中国古代童话（共8篇）
篇1：中国古代童话
于是，小格格就用忧郁的脸面对世界，从来没有笑过。
过了一年又一年，小格格长大了，已经18了，是可以指婚的年龄了，小格格仍然没有笑过。可是，小格格现在温柔贤惠，博学多才，琴棋书画样样精通，人见人爱。
有一天，某一品大官的儿子江武龙被皇上看上了，想把他指给冰凌，冰凌不同意，皇上只好放弃。有一天，冰凌做出一个决定，老佛爷最近想去五台山上修行，冰凌想与老佛爷一起去。皇上问：“你真的想与老佛爷一起去修行?”冰凌点点头，皇上考虑了一下，便答应了，冰凌十分开心，笑了。
浙江省温州市苍南县龙港镇第七小学三年级:林佳怡
篇2：中国古代童话
有一次，观音菩萨带龙女和善财，参加土母娘娘的蟠桃会后，各人踏着云雾，向普陀山走去，经过莆田嵋洲天顶时，有几股黑煞气，自海面直冲天顶。走在前头的龙女，拨开云雾一看：帽洲湾海面上，几只渔船沉落水，许多渔民落海底，海底几个妖怪正抢着人吃尸;岸上，许多媳娘、儿仔。有的哭老公，有的喊阿兄，十分凄惨。
龙女看这场面后，心中不忍。其实观音在龙女拨开云雾偷看凡间的时候，屈指一算，知道是泥洲湾里有个海怪在捣乱，只因天机不可泄露，所以不跟龙女说。龙女对观音说：“这些妖怪，扰害生灵，如果不除掉，将来害人不浅。请师父大发慈悲，救救众生。”观音听了说：“龙女啊，这是天机，你不必挂心。到了洞府以后，你自然会明白。”说完，师徒三人又继续再走。刚要入殿，一批香客又来到寺门。其中，有个循洲巡检林愿，带着夫人、家丁，来观音殿进香口观音看这些人入殿以后，立即化身人座，受人香火。只听林夫人祈求说：“大慈大悲观世音菩萨，我林家生了一男四女，不幸长男得呆痴病，怕将来香火无人继，求观音再赐男儿一人好接香火。如能答应，我林家一定多多施舍，普救世人。”林愿陪夫人上香后，就带夫人回去了。不多久，香客都走了，观音对龙女说：“龙女贤徒，林家世代好善，为人慈悲，这次亲来求嗣，师父只好答应。后日，你就投胎他家，了结这个缘份，收伏妖魔，替天行道口”龙女听后。正要再问时，观音又说：“这是天意，不必再问，你去吧!”
龙女听一了，只好拜了观音，同善财走出佛殿。龙女对善财说：“师父要我下凡，收伏妖魔，替天行道。只怕我成了凡间俗人，无法完成这个大业。”善财听了说：“你安心去。到时，我会去凡间助你一臂之力。”再说，林夫人去观音阁上香后就有孕了。又过了许多日，林夫人就要分娩了。府里个个忙忙碌碌，大家都在等林夫人早生贵子口也是这一天，龙女到了下凡日子，就辞别观音，同善财驾着云雾，朝着林家飞去。一道红光闪后，“轰隆”一声如山崩。林家一个丫头匆忙忙地对林愿说：“夫人生了千金。”林愿听后，心里一十分不乐，在厅里走来走去。这时，门外林家前前后后，红光闪闪。大家以为失火，都赶去救火。但到了林家一看，不但不见火星，而且沿路清香扑鼻。等大家问明情况后，才知道林夫人生了个千金。于是，大家朝林夫人道了喜后，各自回去了。
本来，家里添丁，是件喜事。却因林夫人又生了第五个千金，林愿心里几分不乐。再说这小女生下满月了，不笑不哭，林愿认为是个哑巴，决定将她抛弃野外口一天，林愿趁夫人不注意，偷偷地把小女带出家门，来到一处偏僻山岗，正要丢下时，对面来了一个道士，口里唱：“救人一命，胜造一七级浮屠啊!”林愿听了，心想：“这道士莫非有什么话要说?”就开口问：“师傅有何指点?”那道士说：”这小女有什么罪过，要把她丢在野外呢?”林愿答：“这小女生下满月至今不笑不哭，将来一定是哑巴。故此……”
“是不是哑巴，让贫道一看便知!”
