一篇关于同性恋的英文演讲

一篇关于同性恋的英文演讲（通用6篇）

篇1：一篇关于同性恋的英文演讲

Good afternoon,everyone, First of all ,I want to tell you something.About one month ago ,the premier of Iceland went to visit China with her wife.The first time I saw the title of this piece of news ,I was a little shocked ,and I thought that there must be something wrong with that.How could a lady marry another lady ? I had never met such thing before.It sounded ridiculous.But later ,it turned that I was wrong.Maybe some of you had gone through the same feeling with me when you first saw it.Maybe some of you didn’t.Whatever, this piece of news As I know ,in June 27,2010,Iceland enacted the law which acknowledged that homosexual was legal, and the premier got married with her girlfriend the same day.Many countries and places in the world ,such as Netherlands, Switzerland, great Britain and several states in the United States have passed the legislation that marrying the same gender is legal.Well, since so many dare to make such a step ,why can’t our government do such thing? Why can’t we accept such thing?—to acknowledge that marriage between the same gender is legal.The famous philosopher of Germany , Hegal ever said, ”something existing must be something reasonable.” Homosexual is born to be homosexual, just like the straight is born to be the straight.It’s up to your gene.And this relationship is similar to right hander and left hander.Because most of you are right handers, then you can have a prejudice against left handers.That is wrong ,totally wrong.The whole society should accept those homosexuals as we accept those left handers.Of course ,because of our Chinese traditional culture ,it is very difficult for us to accept that homosexual is natural.Just imagine this ,if one day your roommate says to you, “I think I have fallen in love with you.”How would you feel? I guess that you must think that gay is crazy ,and this is so incredible.However ,finally you will accept this someday.We are all human beings ,and we advocate humanism.Each of us wants to be respected by others, no matter what kind of race we are ,what kind of gender we are ,or what kind of sexual orientation we are.Please think more for homosexuals.In fact, nothing is different between them and us.For our humanism ,goverment should play a very important role.the first and the most important step is to pass the legislation.And this can lead to a right direction of public opinion.Please open your mind ,and try something fresh ,something different ,something you may never believe in the past.We are students of Xi’an JiaoTong University ,so we should be the first to assart the wild in our minds.

篇2：一篇关于同性恋的英文演讲

Chengdu City Chengdu, the capital city of Sichuan province in China, has been recognized as “the land of abundance” for a long time.With rich cultural heritage, Chengdu is one of the most popular destinations for tourists in China.People who once step onto the land of Chengdu city will quickly fall in love with life there.It seems that Chengdu people are living a happy life with less pressure from their occupation, family or from the conflict social competition.Children, for example, can enjoy the child-only facilities in the parks.They can play with peers and make friends with each other.For teenagers and adults, the various entertainment places and snack streets are indispensable part of their life.The old in Chengdu can also sit in a teahouse with a cup of tea after dinner and gossip their family.The pace of life in Chengdu is slower than in other big cities.People tend to spend more time and efforts to create and experience happiness.Chengdu is a city where one comes and doesn’t want to leave.There are many famous scenic spots such as Jingli, Kuanzai Street, Tianfu Square and Chengdu Panda Base.In Chengdu, one can not only enjoy shopping in Tianfu square, walking on the ancient streets and buy souvenirs in traditional houses or stores on Jingli and Kuangzai Street, but also play with cute pandas and help feed their cubs in the Panda Base.Furthermore, watching a Sichuan Opera Show will also provide a newcomer with unforgettable and precious memories.The delicate face-changing in Sichuan Opera has become a symbol of Sichuan culture.

