居正。
参考文献：
[1][4][5][6][8]朱安群，徐奔，等.十三经直解（第一卷）[Z].南昌：江西人民出版社，1993：767；31；32；40；29.
篇5：读《君子之道》有感
--浅谈传统道德修养与党性修养之间的异同
马强
多读书、读好书，这既是对所有党员干部的客观要求，也是提升自身素质的重要途径。党员干部通过对书本的阅读，来了解社情民意，熟悉政策，开阔眼界，提升境界，才有可能尽量避免因眼界狭窄、思维禁锢而犯下经验主义的错误，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身这块璞玉，终至闪闪发光。有了充足的知识、能力、才干储备，才能更好地服务于人民，才能更好更快地推动两个百年目标和“中国梦”的实现。市委市直机关工委今年推荐书目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地买来一读，补上中华传统文化这关键一课，并在阅读过程中比对党性修养，产生出一些想法。由于自身理论水平的局限，难免浅陋、莽撞，仅做抛砖引玉之用。
余秋雨先生认为，中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
余先生的研究表明，君子人格是中国人的集体人格。
再来说下党性修养。
总书记讲：“党性的核心和实质就是共产党员想问题、办事情都必须要站在广大人民群众的立场上。党性和人民性从来都是一致的、统一的。”党性修养是指共产党员在政治思想、道德品质和知识技能等方面，按照党性原则进行的自我教育、自我改造和自我完善。
“君子的品行简缩成一个字，那个字应该是德。君子怀德是君子之道的起点。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社会责任感。”共同点已经找到了，都非是为己，只为他为民为国。
孔子从所推崇、传承和精选的中华人格，经过历朝历代的阐释、推广、发扬，已经传承到了今天，传承到了二十一世纪。假如你不去深究，就不会觉察这种人格已经追随你多年，并将陪伴一生。它就像是空气，由于易得和平常而做了选择性地忽略；但若失去，将走向劫难。党性修养则对我们提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修养，甚至必要时要做出自我牺牲的更高要求。假如说君子之道是每个中国人的底色，党性修养则要求在这层底色之上，描绘出更加绚丽多姿的图画。
曾子说：“吾日三省吾身。”
儒家所说的自省，是修养的自省，人格的自省，是对照传统道德，来进行自我的约束、自我的规范和自我的净化。而“自省”对于共产党员来说，就有了更高要求，是对传统道德规范的进一步深化，是在传统道德基础上的进一步拔高。
我们不应该把自己看成是“不变的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。”党性修养高于传统文化修养的一个地方还在于，我们对自己的思想改造不能片面夸大主观作用，纸上谈兵、形式抽象地去提高修养。而是要用党章党规的标准要求自己，用共产党员的标准要求自己，在各自工作、学习、生活之中，积极投身到社会实践之中去提高自己，改造自己。并且通过身体力行，“从里到外”的指导，又“从外到里”的反馈，来不断加固精神，提升人格，加强党性修养。
“君子有礼”。
精神和人格需要赋形。“君子的种种思想品德，需要形之于约定俗成的行为规范，这便是礼。”“君子有了礼，才会有风度，才会有魅力，才会美。正是谦恭辞让之礼，让君子神采无限。”
共产党人在形体仪表、行为方式上很少做具体要求，但是假若长期坚持党性修养，加强党性锻炼，从人民角度出发，把党的利益摆在前面，用共产主义的世界观想问题，看问题，解决问题。我想，长此以往，一定会在个人身上形成不一样的气质，会从别人眼中看到不一样的风范。比如党的好干部焦裕禄同志，在兰考担任县委书记时所表现出来的“亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献”的精神，是共产主义道德的集中体现，是高尚党性修养的楷模。正是他身上所散发出来的共产主义气质，感染和指引着一大批当地群众，自觉自愿自发地参与到治理兰考的“内涝、风沙、盐碱”行动中来，感染和指引着当代人群尤其是党员干部，从群众中来，到群众中去，用党员的最高道德标准要求自己，处事为人，干事创业。如果说君子之礼强调的是个人之礼，修身之礼，那么党性修养更多的是把党员干部放在了共产主义事业的大环境下来做要求，是波澜壮阔、大气磅礴的，是大公无私的，是利国利民的。
“人皆可以为尧舜。”
孟子这句话讲出了人人修君子之行的普遍性，修为达到较高层次的可能性。而我党也并未指出要哪些党员去修养党性，而另一部分人不用去修养党性。不论你身居何位，身担何职，都要通过学习、实践加强修养，都要去脚踏实地，努力锻炼，认真修养。不可能说我修养到了极致，不能再前进一步了，那不是实事求是的态度，也不是马克思主义的态度。既然人皆可以为尧舜，那么就不应该认为先辈先烈那样伟大的革命家的思想和品质是高不可攀的，而要以此为动力，为目标，采取正确的学习态度，在工作实践中检查自己处事处人是否合于马克思主义精神，是否符合党章党规要求，以自己有限的生命投入到无限的社会实践中去，投入到党的十八大确定的各项部署安排中去。
篇6：论语心得——君子之道
孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。
君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢？
其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗？”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢？”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。
孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧？一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。
何谓不惑？在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择？如何取舍？我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。
何谓不惧？这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。
一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。
当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。
篇7：《君子之道》读后感
闲言少叙，老余说第一道，就是“君子怀德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社会责任感。然后请出说这句话的原创天尊孔子，“君子怀德，小人怀土”，“德”和“土”为什么成了一个并列的概念?老余考究《礼记大学》说，君子心中的轻重关系分五个等级：第一是德，第二是人，第三是土，第四是财，第五是用。
然后老余生怕古文浅薄的平某看不懂，直接翻译说：“作为君子，放在最前面的必须是道德。有了道德，才会有真正的人呢;有了人，才会有脚下的土地;有了土地，才会产生财物;有了财物，才能有所享用。因此，道德是本，财物是末。”他这么一通解释，平某才若有所悟，原来孔子还是注重递进的伦理关系的，原来，“土”是作为“物”的滋生者而出现的。现在流行的把我们周边那些只重物，不重德的有钱人称之为“土豪”，原来最早的出处也是这么来的。