“好吧，你来看，她要是能说话，我就带回扶养，如果不会说话，就交给你带走。”
“好吧!”道士说完，对着小女说了几句什么，小女就晰晰呀呀地又说又笑。林愿见了，觉得惊奇，就辞别了道士，抱着小女，转身一看，那道士已经走得无痕无影了。后人说，那道士正是善财化身来点度龙女的。
林愿回家后，就给这个奇怪的女儿取了个奇怪的名字—林默。这个林默，就是后来人们常说的海神妈祖。
附记：
篇3：中国古代童话
一、中国古代服饰艺术追求“天人合一”的境界
古人认为“天”是外在的意志、理想、福地的化身和所在, “天”被视为神圣的、伟大的、无限的, 人间事物由天所定。古代服饰的形制和色彩分别体现了人对天的尊崇, 乾为天, 未明时为玄色 (黑色) , 坤为地, 为黄色, 故上衣玄下裳黄。古代服饰中尤其重冠, 冠上为天, 冠的形制更要体现对天的崇拜。天子之冠有十二旒, 每旒贯以玉珠十二颗, “十二”这个数字体现了人们对一年十二个月的天文观, 由“十二”的观念引申到宇宙万物, 概括出十二纹饰分别代表不同的意义。
“天人合一”还体现在服饰以宽大、飘逸、含蓄为美。由“天”之神圣、伟大、无限所推演出来的“大”于是也成了一种美的境界。中国古代服装一直以宽袍大袖为尚, 把自然的人体隐藏于宽大的袍袖之中, 给人以神秘、内敛之美, 力求与“天”合而为一的神韵。衣袖裙裳要宽大, 如人两手舞动, 则两宽大袖片随之飘动, 形成气势。人行走时, 上体衣袖下体裙裳随之飘动, 同样形成宽大之势, 帝王豪绅尤以衣袍宽大为美。基于此种审美观, 中国古代服饰不追求立体感, 而追求平面的“面”感。在裁剪方法上不需做过多的分割组合去追求“体”的感觉。所以, 中国服饰的传统裁剪法为平面裁剪法, 不同于西方流行的立体裁剪法。
二、中国古代服饰艺术追求礼制秩序美
中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响。在中国数千年的服饰艺术发展中, 儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美, 只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年, 冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。什么样的帽子配什么样的衣服, 都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合, 不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰, 这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定极严, 同为裘服, 也要根据皮质、颜色来划分等级。天子穿白狐裘, 诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘, 庶民则穿犬羊裘。自周以后, 冠服形制被历代传承相袭, 虽按各代统治者之意略有改动, 但其基本形制却大同小异, 尤其是显示阶级差别的内涵始终没有改变。
三、中国古代服饰艺术以华贵、精细、丰富为美
服饰艺术离不开审美艺术的一般规律, 华贵、精细的服装与饰品无论在手感、体感、质地、光泽、色彩等方面, 还是在工艺水平、适体状况、贵重程度、使用年限等方面, 都给人带来更高程度的满足、愉悦、自信、富贵的审美感受。长沙马王堆出土的汉织锦和不到一两重的素纱禅衣, 河北出土的金缕玉衣, 其工艺水平和审美价值均为后世所称颂。唐时的百鸟裙, 将多种鸟羽捻成线同丝一起织成面料再制成裙子, 色泽艳丽, 不同角度不同时间会出现不同的色彩, 堪称珍贵。清时龙袍, 在蓝素缎底上以孔雀羽铺底, 用丝线将很细的珍珠串起来绣成龙, 珊瑚球绣火, 捻金线、银线等珍贵线材和五彩绒丝绣龙, 不同部位大小龙共9条, 大龙间绣有彩云、蝙蝠、八吉祥、暗八仙、八宝、三多纹、灵芝祝寿纹等。前后襟下幅绣平水寿山福海纹。各种材质、各种工艺达到完美组合, 精美绝伦、令人惊叹。衣冠古国的服饰瑰宝给后人留下了珍贵的财富。
四、服饰艺术具有具体化、个性化的审美特征
楚汉时的浪漫主义是继先秦理性精神之后, 并与先秦理性精神相辅相成的又一美学思想。楚汉的浪漫不同于后世的浪漫, 它的浪漫是因气势与古拙的结合, 充满了整体性的浪漫。一种具有运动感、气势恢弘而又古拙的服饰风格出现在服饰艺术的历史画卷上。以楚国为代表的南方服饰充满了浪漫主义色彩, 其纹饰图案充满丰富的夸张力和浪漫的想象力。汉朝的恢宏气势在服饰上形成朴实与舒放的独特风格, 汉袍褒衣博带, 宽袂如荫, 曲裾如翼, 气度深沉而庄严。魏晋时期, 随着玄学兴起、人们思想的觉醒, 在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下, 人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。在这种背景下, 出现了以竹林七贤为代表的身着大袖衫, 敞领开怀, 解衣当风, 或捋袖至肩, 或分襟露足, 或褪衣出臂, 或去冠散发等, 这都是一些完全不合礼制, 却比较个性化的服饰形象。
中国古代服饰艺术, 作为中国传统文化的一个重要的组成部分, 和中国其他艺术及其美学思想有着千丝万缕的联系, 并形成了自身独立完整的美学思想体系。中国服饰古代艺术以其丰富的历史文化内涵, 独特的风格特色存在于世界文化宝库中。“衣冠古国”服饰之渊博, 取之不尽, 用之不竭。体现和继承中国古代服饰精髓, 是现代服饰文化不可缺少的一部分, 只有充分理解古代服饰深刻内涵, 现代服饰才能融会贯通, 而不是简单地照搬与模仿。
参考文献
[1]章利国.设计艺术美学[M].济南:山东教育出版社, 2002.
[2]徐恒醇.设计美学[M].北京:清华大学出版社, 2006.
