浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

2024-07-11

浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化（精选9篇）

篇1：浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

摘要：近年来，网络、广播、电视等文化传播媒介迅速覆盖农村，改变了农村文化生活方式，使民族民间传统文化艺术包括民族语言、民族服饰、民族舞蹈、民族山歌、民间刺绣工艺等不断流失，甚至一些优秀的民族民间古典传统文化濒临灭绝，当前如何推进民族民间传统优秀文化存续发展，发扬光大，显得日益重要。关键词：传统文化继承举措

随着经济社会的发展和科学技术的进步，近年来，电脑、广播、电视等家用电器广泛进入农村，极大丰富了农村群众文化生活，改变了农村群众文化生活的内容和方式，由茶余饭后的山歌对唱、舞蹈娱乐、捻线刺绣变为读书看报、看电视、上网等，山歌、舞蹈逐渐被遗忘，被丢弃，从而使具有民族特色的民间传统优秀文化随着农村文化生活的改变而失传或濒临灭绝，拯救、保护和促进民族民间传统优秀文化继承和发展，是当前一项重要任务。

一、深入开展民族民间传统文化调研活动

开展民族民间文化调研是推进民族民间传统文化继承发展的前提条件。少数民族集居地区，民族文化农郁，特色突出，各有千秋，但由于农村文化生活的改变，各具特色的民族民间传统文化随之消亡的迹象日益明显。这就需要深入农村对民族民间传统文化的内容、渊源、现状、分布、结构、表现形式等进行深入调查，掌握具休情况。并通过文字记录、录音、录相等形式对调查情况进行收集整理，永久保存。同时对收集到的可以大众传播的民族民间传统文化，比如，民族舞蹈可以作为民众健身锻炼的体操在乡镇广场或县城广场进行广泛传播，民族山歌可以作为广场音乐随时播放。从而推动民族民间传统优秀文化传承发展。

二、定期举行民族民间文艺比赛

不同的民族具有不同的历史渊源，在长期的生活实践中形成了不同的民族文化。如舞蹈有彝族铜鼓舞、苗族芦笙舞、仡佬族弦子舞、瑶族舞蹈等，山歌有彝族山歌、苗族山歌、壮族山歌、仡佬族山歌、瑶族山歌等。组织民族民间文艺队进行比赛是推动民族传统文化继承和发展的重要途径，也是推动民族民间文化源远流长的重要手段。通过举行一年一度的民族民间文艺比赛可以激励少数民族把具有民族特色的文艺加以练习，更重要的是充分利用比赛结果的物质和精神奖励，激励和鞭策少数民在思想上重视本民族的传统文化，在行为上对民族文艺勤加练习，从而推动民族传统文化的宏杨和发展。比如在比赛中获得名次或者名次靠前的文艺队在物质与精神奖励的推动下自然而然激起热爱本民族文艺的热情，而对比赛结果不理想的文艺代表队，自然而然地查找不足，后来居上，从而形成“追赶式”“ 竞争式”百家争鸣的农村民族文化发展态势，从而推动民族民间传统文化大繁荣大发展。

三、引导和组织民族民间文化活动少数民族都有自已的节日，过节时都需要开展一些文艺活动。比如彝族的跳宫节、苗族的花山节、瑶族的盘王节等等。少数民族自发开展这些活动，仅仅是表达本民族情感的一种方式，缺乏组织性，内容也比较单一。每逢这些节日，需要相关专业技术人员深入村组，参与民族民间节日活动，并对少数民族开展的节日文艺活动进行深入指导，在不更改原始内容的前提下增加和丰富文艺的表现形式，使之更具艺术性、形象性和规范性，更加充分地体现民族风情。通过组织和指导少数民族开展节日活动，使得少数民族节日气氛更加浓厚、文艺活动更加丰富多彩，激起少数民族青少年对本民族文化的极大兴趣和热爱，从而对民族文化的传承发展具有积极的推动作用。