篇8：品儒学经典 就君子之道
那么我们普通人怎么提升品质, 完善人格呢? 是不是能背上几段古代典籍, 会说出几个成语典故就可以称之为“高素质的人”了呢? 《论语宪问》里有这样一段话:“有德者必有言, 有言者不必有德; 仁者必有勇, 勇者不必有仁”。意思是说:有道德的人一定能说出有道理的话, 但是能说出好听的话的人, 不一定有道德。有仁爱之心的人必定勇敢, 但是勇敢的人, 不一定都有仁德。现实生活中不就是这样吗? 我们听听感动中国人物们、各级的道德模范们被采访的时候, 他们所说的话不是标语, 不是口号。大音希声, 大象无形, 这些朴素、自然的至爱言辞总是抚摸着我们内心柔软的角落。他们是在用行动雕琢人生。那些见义勇为的英雄、乐善好施的好心人、为正义奔走的侠士, 他们勇敢地面对危险, 面对自己生活中的困难, 甚至面对他人的不理解。在他们背后是什么力量在支撑着呢? 很简单, 就是一颗仁德之心。孔子曾说“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。”可见孝悌、谨信、爱众、亲仁, 是比学习文化知识更为重要的啊。
现在再次回到我们刚才的问题, 如何完善我们的自身人格, 是不是只要懂得了“仁者爱人”的道理, 就已经可以成为君子了呢? 《论语学而》里说“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已。”这里的“好学”, 可不是我们理解的喜欢看书, 考试名列前茅。它指的是日常生活中视、听、言、行、思等人伦道德实践。“子曰‘学而时习之, 不亦说乎’?”这句话翻译成现代汉语就是“孔子说‘学习而且经常实践, 不是很愉快吗’?”是不是这样呢? 我们来设想一下, 当我们走在路边看到了“学习雷锋、奉献他人、提升自己”这样的巨幅宣传口号, 我们很容易就记住这言简意赅的几句话。回家之后我们反复朗诵这几句话100遍, 再从网上阅读3个有关雷锋同志生前的小故事, 再浏览5篇当代道德模范的事迹材料。请问这时你“说乎”? 你这样就快乐了吗? 做了这些只是在“学”, 还没有“习”。所以烤羊肉串的阿里木出于对他人无私的关爱, 用自己一根羊肉串3毛钱的利润点点滴滴积攒下来, 资助了数百名贫困学生。他自己最困难的时候生活各项用度都只限制在1元钱, 一件15块钱的衣裳穿了4年都没扔。他不富裕可是他很快乐。所以公路管理员郭明义出于对雷锋精神的深刻领会, 20年献血6万毫升, 先后捐款12万元。他的三口之家现在还居住在不到40平方米的房子里, 可是他很快乐。那么我们在了解了这些模范事迹之后, 又能做些什么呢? 如何才能找到属于自己的那份快乐呢? 孔子曾说“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。”“能近取譬”也就是能够推己及人, 从近处做起, 从身边做起, “积善成德而神明自得”。
中国传统文化讲求“学以致用”, “知行合一”。“修己”是基础, “入世”是目的。当我们真正懂得这些道理, “见贤思齐”会有更为实际的意义吧。
摘要：在中国的传统文化里, 成为君子是一种人格理想。“君子”的内涵是道德品质, 现实生活中的每一个人都可以成为君子。我们应怎样提升品质, 完善人格呢?从儒家经典中, 从道德模范的事迹里我们可以得到答案:孝悌、谨信、爱众、亲仁, 是比学习文化知识更为重要的;实际的行动比单纯的理论学习更能让人快乐, 也更有实效。
篇9：《论语》心得：君子之道
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。
我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人，这就是君子的第一个标准。
君子的力量始于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢?
孔子答：“君子不忧不惧。”
司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”
他可能觉得这个标准太低了。
孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”
我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊。”
一个人反省自己的行为，而能够不后悔，不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以。做过的每件事都禁得住推稿敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)
孔子一上来很谦虚，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。
什么叫“仁者不忧”?
就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
什么叫“知(智)者不惑”?
在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。
但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
什么叫“勇者不惧”?
用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。
孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛!
大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。
一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。
真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。
让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。
而“为人之学”又是什么呢?
它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。
孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”(《论语·雍也》)。就是说，要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。
孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
这使我想起了一个小故事：在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。
第一个裁缝挂出一块大牌子，上写：我是本省最好的裁缝。
第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。
第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗?想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。
第三个裁缝的牌子写的是什么?上面写道：我是这条街上最好的裁缝。
也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。
做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于君子的第一条界定。但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢?还不是。