[3]李泽厚.美的历程[M].天津社会科学院出版社, 2001年版。
[4]徐清泉.中国服饰艺术论[M].山西教育出版社, 2001年版。
篇4：古代的童话
老子曾在两千年前就专为互联网写过一段话：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”不出家门就知道天下所有事。不往窗外看（不含视窗）就明白大自然的法则。出门旅行走得越远的人，知道得越少越傻。从某种意义上说，老子不愧是一位科幻大师，《道德经》则堪称两千年前的科幻经典。
自学无忧
老子确实是一位先哲。他不仅预见到了互联网的出现，还预见到了应试教育的出现，并发出了“绝学无忧”之呐喊。老子这话，我理解为“自学无忧”。自学是野兽觅食，喜欢吃什么就吃什么。在学校学习是家养宠物，主人给你吃什么你就得吃什么，所有学生知识结构完全一样，知道的都知道，不知道的都不知道——学习的魅力之一，恰恰在于获得别人不知道的知识！
梦到孔子
昨晚，不知怎么忽然梦到孔子，他告诉我，他的“学而时习之，不亦说乎”是送给考试前的学生的。“有朋自远方来，不亦乐乎”是写给两地分居小别胜新婚的夫妻的。“人不知而不愠，不亦君子乎”是送给被公众议论的明星的。
保镖子路
孔子弟子三千，说得上名字的有72人。这之中子路只比孔老师小9岁，脾气暴躁，有武功。子路第一次见孔子就扁他。孔子说，穿一身破衣服和穿名牌衣服的人站在一起而不感到羞耻的，也就子路了。后来，子路被孔子感化，成为弟子兼保镖。孔子说，自有子路在我身边，再也没人敢说我坏话了——一说子路就揍他。
真伪粉丝
现在孔子广受追捧，但孔子究竟有没有真正的粉丝，却不好断言。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孩子先孝顺父母，再尊敬兄长，然后讲诚信、博爱。把以上事都做完了，倘若还有剩余的力气，再学习文化知识。如今绝大多数孩子是反过来了：学习知识是最重要的事，考完试，无余力诚信和博爱了。
国内游
孔子从55岁开始痴迷到国外旅行，周游列国14年乐此不疲，其间屡遭围困或驱逐。幸彼时无签证制度，全是申根国家，进出自如。否则孔子定会背负偷渡罪名。因其携带弟子，还会“享受”蛇头之“美誉”。那时出国相当于现在的国内游。前苏联解体后，莫斯科的小姑娘娜塔莎说：“一夜之间，我姑姑成了外国人。”
苏秦钓鱼
苏秦时期尚未管制刀具，苏秦被刀刺中，凶手逃逸。死前，苏秦对齐王说：“请首长把我的头割下悬挂，发文件说我叛国，杀我的人算见义勇为。入选‘感动齐国’候选人。等他来领钱时，抓住他。”齐王遂拿苏秦頭颅钓鱼。凶手上钩。遭极刑。齐王为苏秦平反，连接尸首，厚葬。捐献遗体为破案报仇，苏秦乃中华第一人。
完赵归秦
为何是秦国统一中国？其实，完璧归赵已显露端倪。秦王虽未得稀世珍玉，正说明他有廉耻之心，如果他想获得已经到手的玉，绝对易如反掌。喜欢的东西已经到了宫中，还能为了诚信大智若愚地放弃，说明秦王具备统一中国的德行。为了一块玉不惜给国家带来风险，蔺相如值得反思。完璧归赵的结果是完赵归秦。
被扁鹊吓死
我一直觉得齐桓侯是被扁鹊吓死的。以扁鹊当时的高学历，齐桓侯知道扁鹊是神医。齐桓侯先被扁鹊说病在皮肤，然后又被说病进了血脉，到肠胃了，再入骨髓。循序渐进地吓人比猛然吓之效果更为显著。健康的齐桓侯被扁鹊的自我暗示逐步吓死。老师今天说学生不行，明天继续说。结果学生就成了齐桓侯，自信心无疾而终。
移动楼梯
刘琦疑继母欲加害他，向诸葛亮求计。诸葛亮以不掺和别人家事为由，不支招。刘琦将诸葛亮诓到自家楼上，撤走楼梯，诸葛亮无路可走，只得献计献策。以诸葛亮专娶丑妻的高智商，上楼时不可能没发现楼梯是可移动的，他之所以装傻中计，是既要为老板刘备效力，又不留下损名。某些价格听证会是向诸葛亮学的。
仓颉造字
中国本没有文字。黄帝在任期内干得不错，他想让后代知道其丰功伟绩，就命令下属仓颉把黄帝的业绩记在U盘里。仓颉不知用什么记录，无意中看见鸟兽之足迹，于是抄袭鸟兽足迹发明了文字。
编辑/林青雨
篇5：古代勤学故事 中国古代勤学故事
后汉时，南阳有一书生名叫高凤，少时，家以农亩为业，他却专精诵读，昼夜不息。有一次，高凤的妻子下地干活，而庭院里又凉晒着小麦。为了防止鸡、豚糟蹋粮食，妻子让高凤在家看护。突然，天降暴雨。此时的高凤仍手持赶鸡的竹竿诵读经书呢。不知不觉中雨水将庭院中的小麦冲跑了。一会儿，高凤的妻子从地里赶回来了，一看，啊呀!简直是糟透了，小麦都被雨水冲走了，而自己的丈夫却悄然不知，仍在书中神游。在妻子的责问声中，高凤才恍如从梦中醒来。后来，人们用流麦、中庭麦等称美读书专致，用流麦士称书呆子。
3、苏秦刺股
战国时期的著名社会活动家、外交家苏秦，一次因多次游说秦王失败而返回故里。回家后，他的妻子不下床迎接他，嫂嫂不给他做饭，父母亲和他连话都不说。苏秦为之大耻，乃发奋读书。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足 后人用刺股、锥股、握股等形容勤学苦读，刻苦自励。
4、截蒲为牒
汉代有一位名叫路温舒的人，小时候他的父亲叫他去放羊。路温舒在放羊的同时，割取一些蒲草，回家后用蒲草编成蒲简，用蒲简来写字，后人用截蒲、削蒲、编蒲、题蒲等指苦学。
5、三余读书
三国时，有个名叫董遇的人，常常教育他的学生利用三余时间读书。所谓三余即冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。后用三余泛指空闲时间。多用来指读书，有惜时之意。
6、陶侃运甓
晋时，有一个官至太尉的人陶侃，闲来无事时，常常是早上把砖(甓)从屋子里搬出去，天黑了又搬回来。循环往复，不知疲倦。一些人看见后不解其意，便问其缘由。陶侃回答说，恐怕攸闲惯了，将来不能干一番大事。后来，人们用运甓表示励志勤力，不畏往复;用运甓瓮、运甓人等指不安攸闲，发奋功业之人。
7、闻鸡起舞
《晋书middot;祖狄传》中记载着这样一件事：祖狄和他的好朋友刘琨俱为司州主簿，二人常常互相勉励，立志为国效力。他们二人常常共被同寝半夜听到鸡叫，即起来操演武艺。后人用闻鸡起舞比喻有志之士及时奋发。
8、临池学书
