如何理解翻译等值（共3篇）
篇1：如何理解翻译等值
英语中的有些数词在汉译时可以等值翻译。但是，也有不少数词在汉译中不能等值翻译，或者完全不译出来。这种翻译处理方法是为了使汉译句子能符合汉语的表达习惯。以下分别举例说明。
（1）等值翻译：
a drop in the ocean 沧海一粟
within a stone’s throw 一箭之遥
kill two birds with one stone 一箭双雕
A fall into the pit, a gain in your wit. 吃一堑，长一智。
（2）不等值翻译：
at sixes and sevens乱七八糟／on second thoughts再三考虑／by ones and twos 两两地，零零落落地
范例1：Can you come down a little? --Sorry, it’s one price for all. （你能便宜一点卖吗？对不起，不二价。）
范例2：He had one over the eight after be drank only half bottle of the wine. （他才喝了半瓶酒就醉得七歪八倒了。）
范例3：Two heads are better than one.（三个臭皮匠胜过诸葛亮。）
（3）不必译出：
范句1：One man’s meat is another man’s poison. （人各有所好。）
范句2：I’ll love you three score and ten. （我会一辈子爱你的。）
范句3：Ten to one he has forgotten it. （很可能他已经忘了。）
范句4：His mark in math is second to none in the class. （他的数学分数在班上是名列前茅的。）
范句5：She is a second Lei Feng. （她是雷锋式的人物。）
范句6：I always believe my sixth sense. （我总相信我的直觉。）
范句7：He talks about you nine times out of ten when we have a chitchat. （每次我们闲聊他几乎都谈及你。）
范句8：The parson official1y pronounced that they became one. （牧师正式宣告他们成婚）
范句9：I used to study in France in the year one. （我早年曾在法国学习。）
篇2：翻译中的文化等值理论
提到文化等值理论,有三个理论是经常被引用的,首先是我国翻译家严复提出的“信达雅”理论,其次是奈达的“功能对等”理论,再次是皮特纽马克的“交际翻译”,这三个理论就是广泛意义上的等值理论。
1、“信达雅”的翻译原则
1989年,严复在翻译《天演论》后,在《天演论》的序言中首次提出了“信达雅”的翻译原则,这其中“信”的原则具有最重要的地位,而“达”和“雅”则从属于“信”。严复的重点在于翻译一定要忠实于原文的意思,不一定非要拘泥于原文的语句顺序。由此我们可以看出,严复强调我们在理解原文的基础上通顺完整的翻译出原文的意思。除此之外,严复还追求“雅”的作用,“雅”并非单纯的强调辞藻的华丽,更追求翻译的质量,但是由于原文种类的不同,对于翻译译本质量的评价标准也不一样。
虽然“信达雅”的翻译原则有其历史的局限性,但是严复作为我们国家在近代最早的一批翻译家,为翻译理论的完善和发展做出了卓越的贡献。
2、“功能对等”理论
作为著名的翻译家和翻译理论家,奈达的理论对于西方翻译理论有着非常大的影响,其中“功能对等”就是奈达最重要的理论。奈达认为,翻译不仅仅应当只评判译文的词汇意思是否翻译准确,语法使用是否正确,修辞应用是否合理,更应当着眼于帮助读者更方便的理解原文。具体来说就是“从语义到语体,在接受语中用切近(原文)的自然对等语再现源语信息”为了追求等值效果,奈达的理论核心就是要证明语言不仅仅是一种符合,更具有社会和文化方面的意义。因此,在翻译的过程中,为了达到功能对等,翻译的过程中就要进行各种形式的调整。当然,奈达也没有否定形式在翻译过程中的作用,他认为在追求信息对等的同时,也要尽可能的追求形式对等。
当然,奈达的功能对等理论也并非无懈可击,一些翻译理论家认为奈达的“功能对等”理论是建立在《圣经》的翻译基础上的,所以它并不适合文学类的翻译。同学们在学习的过程中要多多阅读别的翻译家的观点,结合自己的翻译实践来分析。
3、“交际翻译”理论
纽马克是英国著名的翻译理论家,具有丰富的翻译教学和翻译研究经验。“交际翻译”理论就是纽马克整个翻译理论中地位最重要的部分。在交际翻译中,纽马克认为翻译的目标文本应当尽可能的贴近原文。目标文本应在目标语的语义和句法结构允许的情况下尽可能准确的再现原文本的语境意义。
纽马克的“交际翻译”理论有两个主要特点:第一,追求译文读者阅读过程中的“等值效果”。纽马克认为“等值效果”是翻译中的重要目标,翻译首先应当追求忠于目标语言的习惯和目标语读者的理解习惯,要求原文服从目标文本,不能给读者留下任何难以理解的地方,这一点和奈达的“功能对等”理论有着相同之处。纽马克提出“交际翻译只对译文读者负责”。
纽马克的理论为我们全方位的思考翻译理论提供了一个新的思路。从上面的阐述中我们可以看到这三个理论有着许多的共同点,这三个理论都强调译文要传达出原文文本的意思,使译文更方便读者的理解。
三、结论
针对翻译中的文化等值理论,常常谈到的就是以上三点。这三点理论,国内也有许多翻译家和学者分别作了详细的解读,对于每一个理论的合理性和局限性也都提出了自己的看法。我们在初步了解了文化等值理论后,要针对每一点多阅读别的学者对于这一理论的看法,结合自己的翻译实践和学习过程来形成自己的见解。
参考文献
[1]Nida,Eugene A.&C.R.Taber.Theory and Practice of Translation[M].Leiden:E.J.Brill,1969.