篇3：一篇关于同性恋的英文演讲

茱迪·史珂拉的这篇文章—《义务、忠诚与流亡》（下文简称《流亡》）是她一九九二年三月二十三日在威斯康星大学的演说辞，也是她为计划在一九九三年到剑桥大学进行系列演讲所做的准备工作。《流亡》一文内容的丰富性远远超越了拟定的题目与写下的文字本身。一贯的深思决定了这种布局零散的思想风格，也决定了其语言难以被复述。让自己被复述，或许从来不是史珂拉的意图。尽管对“教育”保持警惕，史珂拉的政治研究无疑隐含着教育意图，这种教育是启发性的，也如同传授一种防御技能：揭示人类困境，强调困境的现实性并带领人们进入对困惑的无尽思考中（“This has been a tour of perplexities，not a guide for the perplexed”）。此外，也永远不要试图从结论入手去阅读史珂拉，史珂拉带来的阅读体验往往比作出的结论呈现出更广阔的意涵。但是，作为对其文本的一次返程之旅，我认为，以史珂拉“犹豫不决”作出的结论为起点，或许才能体会到为什么她声称这是“一种没有止境的演讲”。

一

史珂拉在《流亡》的结尾处说：

我认为不公正不仅取消义务而且破坏忠诚，不管后者看起来多么有活力；它还引起义务与团结我们的情感纽带之间的冲突。……不公正越少，这个世界就越可能少些苦难深重的难民。政治领域的“不公正”是迫使流亡者遭受政治苦难—不仅是物质的，也是心灵的—的根源。没有“不公正”（即使这种“不公正”仅是被察觉到而尚未转化成产生实际作用的政治迫害），政权的合法性就不会成为一个问题被提出来，成员也就不会感到自己在“服从”与“拒绝”、“义务”与“忠诚”的冲突中惨遭撕扯。

“不公正”是一种政治的“恶”—史珂拉的政治思想一贯专注于此。有趣的是，在这篇演讲初始，史珂拉似乎以为自己可以从政治“恶”的主题中暂时抽身：她之所以开始致力于政治义务与政治忠诚的研究，目的就在于摆脱对政治罪恶的专注，然而最终却发现，政治义务与忠诚的研究仍然需要她那一如既往的专注。

“恶”是史珂拉理论的假设前提和道德关切，恶无处不在，渗透于群体的政治、个体的人性中。人性的“恶”不可根除，它们像是传染病毒，只要人与人之间存在不可避免的交往，它们就会存活、蔓延。所以，史珂拉并不奢望我们能远离它们，正如古罗马的政治家小普林尼所说：“憎恨人性之恶的人，也会憎恨整个人类。”史珂拉深谙其意，她并不想人人变成厌世者，而是希望通过人们意识到这些“恶”，加强相互间的理解与宽容，避免互相伤害。

认识人性有助于理解政治的“恶”。人性与政治具有亲缘性，人性驱策着政治行为；人性使政治永远带有“恶”的时隐时现的胎记。在史珂拉看来，政治的“至恶”才是人们应该竭尽全力避免的。历史的经验反复告诉我们，政治时常令人失望—政治有着恶的一面，恶会制造恐惧、干扰个体自由。由于膨胀的权力和欲望，政治经常激发人的邪恶与不道德行为，或使这种倾向系统化。具体来说，政府的每一次超出法律范围的和未经公共代理人或委托人授权的行动，都意味着政府充满罪恶的行动。政权中滥用公共权力定会在政治体制内和社会中制造失衡状态，带来某种政治的“不公正”。然而，以社会契约论的西方政治传统来看，公民与政府之间是一种双向的契约关系，那么，政府“自作主张”的罪恶行为就会打破原先利益分配的平衡状态，造成“不公”，察觉到这种“不公正”的公民就会有一种“受背叛感”。因此，“背叛”是一个有待考察的重要政治主题。

“背叛”是指这样一种行为：之前与我们有着情感性或者契约性纽带的对象，改变了立场，投靠了另一边，但根据某种规定我们与对象之间仍然存在某种难以忽视的牵连。可见，确定一项行为为“背叛”的前提是，我与他者已经建立起某种纽带。

如果这种纽带以契约性为主，它规定的就是“义务”，即指遵守规则的行为，如政治义务就意味着我们别无选择地遵守规则或者法律。然而问题在于，当政府的行为偏离了既定规则与轨迹，那么成员还有义务继续服从这个政府，继续接受这些强制性规则、既定结构的约束吗？于是，政治义务就成为一种问题被提出。政治义务最本质的是其法律特征，具有强制性与不可选择性。

如果这种关系的确立和“义务”的产生是经过个体选择的，那么它就成为“承诺”，即自愿选择遵守规则的行为。在史珂拉的界定中，她一再强调：是规则界定着义务与承诺，即关系的重点不在于情感因素，而在于理性因素。