古代一位书法家张芝，练习书法的时候，将其家中的衣帛都写上字，而后再洗净煮白，反复为之，尽将池水都染黑了。终于练就了一笔漂亮的草书。后人用临池学书、书练等形容刻苦学习书法。
9、悬梁苦读
古时后有一个刻苦好学的人叫孙文宝，他不分白天黑夜，总是在孜孜苦读。等到晚上疲劳不堪需要睡觉的时候，孙文宝仍然怕睡过头，耽搁太多的时间，于是他就用绳子把头发和屋顶上的大梁拴在一起，只要头一晃动即可醒来继续用功苦读。终于成为当世大儒。后人即用悬梁、悬头等指勤学苦读，奋发向上。
10、宋大祖赵匡胤
宋大祖赵匡胤建立宋王朝的时候，各地还存在着一些割据政权。统一全国的任务，直到他的弟弟赵光义当皇帝后才完成。赵光义即位后改名赵光灵，史称宋太宗。宋太宗统一全国后，立志宏扬传统文化，下令整理各种古籍。同时，又重视各种古代文化资料的收集。在太平兴国年间(976983年)。下令编纂《太平广记》、《太平御览》和《文苑英华》三大类书，从而为保存和发扬我国的文化遗产，作出了重要的贡献。《太平御览》中引用的古书，十之七八现在已经无法看到了。所以，又可以说它是北宋前文化知识的总汇。这部书原名《太平编览》。编成后，宋大宗对它非常重视，规定自己每天看三卷，一年后全部看完;因而改名为《太平御览》，意思是太平兴国年间皇帝亲自阅读的书。宋太宗的政事非常繁忙，经常因处理其他事情而未能按计划阅读这部书，于是就在空暇的日子补读。侍臣怕他读得时间太久，影响身体健康，太宗说：只要翻开书卷阅读，就会有收益，所以我不觉得疲劳。
11、韦编三绝
秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹简，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读。像《易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的，因此有相当的重量。孔丘花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读夹读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚他说：假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
12、一日曝之，十日寒之
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活得成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?接着，他使打了一个生动的比喻：下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好、下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是盼着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊!这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说的一日曝之，十日寒之精简成一曝十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?
13、只要功夫深，铁棒磨成针
有一天，李白在逃学的路上，看见一位老妈妈正在磨一根很粗的铁棒，李白很奇怪，不明白老妈妈磨这根铁棒干什么，于是他就走上前很有礼貌地问：老妈妈，您磨这根铁棒干什么呀?老妈妈头也不抬，还在一个劲地磨：我的绣花针丢了，我要把它磨成一根针!李白一听吓了一跳，说：这可太不容易了!老妈妈抬起头来：铁棒磨成针是不容易，可是，时间长了就可以磨成针了。
14、士别三日，刮目相待
吕蒙本来是一个不务正业不肯用功的人，所以没有什么学识。鲁肃见了他，觉得没有什么可取的地方，后来，鲁肃再遇见他时，看见他和从前完全不同，是那样威武，踉他谈起军事问题来，显得很有知识，使鲁肃觉得很惊异。便笑着对他开玩笑说：
现在，你的学识这么好，既英勇，又有如谋，再也不是吴下的阿蒙了。
吕蒙答道： 人别后三天，就该另眼看待呀!吕蒙的话，原文是士别三日，刮目相待。
15、凿壁借光
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：我希望能得到你家的书，通读一遍。主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。
16、车胤囊萤夜读
车胤是东晋的的大臣，小时候勤奋好学，刻苦读书。他广泛涉猎各种知识，可是家境贫寒，常常无钱买油点灯夜读。一个夏天的晚上，他正坐在院子里默默背书，见到许多萤火虫在空中飞舞，象许多小灯在夜空中闪动，心中不由一亮，他立刻捉上一些萤火虫，把他们装在一个白布袋里，萤光就照射出来。车胤每夜就用这个方法来读书。
车胤由于长年累月地日夜苦读，长大后终于成了一个很有学问的人。
17、不读哪家书，不知哪家理
明朝万历年间，有个叫马绍良的人在朝中做官。他年轻气盛，自以为博学多才，满腹文章，经常在同僚面前卖弄自己，因此得罪不少人，皇帝对他的所作所为也时有耳闻。
这天，皇上把马绍良召进后殿，闲聊几句后拿出一首诗对他说：听说爱卿才学出众，且看这首诗写得怎样?
马绍良不知道这是皇上的诗作，只草草看了一眼，见其中有两句是：明月上竿叫，黄犬宿花蕊，他不假思索地说：这诗不通!明月怎么会上竿叫，黄犬怎么能宿在花蕊中呢?
那么，以爱卿高见，这句诗改如何改呢?皇上不露声色地问。
马绍良说：就改为lsquo;明月上竿照，黄犬宿花荫rsquo。
皇上听了，微微一笑，说：爱卿才学疏浅，不配在京为官。于是，马绍良被贬三级，发落到福建漳州做太守去了。
马绍良自认晦气，但也满肚子不服气，无奈圣命难违，只好带着家眷到漳州去赴任。
一天，他来到闽南一座山岭下休息，忽然看见山道旁野花团簇，争奇斗艳，便随手折了一枝花，他往花蕊中一看只见一条黄绒绒的小虫儿在花蕊中蠕动，便问身边的轿夫：这是什么虫子?