[2]谭载喜.西方翻译简史[M].北京:商务印书馆,2006.
篇3：解读翻译等值理论
关键词：等值理论 对等 翻译理论 奈达 功能对等
一.等值理论的理论基础
“对等”一词，源出于数学。作为数学专业术语，意指一种绝对对称和平等的关系。而在《牛津英语词典》里，它是指“具有相似性的事物”或“基本相同”的模糊意义。那么翻译理论中引进的“对等”概念，是借用它作为数学术语时的绝对意义还是它作为普通语言词汇时的模糊意义呢？
根据西方翻译理论史，“对等”的翻译思想是在18世纪中叶开始显膝端倪并一直持续到19世纪的。那段时间出现的对等观，大多是针对翻译艺术和技巧而论的。翻译对等论得以突破艺术的规范而成为具有科学性质的理论话语并得到广泛的探讨，是20世纪50年代以后的现象了。[10]
翻译等值理论在西方虽然可以说是现代语言学派翻译理论研究的成果，但其历史源头早在18世纪就已出现。1789年，坎贝尔把词义与用词目的联系起来进行探讨，有人认为这就是“灵活对等”等理论的先导。[9]他和泰特勒提出了大致相同的三个原则，即：（1）译作完全复制出原作的思想内容；（2）译作尽量移植原作的风格和手法；（3）译作应和原作一样流畅。这事实上已经涉及到了等值论。后来，苏联文学家斯米尔诺夫于1934年更进一步提出了“等同翻译”的概念：“译文要能够传达作者的全部意图，即作者在对读者产生一定的思想感情上的艺术作用这个意义上的全部意图，而且要尽可能地保全作者所运用的形象、色彩、节奏等等全部表达手段”。[11]
作者对读者的意图也就是作品对读者的作用，即作品的效果，而所用的各种手段也就是原作“值”的一部分。这一提法基本上将等值、等效都涉及到了，而且论述比较明确，已初具现代等值论的雏形。[6]
二.等值理论的主要代表人物及内容
等值作为西方现代翻译理论中的一个概念，是由里乌在1953年首先提出的。自此，它总是与翻译的实质、可译性、翻译单位、翻译评估等这些翻译理论研究中的核心问题的探讨紧紧联系在一起。
卡特福德提出了篇章等值概念。他在界定翻译的性质时说：“翻译可作如下定义：一种语言（原语）的篇章材料用与其等值的另一种语言（译语）的篇章材料来替换。”[1]他的等值概念从某个侧面反映出翻译的本质在于确立原语和译语的等值关系，而对这种等值关系的把握应是动态的，而非静态的。
对翻译等值概念做出较为全面论述，提出见解且在学界产生较深影响的要推奈达。早在1964年，他在《翻译科学探索》中就提出了形式等值和动态等值两个概念。而在《从一种语言到另一种语言》（1986）里，奈达又用功能等值概念取代动态等值提法，按作者自己的说法，此举是为了“突出翻译的交际功能并且避免误解。”可见，奈达对翻译等值概念的探讨不是仅仅停留在语义层面上，而是更注意对翻译中语用和交际等因素的考虑，如强调译文读者的接受与反应等。[5]
奈达还指出要注意语言的通畅自然，“自然”不仅指语言，还指在文化上、思维习惯上行得通，能够被译语读者所接受。例如：“她认为离开了办公大楼，离开了政工部门，就是离开了政治，就听不到那些闲言碎语了，谁知是离开了咸菜缸又跳进了萝卜窖”。“离开了咸菜缸又跳进了萝卜窖”是汉语文化中特有的表达方式，形容每况愈下，越来越糟。若将其直译成“to jump out of the pickles vat into radish cellar”，不熟悉中国文化的英语读者就会感到不知所云，这样的译文也不能传达原文的准确含义。[8]
三.等值理论的发展过程
纵观等值理论的发展，可初步归纳出以下三个特点：
1.等值理论的发展过程是翻译研究与各门学科相结合的过程，是从经验总结到科学分析的过程。等值理论的发展，从斯米尔诺夫笼统的等同概念到奠定翻译语言学基础的费道罗夫的等值定义，从巴尔胡达罗夫建立在语义学基础上的等值观到与交际学、语用学密不可分的动态等值，再到科米萨罗夫的等值模式，形象地演绎了学科发展的时代特征。
2.现代等值理论无论是“动态等值”、“语用等值”，还是“交际等值”，都是把语言的功能，而不是把语言的形式特征放在首位。现代语言学从静态描写语言的内在特征转变到揭示语言与现实的关系，解释语言的交际功能，有力地推动了翻译研究的发展。
3.立体的等值模式是目前最实用的模式。20世纪后半期，随着生产、科技的发展，国际交往的密切，翻译活动迅猛发展，个别经验之谈和主观分析都难以用来指导如此面广、量大的实践活动，这就需要我们对翻译等值有一定的规范以对其进行定性、定量的分析，立体等值模式无疑最接近这一要求。[7]
四.等值理论的不足之处