如果这种纽带以情感为主，它规定的就是“忠诚”，这是一种对于群体的归属感。“忠诚”不同于“义务”的独特之处在于，它是情感的强烈表达，而不是首先表达理性。义务受规则驱动，忠诚则被行动者的人格激发。忠诚的对象应当是社会群体。然而，有的时候，成员资格却往往是个体几乎不可选择的。它常常是这样一种场景，个体从属于一个群体，在这个群体中成长，接受忠诚教育，一场预置的安排使得事态的进展如此理所当然。

当“忠诚”是一种选择结果时，它就是一种具有情感偏向的“承诺”，这里，它全然不是契约性的关系中精打细算或道德推理的结果。接着，“忠贞”与“忠诚”的区别在于，忠贞更加针对于个人，在我与他者的关系中，个人力量贯穿其中。它是一种比忠诚还要细微化、个人化的情感表达，更能表现我们的人格和情感生活。

二

史珂拉如此细化这些繁复的概念，在于让我们领悟到：一个行为主体的最完整状态在于保持其情感投入与契约行为之间的一致性。人的现实感来源于每一次行动本身，理由赋予行动以意义，而情感因素则增强行动的效率。然而，当情感投入与契约行为之间不一致时，人就会深陷难以摆脱的矛盾心理。史珂拉发现，政治流亡主题最有助于她阐明忠诚与义务二者的概念内涵和细微差别。出于对古典政治流亡者的偏爱，她重点讨论过一位古希腊著名政治人物—地米斯托克利。

nlc202309040708

出众的政治智慧反映出幼年时期地米斯托克利的早熟，却使他在同龄人的平庸世界中显得格格不入。他对自己惯常的冲动任其发展不加约束，因而缺少适当的风度和教养。这种性格在雅典人封闭的城邦民主制下显得质朴却张扬。

在满怀抱负的青年时期，地米斯托克利的成长历程并不十分顺利。他的父亲曾试图引导他脱离社会生活，把海岸上破旧不堪、无人理会的三层桨座的战船指给他看，并说出了那段关于地米斯托克利命运的预言：“人们就像对待这些退了役的船只那样去对待他们的领袖。”地米斯托克利辉煌的政治生涯在海上起航；对抗波斯的战役中，他使海洋拯救了希腊人，使战舰收复了雅典被攻陷的城市；他将航行海上的两百艘战船视作希腊最大的城市，将海上作为一个城邦“该长心脏的地方”；然而，他后来的命运的确如一只被遗弃的战船，漂泊海上，难以靠岸。

海洋的习性与地米斯托克利的性格和命运相互映衬、相互注解。地米斯托克利生性自由，心高气傲，豪放不羁，天性不饰雕琢。“一个永远要求统治的人天生不会受人统治，甚至也没有受人统治的意愿”，这是地米斯托克利的性格，也是海洋的性格—“统治”与“自由”。捉摸不定的海洋难以被形塑，它的自由是一种自发的气质，源于其本质；地米斯托克利的自由也是一种自发的气质，因为只有他能洞见海洋的自由，他创建海军的动因，在被历史掩埋的众多触点与契机中，一定有一种是来自于内心本质的共鸣。而当时雅典城邦政治的公民平等则意味着闭合，意味着对伟大心灵的约束—一种陆地性的气质。而海洋之于陆地，犹如地米斯托克利之于雅典。

古代政治的特点即个人被政治共同体完全溶释。因为自由与不羁，所以难以被驾驭、驯服或统治。一个封闭城邦的民主制度无法容忍这种王者之气。

地米斯托克利的政治境遇的独特之处在于，他先遭到了城邦共同体、民主政治的背叛，于是不得不承受被放逐的命运。只是，这个人太伟大，是一种野心与能力的完美结合，他的流亡经历注定不会平庸：他为希腊的敌人波斯王效力。