四、培育民族民间文化艺术继承人

培育民族民间文化艺术继承人是推进民族民间传统优秀文化继承和发展的根本所在，民族民间传统优秀文化的继承发展其实就是作为民族民间文化承载主体的民间艺人的代代相传。当前，一些民族民间传统古典优秀文化失传或濒临灭绝，原因在于作为该民族文化承载主体的民间艺人的“断承”。比如一些地方壮族山歌、民间刺绣工艺、仡佬族弦子舞等只有年过六旬的老人熟知，中青年人无人知晓，所以出现民间艺人“断承”现象。为使民族民间传统文化的传承发展，必须在这些少数民族中培育民族文化继承人，选择具有一定组织能力的德高望重的村民作为本民族文化的“领头人”加以培养，并由“领头人”带领本村村民学习本民族文化，组织开展各种民间文艺活动。当“领头人”年老时，由其组织召开村民大会推举新的“领头人”，保证本民族文化活动的正常开展，从而推动和促进民族民间文化的传承与发展。

五、加大对民族民间文化建设的投入

文化事业的发展，特别是民族民间传统文化的传承发展离不开国家政策的引导和经济投入。少数民族集居地区，当地政府要在民族文化建设方面给予政策上的支持，把促进民族民间文化的建设与社会主义新农村建设有效地结合起来，在积极推进社会主义新农村建设，大力改善村容村貌与人居环境的同时，加大力度建设和改善民族民间文化硬件设施，如建立完善民族民间文化活动室，使民族民间文化活动有固定场所，为开展日常活动提供方便。同时配置少数民族文化设备，如彝族盛行的舞蹈称之为铜鼓舞，必须具有相应的铜鼓才能开展活动，但一对铜鼓近几万元，经济发展落后的民族地区，村民无力支付购置资金，依靠政府部门帮助解决。可见政策上的倾斜和经济的投入，有助于促进民族民间传统文化的长期发展。

总之，在国家政策的引导下，在大力改善和配置民族民间文化设施的基础上，充分发挥主观能动性，深入开展民族文化调研，广泛培育民族民间传统文化艺术继承人，扎实开展各种民族民间文化活动，才能促进和推动民族民间传统古典优秀文化源远流长。

篇2：浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

第二，中国特色社会主义理论体系是对中华民族传统文化优秀成果的继承和发展。

马克思主义反对任何历史虚无主义的做法，反对人为地割断历史的联系从事所谓的创新，相反，它之所以具有超越时空界限的巨大生命力，就在于充分吸收和借鉴了以往文明的发展成果。马克思主义作为一种外来思想文化传入中国，要使它能为中国人民广泛接受，并在实践中发挥指导作用，就必须努力使马克思主义中国化，寻找到一种为中国人民所理解和接受的民族形式，即毛泽东同志强调的要使马克思主义“和民族的特点相结合，经过一定的民族形式”表现出来。赋予马克思主义以民族形式，使其具有浓郁的民族特色，是几代中国共产党人不懈探索的奋斗目标。

新时期以来，我们党在坚持马克思主义基本原理的基础上，对中国传统文化进行了认真清理，剔除其糟粕，吸收其精华，又用中国优秀文化的表达方式和中国老百姓喜闻乐见的语言形式，深入浅出地阐明马克思主义的基本原理。如我们党所提出的建设小康社会和构建和谐社会的宏伟目标，都有其深厚的中华传统文化底蕴。在中国传统文化中，“小康”一词最早出现于《诗经?大雅?民劳篇》中，“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方”。之后，从孔夫子到孙中山，很多思想家都把小康社会作为美好的社会理想，进行了具体描绘，体现了中华民族对宽裕殷实生活的美好向往。同样，我国传统文化也特别注重和谐，并提出了很多有关社会和谐的思想。如孔子说过“和为贵”的处世原则；墨子提出了“兼相爱”、“爱无差等”的理想社会方案；孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态；《礼记?礼运》中描绘了“天下为公”的理想社会，等等。我们党把中华民族数千年来孜孜以求的美好理想，同自身团结带领全国各族人民的奋斗目标结合起来，提出建设小康社会和构建和谐社会的宏伟目标，既赋予中华民族传统社会理想以现代形式，也使中国特色社会主义理论体系深深地植根于中华民族的优秀文化传统之中，获得了丰厚的民族文化滋养，体现出了浓郁的民族特色。