轿夫一瞧，笑着说：它叫黄犬虫，专爱往花蕊中钻。马绍良一听，一下子目瞪口呆，半天说不出话来。
天很快黑了，马绍良心事重重，无心赶路，便找了一个小店歇了下来，回想起白天的事情，他久久不能入睡，就到窗口赏月，这天晚上，碧空如洗，只见一轮明月照着在晚风中摇曳的翠竹，缓缓升上了天，正当月儿挂在半空的时候，不断传来鸟儿悦耳的叫声，他听了好长时间，似有所悟，叫来店主，问道：这是什么鸟在叫?店主回答说：这是明月鸟，这只有在月亮当空时才叫，所以人们叫它lsquo;明月鸟rsquo。
马绍良听了，心里惭愧万分，这时才明白皇上为什么把自己贬到闽南做官。
马绍良年逾古稀后，辞官回乡，他特别后悔自己年轻时的狂妄浅薄，便时常对人们说：不读哪家书，不知哪家理。我生在北方，不知南方事，到了南方，才知天之高，地之厚，自己所知道的，不过是九牛一毛罢了!一个人最大的过错，莫过于自以为是啊!
从此，不读哪家书，不知哪家理便在人们中间流传开了
18、司马光警枕
相信你一定知道司马光砸缸的故事吧，可是你知不知道他曾经也有爱睡懒觉的坏习惯呢?曾经这个坏习惯抑制了他学习上聪明才智的发挥，可是勤奋好学的他却特地用石头制作了一个枕头，名为警枕，目的是让自己枕在上面不舒服，避免睡懒觉。由于坚持不懈，严谨治学，经过多年的努力，使他在宝元元年进士，曾出任龙图阁直学士、翰林学士等职。
19、葛亮好学
葛亮从小就显示出了过人的聪明才智，他很小的时候便开始读书了，可是每次老师讲到尽兴的时候，公鸡便会大叫，表示要下课了，为了能够多听一会儿课诸葛亮便用米来喂鸡，使它不会叫起来。看来诸葛亮小就有着过人的智慧。
20、手不释卷
篇6：中国古代童话
《感受中国古代恢宏的雕塑群——中国古代陵墓雕塑和宗教雕塑》
一、教材分析
（一）、确定目标
1、认知目标：通过引导、点拨学生阅读与理解、观察与感受、分析与评价，使学生了解中国古代雕塑群的杰出代表及艺术成就。
2、能力目标：培养学生自主探究、观察、比较和概括的能力，以及合作探究学习的能力。学会自我评价和评价他人的能力，建立自信。
3、情感目标：通过美术作品的鉴赏，获得美的感受，陶冶情操。培养学生民族的自豪感和爱国热情。培养学生健康的审美趣味，树立正确的审美观点。
（二）确定重难点
1、教学重点：让学生了解中国两大类雕塑（陵墓雕塑和宗教雕塑）及其艺术特征，特别是对其中的优秀代表作品能加以鉴赏与推介。
2、教学难点：四大著名的石窟雕塑群的艺术风格及部分专业名词。
（三）、教材处理
中国古代雕塑以陵墓雕塑和宗教雕塑最能体现其辉煌成就。本课虽受篇幅的限制，但是仍以较大的容量介绍了陵墓雕塑和宗教雕塑：有世界上最大的雕塑群秦兵马俑、有浑圆天成大气磅礴的汉代杰出的石雕群、还有精彩纷呈的石窟寺雕塑群以及晋祠圣母殿侍女彩塑。内
容丰富，计划用一课时完成教学任务，所以在内容方面调整为：秦兵马俑、汉石雕略有增加，四大名窟各有重点，晋祠美少女重点欣赏一件作品.二、教法学法
（一）、教法设计
导读、导看、导思、导说、导疑„„教师主导，坚持“三讲三不讲”原则。本课的内容对学生来说，兴趣不是很大，为了吸引学生，教学中考虑增加视频使用量。
（二）、学法设计
带着问题阅读与观赏、讨论与探究、质疑与答疑、鉴赏实践„„
分四个学习小组分别承担课内学习课题，以邻座为探讨小组进行探究性学习并展示学习成果，对表现出色者为小组计分，以赛促学。
（三）、手段选用
多媒体课件协助教学。
三、教学程序
（一）课前准备（课前二至三分钟等学生时）
1、课前等学生时边看视频《赛马》、中国旅游标志图案和《马踏飞燕》图片，边听音乐《赛马》，边与学生聊天——你看过哪些雕塑作品？中国乃至世界最有名的雕塑是什么雕塑？
2、上课后通过问题“你知道什么雕塑被誉为世界第八大奇迹吗？ 导入探究课题《感受中国古代恢宏的雕塑群——中国古代陵墓雕塑和宗教雕塑》。
（二）探究部分
（开始部分约2分钟）
学生活动：阅读本课开始部分（关键词、重点句），准备回答下列问题：
1、秦汉陵墓为什么会产生恢宏的雕塑群？
2、宗教雕塑主要是什么题材？
师生活动：听学生回答问题，引导学生回答问题：
1、秦汉陵墓为什么会产生恢宏的雕塑群？秦汉以来盛行厚葬，帝王贵族期望死后升天，仍能过着奢侈、享乐的生活，生前不惜巨资修建陵墓。墓前：石柱、石人、石兽等；墓室中：陶俑、铜俑等。（播放图片）
2、宗教雕塑主要是什么题材？
宗教教义和与其相关的人物、故事为题材的雕塑。以佛教雕塑艺术成就最高。（播放图片）。
陵墓雕塑和宗教雕塑均以规模宏大、气势恢宏而成为人类文化的珍贵遗产。
师活动：话题——发现秦兵马俑——简介： 1974年3月29日，陕西农民杨志发在西杨村打井的时候一撅头挖出了世界第八大奇迹——秦始皇兵马俑。史无前例的秦陵随葬陶质兵马俑雕塑群：约8000件兵马俑阵容整齐、紧密排列，还有600匹战马佣、125辆兵车„„