对于雅典或者希腊人而言，地米斯托克利“背叛”了国家。不过，对地米斯托克利的放逐决定就意味着终止了他对城邦共同体的政治义务。这里，我们只能将“陶片放逐法”正义与否的问题，以及在公民与集体之间关系上的古今分歧暂且置之不论，才能回归史珂拉的界定继续讨论。根据史珂拉的概念，城邦确实背叛了伟大的公民个体。从古罗马作家普鲁塔克的《地米斯托克利传》中，能够读出被放逐的地米斯托克利对于“受背叛”的愤懑，接着，投奔波斯王薛西斯成为地米斯托克利的个体性选择，因此他对于薛西斯的效劳就负有一种承诺与忠贞。但是，我觉得，史珂拉后来没有持续追踪地米斯托克利“叛国”后的“忠诚”问题，她太关注“避免恐惧”这一至上主题。

普鲁塔克这样叙述他的死：

但是后来埃及在雅典人的帮助下发动了叛乱。希腊的战舰直驶到塞浦路斯和西里西亚，客蒙取得了制海权，迫使国王抵制希腊人的扩展，阻止他们敌对力量的增长。最后当部队开始调动，将领们被派往各地之际，地米斯托克利得到指示，说国王命令他要恪守自己致力于希腊问题的承诺。此外他既不因为对自己旧日同胞愤怒而苦恼，也不为对自己在战争中将获得的极大的荣誉和权势而得意，他可能想到的只是无从完成自己的任务罢了，因为，当时希腊还有其他名将，尤其客蒙屡建战功，获得非凡成就。不过考虑最多的还是自己当年的成就和战绩，最后决定最好还是适当地（注：饮野牛血或毒药）结束此生。史珂拉敏锐地捕捉到普鲁塔克的平静背后的意思，认为地米斯托克利的性格与政治境遇注定了他人生中太多的不可解决的矛盾，但是最重要之处在于流亡中的他担负起了使雅典“避免内战”、“避免恐惧”的政治家“义务”，其洞见准确无疑。

只是，史珂拉没有明确点出，地米斯托克利使雅典城免于恐惧，很可能来自于他的政治忠诚—在流亡岁月中对雅典城邦的潜伏的忠诚。地米斯托克利在生命的尽头体验内心的撕裂：对薛西斯的承诺、忠贞与对旧日雅典同胞的忠诚发生冲突，即政治情感与契约理性以及各种情感之间的冲突。尝尽“受背叛感”的地米斯托克利在生命的尽头恰恰体验的是在一种无从选择的困境中深深的“背叛感”，他想起最多的是“自己当年的成就和战绩”，他生命最辉煌时刻在雅典造就，只有城邦才能赋予英雄个体以荣誉。当年雅典终止了他的城邦义务，却无法终止他对城邦的忠诚。可如果承担起对薛西斯的承诺，对抗希腊军队、将希腊置于恐惧之中，又必定与他那无法回归却割舍不去的政治忠诚相抵触，于是他只能选择死亡。

这或许就是古代政治家在古典作家笔下体现的悲剧要义。相比于地米斯托克利，另两个罗马政治人物卡米卢斯和克里奥兰纳斯的命运经历就稍许缺少政治悲剧意涵。卡米卢斯的崇高之处在于，即使他遭受来自城邦的不公的流放，他也通过一种信念力量，在政治忠诚的驱使下追随已经解除的政治义务：在罗马被高卢人围困后，当时处在流放生涯中的卡米卢斯率领武装起来的阿尔代人为罗马城解了围，拯救了罗马。正因为卡米卢斯能够强韧地将政治忠诚与政治义务、情感与契约捆绑起来，所以可以说地米斯托克利是一个政治悲剧人物，但卡米卢斯却不是。普鲁塔克这样谈到卡米卢斯的死：卡米卢斯在度过“高寿和他那完璧无瑕的一生”后，“克享天年的善终，实可谓古今所罕有”。悲剧之所以产生，正是因为情感与契约、忠诚与义务、忠贞与承诺之间的不可调。对罗马城邦早已失去忠诚的克里奥兰纳斯，如果在关键时刻割舍去对城邦里的母亲的忠贞，坚守自己的复仇承诺，很可能会实现毁灭罗马的复仇计划。