篇3：浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

因为在国画上的深厚造诣和独特感悟, 他被誉为“创新国画的领军人物”。多年来, 为扩大国画的表现能力和表现范围, 他精意覃思, 执着无悔。

用勇气呐喊, 用行动践行, 他继承了国画家优秀的特质, 并不断加以创新, 在他的作品中我们感觉到国画也可以拥有更多的内容和更大的张力。

用心感悟, 用情描摹, 契合着时代的节拍, 反映了科学发展的真实面貌, 在他的智慧和灵气中凝结出了不断超越自我、超越时代的丰富内涵。

创新国画促发展

程元友曾经是一名优秀的专业摄影家, 历年来经常为各类画家拍摄绘画素材并翻拍绘画作品。为了使拍摄作品让画家们满意, 他不断地揣摩并认真分析这些画家们的不同观念和表现手法, 这让他对画作有着更宽泛的感知视角, 同时也和许多画家建立了良好的关系, 并有机会和不同派别的画家切磋技艺, 也能听到许多别人听不到的高手的观点和心得体会。“这使我开阔了眼界, 打开了欣赏的宽容度, 加深了对光影、色彩、形式和图像寓意的感悟, 艺术鉴赏力和创造力迅速提高。”程元友说。这种独特的经历对他日后在画作上的造诣大有裨益, 这也使得他在国画和油画创作方面颇有创新和建树。他的一些创新作品被收入不少书刊杂志之中, 如他的《大师背后的女人》人物国画等作品选入中国文化信息协会编辑的《中华艺术名人博览》等书。

长时间对国画的感悟, 使程元友对国画的不足之处有着深刻的体悟。为了国画的创新, 他对宣纸进行深加工试验, 其中涂布了加有安息香的绿豆粉矾胶的宣纸有了生熟两种宣纸的效果, 2007年他设计制作了大幅面 (2米×1米) 的调温热压机, 使加工过的宣纸绘画性能有了极大的改善, 尤其在可修改和承载色彩方面有很大提高。材料的创新突破, 使程元友在国画创新上有了底气。他勇敢地选择了中国画中高难度课题:现代城市灯光夜景——“这是古代大师没有遇到, 现代国画家也没有解决好的课题。”程元友解释说, “也是中国画增强表现能力, 扩大表现范围的迫切需要, 更是歌颂改革开放伟大成就不可或缺的内容。”

经过一年努力, 种种难题终获突破。凝聚着程元友许多创新元素的新作《银城夜景图一》终于在建党90周年之际完成。这幅画描绘了改革开放标志之一的浦东国际金融中心的灯光夜景, 还题上了他创作的诗“浦东夜景妙”。在绘画的过程中, 程元友在笔墨上不拘小节, 有收有放, 色彩上大胆运用了许多新的颜色, 这正好印证了他在几年前为中国画发展写的一付对联“改革笔墨万象俱更新, 开放色彩生机即顿现”。

为了国画题款的需要, 程元友在篆刻和诗词的创作方面也下了功夫。他的篆刻得到大师们的首肯, 刘海粟、童衍方、陈巨来等名家都为他的印谱题写了签条。他撰写的多条格言被中国报纸副刊研究会评为金奖作品, 载入汉英双语版《中外哲理名言》等书。2008年程元友应邀参加第11届北京国际艺术博览会, 展出了其近年创作的国画和摄影作品, 得到了同行和观众的好评。留德博士沈为平教授 (原上海交通大学副校长) 为他作了“从技术到艺术”的序言。