探究一：世界上最大型的雕塑群（约8分钟）
学生活动：阅读本节内容，准备回答问题：秦陵兵马俑是怎么编排的？秦陵兵马俑采用了什么手法？
教师活动：听学生回答问题。教师引导点拨学生讲问题回答完整（播图片）。
解释“致广大，尽精微”。（播图片）
教师活动:播放图片让学生感受到细节刻画精心细致、真实生动。
学生活动:感受其艺术风貌及魅力。
教师活动：陶马群、战车同样精彩绝伦——图片演示
教师活动:展示秦始皇兵马俑的整体和局部图片。请学生讨论：你怎样向别人推介秦兵马俑——秦兵马俑的艺术特征从整体上看是什么特征？从局部上看又是什么特征？显示了秦国的哪些方面？ 师生生活动:一同学归纳，其他同学自由补充。结论:细腻生动的个性与气势磅礴的整体相协调统一。可谓“致广大，尽精微。” 那么，秦朝过后是哪个朝代呢? 探究二：汉代最杰出的石雕群（约8分钟）
学生活动：阅读本节内容。准备说说霍去病是谁？汉代雕塑的艺术特点是什么？
教师活动:听学生简介霍去病。汉代石雕。播放《卧象》图片，引导学生鉴赏。
学生活动:讨论，回答 师生结论:汉俑写意。
教师活动：引导学生鉴赏，《伏虎》和《卧马》石雕作品 学生活动：结合历史背景谈谈《马踏匈奴》的艺术特点。教师活动:霍墓石雕群整体写意的艺术风格从哪些方面可以证明? 学生活动:巧妙利用石材的天然风貌，因式造型。圆浑天成的雕塑，质朴雄浑，展示出作者高超的写意智慧和西汉时期大气磅礴的艺术风貌。
教师活动：播放“三匹马”——秦马俑、汉《马踏匈奴》、汉《马踏飞燕》，你喜欢哪匹马？为什么？
学生活动：发表感受。
教师活动：听学生说，引导、点拨学生说。
探究三:我国最著名的石窟寺雕塑群（约16分钟）
学生活动：分四小组分别阅读:
1、敦煌石窟、2、云岗石窟、3、龙门石窟、4麦积山石窟内容。准备分别说说四大石窟各自以哪种雕塑形式为主。
师生活动:听学生回答问题，引导学生把问题说透。分别鉴赏四大石窟雕塑
教师活动：简介 敦煌石窟:孰煌莫高窟位于甘肃河西走廊，其所在属于玉门系砾岩，不能雕刻，所以窟内主体是泥胎彩塑。
教师活动：播放敦煌194窟彩塑，简介佛坛形制。
师生活动：分别播放佛、弟子、菩萨、天王、力士图片，引导学生归纳唐代人物造型特点。
教师活动： 简介云冈石窟：位于大同市西郊武周山麓、十里河畔，主要洞窟有53个，石刻造像51000尊。
师生活动：播放云冈石窟第20窟主佛图片，引导学生观察、归纳北魏佛像特点。
教师活动：简介龙门石窟：座落在河南省洛阳伊水两岸。自北魏至宋代相继开凿，有二千一百多个窟龛，10万尊造像。石雕。师生活动：播放龙门石窟奉先寺卢舍那大佛图片，引导学生观察、归纳唐代大佛造像特点。
教师活动：简介麦积山石窟：是世界上唯一一座以泥塑和石胎泥塑为主要的大型石窟，因其拥有自北朝以来千姿百态并各具特色的大量泥塑而被中外学者誉为“东方雕塑陈列馆”。麦积山的泥塑有圆塑、高浮雕、粘贴塑、壁塑四种。
师生活动：播放麦积山127窟菩萨图片，引导学生观察、归纳北魏造像特点。
教师活动：播放不同朝代的菩萨图片，请同学们思考与讨论：不通朝代的菩萨为何各不相同？说说它们的造型特征。
学生活动：学生发表意见，探究四：伫立千年的一群美丽少女(陕西太原晋祠圣母殿中的彩塑侍女群)（约4分钟）
学生活动：阅读本节内容。准备说说那群美丽的少女。
教师活动：简介晋祠圣母殿。听学生说那群美丽的少女。播放图片，引导学生鉴赏。她们的身段或丰满或苗条，面庞或圆润或清秀，神态或幽怨或天真，一个个性格鲜明，表情自然，加之高度与真人相仿，更显得栩栩如生。
（三）小结（以下2分钟）
中国古代雕塑以陵墓雕塑和宗教雕塑最能体现其辉煌成就。本课受时间的限制，主要鉴赏了世界上最大的雕塑群秦兵马俑和浑圆天成大气磅礴的汉代杰出的石雕群、还有精彩纷呈的石窟寺雕塑群以及晋祠圣母殿侍女彩塑。
（四）、课外学习活动
P68学习活动 板书设计：
中国古代陵墓雕塑和宗教雕塑
兵马俑——世界第八大奇迹——致广大，尽精微——写实
汉俑——圆浑天成、质朴雄浑、大气磅礴——写意
敦煌石窟-——泥胎彩塑
石窟寺雕塑 云冈石窟 ——石刻造像 精彩纷呈
龙门石窟——石雕
麦积山石窟——泥塑和石胎泥塑
山西宋代彩塑少女——栩栩如生、一美千年
篇7：中国古代童话
（一）·中国古代经济发展概况
中国古代经济发展概况
一、古代经济发展概况
1、阶段特征
（1）原始社会生产力水平底下，远古人类以其有限的劳动经验和劳动协作在同大自然的艰苦抗争中，不断改进生产工具发展生产力，原始农业、原始畜牧业和原始手工业出现并缓慢发展。经济的发展促进了原始社会组织的演变和社会的进步。原始社会末期，私有制出现，贫富分化加剧，并逐渐产生了阶级，开始向奴隶制过渡。