三

史珂拉关注个体的政治命运，她也关注个体在遭受政治不公时担负的道德义务。她既不赞成政治权力对公民个体的残忍迫害，也不赞成个体因遭受政治背叛而激愤地复仇。经过一系列的精挑细选和仔细斟酌后，剩下她唯一赞成的：避免恐惧。在史珂拉的政治思想中永远有一个值得提防的“大恶”—政治中随时可能滋生“恐惧”。无论个体惨遭怎样的不公，这都不能成为他将所有人置于恐惧之中的理由；不过，最大的“恶”来自“政府”。

史珂拉认为，所有政权中政府的未经授权的军事行动、秘密警察、政治宣传与说服、独裁暴政、任何形式的战争引发的酷刑，都能够使人产生“恐惧”，并该被预防和制止。政治需要重点解决的是如何防范权力滥用与减少伤害，需要一种持续的分权和政治权力的细分—“自由主义”最基本的实用性原则，这样才能从根源上避免恐惧和政治悲剧。

当代的自由主义理论所关注的正是个体命运。当人被还原成单个的“原子”后，他仿佛无拘无束处于真空中，这时他重新获得了最原初的状态—自由。史珂拉界定的自由的基本含义是—自由，取决于可选择情况的存在，人们可能在多种可能性中进行选择。即，自由意味着多扇可供选择的门畅通无阻地保持敞开。史珂拉对自由的这种解读被伯林很深地影响了。伯林说，“自由是行动的机会，而不是行动本身”。（赛亚·伯林《自由论》，译林出版社，2011）

回到义务与忠诚的主题：既然自由已经成为个人的基本权利，当人被情感与契约义务撕裂时，就处于内在的“不自由”之中。史珂拉倾向于自由主义，因为自由主义宣称要着手解决的就是人的不自由状态。如果个体的选择困难由政府的公共权力引发的“恶”所带来，那么，政府就是公民个体不自由状态的最大阻碍。这时，人就会对契约义务产生抵触情绪。而在真正的自由主义政治环境中，政治的禁区越少，忠诚与义务成为问题的几率就越小，政治群体中被划定的“敌人”就越少，将公民个体排除在政治群体之外的现象也就越少。

因为关注卑微的个体命运，史珂拉走向了政治自由主义；又因为坚信政治自由主义，她关注在政治中被理性与情感撕扯的脆弱心灵。她极力防止一条政治末路的出现：“他们如此彻底地被周围的不正义所孤立，以致忠诚和忠贞的联系可能随同政治义务一起被逐渐销蚀掉”。这时，心灵困境可能连同肉体伤害，最终造成人的“内在的流亡”。这是一种没有现实感的流亡方式，致使个人的隔离，在纷繁错乱的忠诚与义务之间进行刻意选择对于个体来说毫无意义，存在因此变得毫不真实，一切都幻灭，个体只能凭靠唯一存活的“良心”支撑生命。如果一个政治体中造成了无数例这样的“内在流亡”，没有了成员的忠诚来牢牢维系，那么政治体的生命也几乎走到头了，政治革命是史珂拉最不愿看到的。

对于史珂拉来说，自由主义不再是生硬的政治措施，或者对政策的华丽辩护，自由主义因关注卑微的个体心灵、关注人类共同的命运，防范对个体的伤害而变得内涵饱满、意义深刻。政治的不公根源于人性的恶，但是人性的恶却难以消除，所以政治的自由、人的自由需要制度的保障。减少了政治的不公，才能减少在义务与忠诚、规则与情感之间艰难的心灵抉择。只是，政治的“恶”需要时刻防范，防范权力滥用的方式有待不断探索和完善。正是看到了这一点，并洞察和预见到人类的困境，史珂拉的思想总带有一种冷淡的悲观主义，就如她所称，这是一篇待续的演讲，人类注定要在困境中继续摸索。