近几年, 程元友致力于国画和诗词的继承、创新和发展, 做一些扶正光大的事情。他认为, 在我们国家经济上崛起的时候, 需要有相应的中国独特的文化艺术来陪伴、支撑及引领。中国文化应该走向世界, 尤其是非常优秀和与众不同的国画和传统诗词。为此, 程元友研究和分析了十四、十五、十六世纪欧洲文艺复兴中许多画家的个案。他发现欧洲绘画史上的文艺复兴并非是老画种的复兴和发展, 而是新画种的产生和壮大, 这新画种正是我们今天熟悉的油画。程元友说:“欧洲文艺复兴之前的画基本上是由蛋清画、胶彩画和湿壁画构成的, 这些画种的绘画性能都不如油画。所以我提出中国画应该扩大外延, 传统水墨写意画和工笔重彩画只是中国画中高级的一部分, 需要保护和继承, 并将我们的一些优秀的有极大生命力的创新画种纳入中国画范围之中, 只有这样才能使中国画迅速地走进现代、走向世界, 做大做强, 并在世界艺术品市场中占据相当的份额。”

爱国情怀抒壮志

程元友推动创新, 力促国画取得新的发展和突破, 不仅表现在身体力行的创作中, 也凝结在他的论述与爱国情怀中。为了更好地推动国画的发展, 程元友将自己的创新国画《上海浦东新貌》捐赠给了上海世博会联合国千年发展目标主题活动组委会, 荣获“上海世博会联合国千年发展目标爱心人士”证书。程元友又根据自己长期的亲身经历和体会, 写了论文《为实现中国画的伟大复兴而努力奋斗》, 被中国管理科学研究院评为“共和国60年重大创新理论华表奖”, 并被载入中共中央党校理论前沿杂志社和中国领导科学研究会编辑的《闪光的足迹——中国领导干部科学发展的理论和实践》理论卷中, 还被翻译成英文, 用中英文双语方式刊登在对外发行的期刊《今日收藏》2010年10月期上, 共计有10个整页。

2011年1月21日《中国改革报》还整版发表了他的文章《中国画:守护华夏儿女的精神家园》, 文中大力呼吁社会各界重视中国画的传承和创新。为了将中国画推向世界, 就在福岛核泄漏事件发生后, 程元友赴日参加了第四届中日友好文化艺术交流展, 并荣获“中日文化交流特使”称号和证书。

另外, 程元友还对传统诗词有极大兴趣, 他希望诗人能加入到书法和国画队伍中来, 更呼吁国画家、书法家都要加强诗词的修养和创作。他认为这不但对继承发展中国诗词有重要作用, 而且对提升大家作品的文化层次大有裨益。他自己也以身作则, 经常在国画和书法作品中用上自己创作的诗词, 其中他用中国最古老的诗种“四言诗”创作的《颂领袖》还在中国当代文学研究会庆祝中国改革开放三十周年活动中荣获特等奖并载入多部诗集。

篇4：浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

关键词：音乐教育；继承；民族传统

音乐学习是民族文化的一部分，任何国家继承发扬民族传统都是教育的立根之本。比如，匈牙利的民族音乐家柯达伊，他的博士论文的标题是《匈牙利民间歌曲的歌词诗节结构的研究》。他主张的教育思想是以爱国主义思想为主要线索，他在普通学校音乐教学中，系统地采用以匈牙利民歌为主的五声调式音乐教材，向学生进行生动具体的爱国主义教育，使学生从小就熟悉和热爱自己民族的音乐。日本小提琴家铃木镇一，他主张以母语教学法为音乐器乐教学的核心。他认为一个人才能的发展是靠外界的刺激或鼓励而形成，而“母语教学法”正是通过反复诱导，发展人们能力的一种最有效的方法。他的“祖国语言”概念是指音乐才能并非遗传，而是通过环境发展起来的，人从生下来就处于语言声音的环境中，假设人处于同等程度的乐声包围之中，也同样会发展音乐方面的非凡才能。