（2）奴隶制的确立适应生产力发展的需要。“在当时条件下，采用奴隶制是一个巨大的进步。”夏代农业工具以木石工具为主，出现了原始的水利灌溉技术，适应农业发展的需要。夏朝有了历法。商朝奴隶制经济有了较大发展，农业是主要部门，畜牧业占有重要地位，手工业以青铜制造最重要。西周井田制盛行，奴隶制经济高度发展，农作物品种比商代更多，手工业分工更细。春秋时期，奴隶主为争霸战争的需要，重视发展生产。这一时期，铁器的使用和牛耕的出现，极大地促进了生产力的发展，私田增多。土地私有制的出现和发展，使原有的阶级关系相应地发生变化，形成了地主阶级和农民阶级。春秋后期，鲁国实行“初税亩”，各国也相继改革赋税制度，承认了私田主人对土地的所有权。这样，奴隶社会的土地国有制为基础的井田制瓦解，我国奴隶社会走向崩溃。
（3）战国时期，随着封建制的确立，极大地解放了生产力。生产工具和水利事业的进步促进了农业的发展；奴隶制的崩溃使更多的手工业努力转化为个体手工业者，促进了手工业和商品经济的发展。封建城市兴起，中原市场繁荣。
（4）秦灭六国后，统一货币和度量衡，为经济的发展提供了条件。但由于秦的暴政，社会经济遭到巨大破坏。汉初统治者吸取秦亡的教训，采取休养生息政策，经济得到恢复和发展，出现了封建社会首次盛世局面。西汉时期农业的发展，主要表现为牛耕的普及、铁农具的推广、水利工程的大量兴修和耕作技术的显著改进，西汉的手工业和商业也有发展，社会经济的进步，是汉武帝实现大一统的物质基础。西汉后期，土地兼并严重，生产遭到破坏。东汉初，采取恢复经济的措施，生产又得以恢复和发展。随着豪强地主势力的发展，广大农民日益失去土地，沦为依附农民。东汉末年，军阀割据混战，黄河流域社会生产遭到严重破坏。
（5）三国时期，魏、蜀、吴都注重发展经济。曹魏重视农耕、推行屯田制，在淮河流域兴修水利，北方生产得到恢复和发展。在蜀、吴统治之下，西南地区和江南地区也得到开发。两晋南北朝时期，北方战乱频繁，农民大量南迁，江南经济得到较大发展，特别是长江中下游地区尤其迅速，福建和两广也得到一定程度开发。南方的农业生产开始赶上北方，开始改变我国农业经济以北方黄河流域为重心的格局。北方的社会生产在十六国时期遭到破坏，但北魏统一黄河流域后推行均田制和租调制，北方经济得到恢复和发展。南北经济的发，各地联系的加强，为隋的统一奠定了基础。
（6）隋的统一，为经济的发展提供了有利的社会环境，社会经济呈现繁荣景象。大运河的开凿加强了南北经济文化交流。但由于隋炀帝滥用民力，迫使大量农民离开土地，阶级矛盾激化，使农业生产遭到破坏。唐初，接受隋亡教训，调整统治政策，沿用均田制，实行租庸调制，农业、手工业和商业得到全面发展，国力强盛。那时，对外交往频繁，政治、经济制度影响到国外，唐都长安成为亚洲经济文化交流的中心。唐朝中期以后，随着庄园经济的发展，土地兼并严重，均田制遭到破坏，租庸调制也无法维持。为了增加财政收入，唐朝实行两税法，以土地和财产的多少作为征税的主要标准，改变了以往以人丁为主的征税标准。安史之乱和藩镇割据，社会生产遭到严重破坏。
（7）五代十国时期，黄河流域受到藩镇割据和五代各朝长期混战的严重破坏，直到周世宗改革后，经济才有所恢复。而同期南方经济有较大的发展，这主要是由于南方相对稳定，北方农民的南迁和 1
中国古代史经济部分基础知识专题
（一）·中国古代经济发展概况
割据政权注重发展经济。北宋结束了五代十国的分裂局面，农业、手工业发展引人注目，商品经济空前繁荣。南宋时，江南农业生产超过北方，从根本上改变了过去以黄河流域为重心的格局，许多方面如水稻和棉花的种植、棉纺织技术、航海造船、对外贸易等成就就非北方所能及。两宋时期，封建生产方式向边疆地区扩展，各民族间经济文化交流频繁。元朝的统一，有利于社会经济的发展，棉花种植范围进一步扩大，棉纺织技术进一步推广，海运和漕运的开辟保证了南粮北调，大都成为闻名世界的大都市，对外贸易空前发达。但元朝末年，政治黑暗，经济崩溃，导致元末农民起义。
（8）明初统治者调整统治政策，积极恢复和发展经济。到明朝中期，农业生产和手工业生产都超过了前代的水平，大量农产品和手工业产品投入市场，出现了一批具有专业职能的工商业城市，白银成为普遍流通的货币。在商品经济空前活跃的基础上，江南地区如苏、杭等地个别生产部门出现了资本主义生产关系的萌芽。这种萌芽虽然弱小，但它是我国封建社会内部的新现象。明朝后期，政治腐败、土地集中、赋税沉重，社会生产遭到破坏，为增加政府财政收入而实行的一条鞭法因大地主的反对而被迫废止。明末农民战争中提出的“均田免粮”的口号，直接触及到了封建土地所有制。清初，奖励垦荒，实行“摊丁入亩”，促进了农业的发展，资本主义萌芽得到了缓慢发展，但腐朽的封建制度已经成为商品经济和资本主义萌芽发展的严重障碍，自给自足的自然经济仍居主导地位。