篇4：一篇关于同性恋的英文演讲

摘 要

伴随着历史，中国共产党人在贫瘠的中华大地上，在艰苦动荡的时代背景下，先烈们在人类文明发展史上做出惊心动魄、触目惊心的举动。他们承担着民族的使命，做出生动具体的革命故事。中华民族、中国共产党人在上一世纪建党之初通过第一次土地革命的开始，有一大批追随者文学家、艺术家、思想家、哲学家和革命的实践者们共同组成了一个可歌可泣的历史场景。由此产生伟大的红色革命精神，这不仅是权利之间、战争之间争夺的精神品质，并且蕴含着深厚的文化内涵。红色文化是中华文明史上非常重要的组成部分，它是中华民族乃至人类思想史上的精神财富，是传统文化的精髓，代表着中华民族的品质、精神。今天我们有义务有责任去疏理、怀念、歌颂这段历史，传承这种精神。为了传承、发扬红色精神文化，加深公众对历史的认同感，满足当代人们的精神需求，使我们的魂魄、心胸更开阔。红色文化建设蒸蒸日上，将红色文化作为一个设计主题应用于景观设计的发展中，从景观设计中体验红色文化精神，寻找革命足迹。

延安是我国重要红色革命老区，是伟大的革命圣地，大力宣传延安红色文化品牌，发扬延安精神，营造红色文化氛围，是全市的重点建设项目。本文基于红色文化对延安历史、人文、景观资源调研了解，对延安地域文化和民俗文化考究。从延安红色历史事迹和民俗特色中提炼符号元素，将这些元素浓缩演绎成景观元素，运用到延安枣园红色主题文化公园的景观设计中，并运用现代设计手法，对红色文化以及民俗文化在景观设计中的应用进行研究，这是一个需要进一步研究探讨分析的课题。将延安地区特有的民俗地域文化与红色文化结合，创建具有延安特色的红色主题文化公园。本文在实地调研的基础上，对红色主题文化公园的景观规划进行多方位、多角度的分析，对项目的周边环境现状分析，对公园的建设价值进行分析。

本文阐述了延安枣园红色主题文化公园的文化定位、设计目标、设计理念、设计原则等，对其分别做了详细的规划分类。主要论述红色文化的梳理提炼，通过实例例证法对文化公园设计案例分析比较其设计手法。公园从总体布局、景观环境、交通布局等方面入手规划设计，以延安红色文化作为景观核心，结合生态特色和民俗文化特色，传统文化与现代景观设计结合，彰显当代延安特色红色文化，建设集教育、文化、休闲、体验、生态为一体的红色主题文化公园。

关键词：红色文化、延安、文化公园、景观设计

篇5：关于筑牢军魂的一篇演讲稿

①来到这里，我的第二故乡，看到这么多纯情的同胞们。让我感觉到特别欣慰，因为最近受了点委屈，应该说人生当中受了点挫折。于是，我静静地开始顿悟人生，思考着在这纷繁的世界中有什么还值得我们去留念或者去追求。一不小心站在你们面前的我，带着忐忑、激动的心情，与大家静下心来感受这个时刻。我们都有普通人平凡的心态，却一直在追求卓越的生活品质。是的，超越平凡，追求卓越就是我今天想要和大家探讨的话题。

②我很幸福，当兵穿军装的样子就是幸福。和大家讲个真实的故事。就是我在某某大型火车站检票进站的时候，大家应该知道需要安全检查，身份证和随身物品都是必查的项目。一位身着黑色制服的安检员习惯性扫视了我一圈，突然说道：“你直接进去吧，当兵的不用查了。”我当时就笑了，原来我们在老百姓心目中的形象还是杠杠的啊！“不用查”这三个字，让我由衷的兴奋！我感谢党中央，感谢全国人民。先生们，你们知道吗？是谁在支持着我们？这种旅途出差的劳累，就因为三个字，让人倍感温暖。这平凡中的幸福难道不值得珍惜吗？

③其实我们今天的时代在讲创新，创新很重要。先生们，大家肯定都想创新。但是，我们千万不要去做那些科学家想

创新的创新，轮不到你，知道吗？连科学家都轮不到，对于我们来说，我们最重要的创新是什么？是那种军事训练模式的创新。对于部队来说，最重要的就是军事训练模式的创新，而不是这种高尖端的核心技术，核心技术让那些科学家来做，不是我们普通官兵要做的。这种军事训练模式的创新，就是技术应用整合和部队战斗力提升的创新。举个简单的例子，上次发装的时候，电动扳手的应用极大了提高了发装效率。它就是技术应用整合与部队战斗力提升的创新。大家看到这个电动扳手听上去多简单，给你一个小时这是多么简单的一个事情，插上电源，装个拧紧螺栓。先生们，细节决定成败，平凡中彰显伟大！