等值理论的不足和缺点也是显而易见的。等值论的倡导者所从事的大多是西方语言之间的互译工作，他们所说的等值理论都是从这些语言的共性中推导出来的。卡特福德论及等值论的时候，举的例子大多是英法互译的例句；奈达举的多是希腊语和英语互译的例子。西方语言都属于印欧语系，相互间有可能建立不同程度的等值，而汉语与西方语言间互译要建立严格的等值似乎是不可能的，因为西方人喜欢按主—谓—宾模式思考，而中国人倾向按汉字偏旁去思考。
在文学翻译中，等值论的局限性就更明显了。文学翻译有其自身的特殊性，译者不仅要译出原作的内容，而且要译出原作的形式，有时还要注意原作的言外之意。像对《红楼梦》的翻译，因为它是一篇巨著，所以更是难译，例如：“怡红院”译为“Green Court”，将“怡红公子”译为“Green boy”。[8]
与中国译论相比，等效论的另一不足之处是对原文文本中审美信息的传递没有给予足够的重视。这也是有的中国译论家对等效原则持否定态度的一大原因。例如：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（《诗经·采薇》）
When I left here， willows lean near；
I come back at last， snow falls fast.（屠岸译）
When I left here， willows shed tear，
I came back now， snow bends the bough.（许渊冲译）
原诗看似平淡，其味却深，真正达到了“字字无华，字字有华”的地步，被誉为诗三百中的绝唱。相比而言，屠译虽然达到了奈达所言的意义、文体对等，但较之原诗，味似太淡；许译虽大胆作了变动，表面意思似乎不等，却把老战士回家的复杂心情表达的淋漓尽致。[8]
斯乃尔·霍恩贝指出：“等值不适合用作翻译理论中的一个基本概念：术语equivalence，除了本身含义含糊不清外，还给人一种各种语言之间对称的错觉，而这种对称除了那种含糊的近似度外是几乎不存在的，因此，它歪曲了翻译中的基本问题。”
纽马克则认为：“其它诸如翻译单位、翻译等值、翻译恒值等之类的论题，我认为也应当摈弃—它们要么太理论化，要么随机性太强。”[3]
贝克在其代表作《换种说法—翻译教科书》的导言中说：“本书采用术语equivalence是为了方便起见—因为绝大多数译者已经习惯这个术语，而并非因为它有任何理论地位。术语equivalence在这里的用法还有如下限制条件：虽然等值在某种程度上通常能够实现，却受到各种各样语言和文化因素的影响，因此总是相对的。”[2]
综上所述，翻译是一个很复杂的过程，不是一个简单的理论就可以解决得事情。正如纽马克所言，对等仅仅是翻译中最理想的状态，而不是任何翻译都必须实现的目标。“‘equivalent effectis the desirable result， rather than the aim of any translation[4]”。因此，把等效原则作为衡量一切翻译的唯一标准是站不住脚的。
参考文献
[1]Catford，J.C.A Linguistic Theory of Translation[M].London：Oxford University Press，1965.
[2]Baker，M. In Other Words （A Course book in Translation）[M].New York：Routledge，1992.
[3]Newmark，P.ApproachesTo Translation[M]，Oxford： Pergamon，1981.
[4]Newmark，Peter. A Text Book of Translation[M]， New York： Prentice Hall，1988.
[5]Nida，E.A.Toward a Science of Translating[M].Leiden：E.J.Brill，1964.
[6]韩满子.翻译等值论探幽[J].解放军外国语学院学报，1999（2）：68.
[7]华莉.对翻译等值理论的再思考[J].四川外语学院学报，2000（4）：80.
[8]马会娟.对奈达的等效翻译理论的再思考[J].外语学刊，1999（3）：77-79.
[9]谭载喜.西方翻译简史[M].上海：商务印书馆，1991：172-273.
[10]杨柳.西方翻译对等论在中国的接受效果[J].中国翻译，2006（3）：3.
[11]张今.文学翻译原理[M].开封：河南大学出版社，1987：6-14.