二、中国古代经济发展原因
1、中国古代经济发展的基本条件
社会经济在其不断发展的过程中，各个经济部门彼此联系、相互影响和推动。首先是农业的恢复和发展，在此基础上手工业发展起来。随着农业、手工业的发展，城市、商业和对外贸易得到发展，而城市、商业和对外贸易的发展又反过来促进了农业、手工业的进一步发展。在商品经济繁荣时期和商品经济繁荣的地方，货币发展，资本主义生产关系萌芽并缓慢发展。
在古代经济的发展中，虽然正常的经济发展秩序多次被战乱和社会动荡所打断，但发展是主要的。特别是战国、两汉、三国、南朝、隋唐、两宋、元朝和明清等朝代的初年，经济发展尤为突出。究其原因可大体分为如下几点：①新制度的确立；②国家统一安定局面的出现；③统治政策的调整（包括发展经济的奖励措施）；④民族融合的加强；⑤生产工具和耕作技术的改进、水利工程的兴修和农作物的推广；⑥广大劳动人民的辛勤劳动。
上述因素中，对某一朝代来讲，可能有两种或更多种起着作用，要根据某一朝代的实际而定。如西汉经济的发展，就是②③⑤⑥几种因素共同作用的结果。
2、古代国家所确定和推行的对于社会发展具有较大影响的政策措施
篇8：中国古代童话
中国古代官员鞋履的演进,要追溯到两千多年前的秦朝。秦始皇建立起我国第一个中央集权封建国家后,创立了衣、冠、履各种服制,但对官员所穿的鞋履尚没有严格的规定。直到汉代,社会繁荣昌盛促进了鞋履制作的发展,服饰与鞋履逐渐有了严格的等级差别,尤其是男尊女卑的封建思想在鞋履中表现的比较突出。隋唐之后,中国鞋履文化得到进一步发展,官员所穿的鞋履也逐渐固定鞋式,经过历朝历代加以演变,连同服饰一起共同构成了封建时代的服饰文化。
隋唐时期,靴开始流行,这种经由赵灵王“胡服骑射”而进入中原的马靴凭借着其舒适的穿着体验和独特的鞋式受到人们的喜爱。由于隋唐兴盛皆由征战而起,于是适合骑射的靴子也随着帝王将相的金戈铁马一同入主宫殿之上。史书《唐书·车服志》中记载:“初隋文帝听之服,以赭黄文绫袍、乌纱帽、折上巾、六合靴,与贵臣通服。”又如明田艺衡在《留青日札》中称:“乌皮六缝,靴也,唐有此名,故曰:高力士终以脱乌皮六缝为深耻。”由此可见当时的人们对于乌皮六缝的喜爱,而这种乌皮六缝的靴也和袍、乌纱帽以及折上巾一并成为了贵臣们的通服。当时翰林院做学士的李白正是穿着靴子,这才有了我们耳熟能详的“贵妃捧砚、力士脱靴”的典故。
宋代鞋式基本沿袭前代制度。至元朝,靴被定为百官公服,且规定为黑色的皮革制作。《元史·舆服志一》记载:“五品以下以乌犀。并八胯,鞓用朱革。鞾,以皂皮为之。”由于元朝时期统治者推崇骑射服饰,所以靴这种鞋样自然成为了标准服饰。这样的皂靴之制被明朝进一步沿用,明叶子奇《草木子》中记载当时“其幞头皂靴,自上至下皆同也”。又如明末清初叶梦珠《阅世编》卷八记载:明代职官公服,“则乌纱帽,圆领袍,腰带,皂靴”。这些足以说明皂靴在明朝被固化为一种鞋履制度礼仪。明史中关于皂靴的穿着有着非常详尽的记载,洪武初定制朝服祭服,皆白韈(袜)黑履,惟公服则用皂靴。明朝律法规定有赐状元朝靴的制度。同时,校尉力士上朝当值则可以穿靴,出外则不许。一般的庶人不许穿靴,只许穿皮扎革翁。明朝时期对于靴的穿着方式及穿着时间有了极为清晰的说明和规定,体现出靴如同朝服一样的政治文化。从当时胡服骑射的番外之物,到明朝时期的皂靴成为官靴,靴的政治色彩也越发浓厚,成为了一种地位和身份的象征。例如《儒林外史》较多记叙了明朝时期士人的着装,在第二回中便有“周进看那人时,头戴方巾,身穿宝蓝缎直裰,脚下粉底皂靴。”全句当中没有一句具体写到此人的具体身份,但是只需在文中提到粉底皂靴,读者便可以迅速且准确地判断出此人为官家之人,再通过前后叙述,我们便得知此“脚下粉底皂靴”的人便是新晋王举人,而中了举人便意味着正式踏入了仕途,成为官府之人。由此可见皂靴在明朝时已然成为了官员的特有靴式。
皂靴作为朝堂礼仪的一部分在清朝时期被沿袭下来,并搭配清朝特有的官员服饰共同构成了独特的清朝政治服饰文化。由于清朝入关之前为马背上的民族,于是沿袭明制的官靴不仅符合其民族的服饰传统,也呼应其入关实为清君侧的出师之名。清朝时期,官靴和明朝一样被特定为皂靴,相关的皂靴穿戴制度也更加严格规范,并且开始在鞋式的细节上加以区分。如官员上朝需穿方头皂靴,皇帝所穿皂靴则多为青缎做面和羊皮做里。而一般的平民只能穿尖头靴。应当说明的是,此时期所流行的粉底皂靴其“粉”并非是粉色,而是白底,这样的皂靴样式被后世所继承,直至今日,在戏曲舞台上,皂靴仍然是帝王将相的脚下之物。