④先生们，让我们回想一下，每一次改朝换代的巨变，山河泣血，满目疮痍之后会再有短暂太平。

⑤五百八十多年，从朱明到大清，皇帝换过了一任又一任，除却亡国之君，末代皇帝之外，谁真心深信了“夫盛者必衰，和会者别离”的道理？谁又曾亲身经历了国破山河在的悲怆。都以为，这人世间最奢侈的一个家，是金石永固，牢不可破的。这是人的劣根性，不能正真接纳无常。目睹别人繁华时，轻谑以对，自诩看透世事无常。自己繁华时，却妄想世事永恒，人事不变。先生们们，生于忧患死于安乐，我们不可懈怠！

⑥水，静到极致，就能照出万物的影像；心，静到极致，就能悟出久违的智慧。一支用现代军事思想调教出来的大唐军队，所向披靡...征吐谷浑、伐吐蕃、取高昌、平西突厥、灭薛延陀，高丽、百济、倭国、靺鞨尽臣服，新罗女王更是举国内附，荡平天竺及整个南亚，剑指西亚，阿拉伯人举手投降...马蹄踏处，皆为华夏之国土...先生们们，是什么支撑着大唐？是一支平凡和卓越的军队铸造出大唐王师的铁血军魂！

⑦2011年以来，菲律宾和越南在南海问题上态度强硬，中越、中菲之间摩擦不断，冲突升级。中国海上邻国出现了“合纵连横”共同制衡中国的势头。美国以海上安全作为其构建“雁型安全模式”的主要“抓手”，得到了日本、韩国、澳大利亚、印度等国的积极配合，南海争端国际化的趋势进一步加快。

⑧先生们，在纷繁复杂的国内外形势下，正视我国面临的机遇与挑战，坚定信念，振奋精神，努力学习，报效祖国，具有重大的现实价值，与深远的历史意义。我们平凡的人生中或许会显现出一曲曲卓越的人生赞歌！

篇6：怎样撰写一篇好的演讲稿

一篇优秀的演讲稿的标题要做到简明生动，切中主题，让听众感觉耳目一新，切忌冗（rǒng）长烦琐。若演讲的题目缺乏吸引力，就会直接影响演讲效果。例如，《人才在哪里？》《生与死》《振兴中华扬我国威》等，这样的演讲题目都比较好。第一个标题采用设问的形式，能引起听众思考；第二个标题采用对比的形式，简洁精练，对比鲜明；第三个标题采用两个动宾短语，对称鲜明，极具气势。

二、开头方面

演讲稿在开头就应该吸引住观众，尽快把观众带入演讲主题。例如，在一次推广普通话的演讲中，一位学者巧妙地运用一则笑话开头，取得了很好的效果。这则笑话说：湖北的一位农民朋友，走在北京的大街上，看见一家商店里摆着很多漂亮的水壶，很想买，但他不会讲普通话，只好操着浓厚的家乡话问店里的女售货员：“你这水壶卖给我多少钱？”恰好这位湖北农民的家乡话中“水壶”的发音与普通话的“媳妇”很接近，被女售货员听成“你这媳妇卖给我多少钱”，女售货员以为碰到流氓（máng），狠狠地骂了一句：“流氓。”结果又被这位农民朋友听成了“6毛”，他高兴地大叫“你这水壶（媳妇）我要定了。”最后，售货员打110报了警，误会才解除。这则笑话使听众笑成一片，学者抓住时机，引入演讲主题：方言阻碍了交流，大家说要不要推广普通话？当然，不是每次演讲都能用笑话开头，但准备一篇好的演讲稿的开头，应充分了解观众，尽量拉近与听众距离，为后面做好铺垫。

三、主体方面

1. 要中心明确，主题突出

演讲稿必须突出一个中心，用理论、事实反复阐明。若演讲的内容需从多角度、多方面论述，可以分项来写，各项间可以是递进式，也可以是并列式，根据具体内容灵活安排。

2. 要做到事例典型，论据充分

3. 要做到语言生动通俗，准确朴素

四、结尾方面