那么，我国音乐教育史如何继承民族传统的呢？新课程标准《全日制义务教育音乐课程标准（实验稿）》规定了义务教育音乐课程的四大模块。其中，最后一个模块便是“音乐与相关文化”，这也是新课改的要求，意在增强学生的爱国意识，让学生从音乐中感受爱国的重要性。长期学习民族音乐，学生不仅可以了解更多国家的民族音乐，还能深化他们对各国文化的了解。“音乐与相关文化”中包括音乐与戏剧表演。戏剧是中国传统艺术之一，是一种集文学、艺术与舞蹈于一體的艺术形式。随着音乐与戏剧在教育中的实现，不仅可以有效开拓学生视野，还能增强学生的审美能力，更对培养学生的艺术表演能力有重要作用。学校应让学生在学习艺术作品的过程中获得更多体验与感受，增强他们的戏剧体验，使其能够更好地使用戏剧进行表演。为实现这一目标，在学生表演戏剧时，可以从简单的配乐朗诵等开始，让学生逐渐体会到何为戏剧表演，在戏剧表演中需要应用哪些感官，要具有怎样的表现才能完成表演。教师应注意选择适合创编与表演的教学内容，让学生学会从身边事物中寻找灵感，从最常见的事物中找出其中隐含的素材，并适当加工，使其成为自己的作品。在对学生作品进行评价的过程中，也要采用多种评价方法，不仅要有教师评价，还要引入生生互评、师生评价的方式，这样可以培养学生看待问题的能力。同时，教师要经常组织学生观看艺术表演，让他们看到自己与专业表演者之间的差距，并为其提供现场指导，提高学生的表现力。

在日常教学中，关于校本教材的开发是继承民族音乐的一种教育手段，因为校本教材一般是指乡土音乐，通过对乡土音乐的学习可以让学生接触家乡的民谣、山歌，了解家乡的民族音乐文化，增强学生爱祖国、爱家乡的热情。例如，陕西的陕北民歌非常有名，它是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，它有劳动号子、信天游、小调三类。这些歌曲从各个方面反映了社会生活，内容非常丰富，歌词唱出了陕北人民的苦乐、爱憎，不论喜、怒、哀、乐都可以用民歌的形式来表达。我们在校本开发中就可以把它作为一项开发的内容，让学生能够更深刻地了解自己的家乡。另外，陕北的道情已被列为非物质文化遗产。如陕西的秦腔等，都可以作为校本开发的内容，这些对于学生甚至教师来讲这都是一个很好的学习机会，教师通过校本开发能更详尽地了解这些即将在我们日常生活中消逝的非物质文化遗产，学生可以通过这些更加深刻地了解民族传统音乐，是学生继承民族传统文化的有效途径。

本文通过阐述以上这些方法、途径以及国家颁布的教育内容，目的是使每个学生都可以学习和继承民族传统音乐。虽然这条道路很曲折，需要教师不断探索、改进，但是，弘扬与继承民族传统音乐对引导、启发学生热爱民族、热爱祖国的情怀非常有益。

参考文献：

[1]张诚，王明辉，谢晶晶，黄艺欧，范进德.《音乐艺术》校友文章摘要总汇（1979～2007）[J].音乐艺术（上海音乐学院学报），2007（3）：128-222.

[2]袁贲.浅谈我国中小学民族音乐教育[J].长沙大学学报，2011（1）：157-158.

[3]冒小瑛.浅谈我国少数民族音乐文化与高校音乐教育改革的重大关系[J].黄河之声，2012（11）：101-102.