做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?(《论语·泰伯》)”
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。
中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。
这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。
在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的
却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼!
再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)。
这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。
读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗?
其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表现呢?
孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。
君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。
而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿过马路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢?就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子?我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。
每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭?一个重要的原因也是我们的“恒心”不够。
如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。
这是君子的第二个标准。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
这也就是孔子所说的“君子和而不同”(《论语·子路》)。
举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。
小人则刚好相反，他是“同而不和”(《论语·子路》)。
生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!
关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。
“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。
“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。
为什么会有这种不同呢?还是因为君子和小人的道德境界不同。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《论语·述而》)，小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么?就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。
因为君子和小人有这许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。
孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》)
《论语》的叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。
说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又
是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。
这就是小人和君子的区别。
《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。
一个君子的言行，应该是怎样的呢?
一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。
孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁!”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。
《圣经》说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。
孔子说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的，是君子之耻。
君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业?
在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说：“君子不器。”(《论语·为政》)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。
所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为的背后动机。他们是社会的良心。
人很奇怪，我们是思维决定行动．，也就是态度决定一切。我们在这个社会上每天做的事情大体相同，但对这些事情的解释各有不同。
我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，而这个故事改变了他的一生：
他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浃背地搬砖。
他去问第一个人说，你在干什么呢?
那个人特别没好气地告诉他，你看不见啊，我这不是服苦役——搬砖吗?
他又把这个问题去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和很多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。
后来他又去问第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗?我在盖一座教堂啊。
大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读却是三个层次：
第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。
第二种人的态度我称为职业主义的态度。他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以他的态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但是他没有更高的追求。
而第三种人的态度我称为理想主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，因为有了这个教堂梦想的笼罩，也成就了这样一个超出平凡的个体。