[4]冯长春.“土嗓子”与“洋嗓子”的对唱——20世纪中叶的中西唱法论争[J].黄钟（中国.武汉音乐学院学报），2010（3）：78-95，202.

[5]王纵林.中国传统民族音乐传承中的耕耘与守望——评《中国民族音乐》[J].中国教育学刊，2015（3）：124.

篇5：浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

姓名张云天

专业马克思主义哲学

学号 2013232025 摘要: 科学发展现作为马克思主义中国化的突出理论成果，不仅体现了对马克思主义的一脉相承，而且借鉴和吸收了中国传统文化的内容，有着深刻的传统文化渊源。本文简要阐释科学发展观的精神内涵，浅谈其对中国传统文化的继承发展。关键词：科学发展观

中国传统文化

继承和发展一，科学发展观的精神内涵 1.科学发展观的产生

马克思曾在《德意志意识形态》中提到：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”【1】胡锦涛提出的科学发展观同样如此，科学发展观是所处时代的反映，是深刻变化的当今世界的反映。当前我国社会分配不公、贫富差距拉大、环境污染等现象严重，这些因素都成为中国特色社会主义事业建设的绊脚石。为此我们党和国家急需一种指导思想来解决社会主义建设中出现的新问题，领导社会主义各项事业前进和发展。总书记胡锦涛在2003年7月28日的讲话中提出了科学发展观，并在党的第十七次全国代表大会上写入党章，成为中国共产党的指导思想之一。2.科学发展观的主要内容

科学发展观是以人为本、全面协调、可持续的发展观，是我国经济社会发展的重要指导方针。胡主席在2003年7月28日的讲话中，明确提出了科学发展观的主要内容“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”和基本要求按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”。【2】在党的十七大上，科学发展观的精神内涵得到了进一步的深化和发展。胡锦涛总书记在十七大上作《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》的报告，他提出科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续性，根本方法是统筹兼顾。【3】这标志了科学发展观作为重大战略思想的完善和发展和作为指导经济社会发展的根本指导思想确立，体现了党对社会发展规律和执政规律的认识达到了新的高度。自此科学发展观作为中国特色社会主义理论的重要组成部分，也是马克思主义中国化的突出理论成果，为指导中国特色社会主义实践发挥了重要的作用。二，科学发展观对中国传统文化的继承

科学发展观作为指引我国社会主义事业前进和发展的重要战略思想，从中国传统文化中吸取了合理成分，体现了中国传统文化的继承。胡锦涛在美国耶鲁大学发表的演讲中指出：“科学发展的理念，是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。”

1.对“以人为本”传统民本思想的继承

中国古代民本思想是中国传统文化思想的重要内容，很早便得以形成。西周“民”的地位开始受到重视，主要表现为天民关系。《尚书·泰誓》中讲：“天佑

下民，作之君，作之师。”意思是上天佑助下民，为立君以政之，为立师以教之。这种天佑民立天民关系，便是中国传统文化中民本思想的最初表现。【4】春秋时，民本思想得到进一步发展，由“天佑下民变为“民为神主”。《左传·桓公六年》中讲：“夫民，神之主也。是以圣王先成于民．而后致力于神。”明确提出“民”是“主”，而“神”则是“民”的从属关系。“民不和，神不享。”就是说，如果人民生活不好，神也不会享受统治者给自己的祭品，当然也就更谈不上为统治者降福了。

儒家学说形成后，民本思想得到发扬和广大。孔子提出“仁者爱人”，并将其推广到政治上，认为要治国首先要重视人民主张实行仁德政治。孟子则提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，确立了儒学对君民关系的定位，成为民本思想的至理名言。苟子提出了君舟民水的论断，说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”荀子对孟子民贵君轻思想最形象的注释，在历朝历代均产生了深刻的影响。

科学发展观将以人为本作为科学发展观的本质和核心，贯穿于科学发展的各个方面，这充分体现了科学发展观高度重视“人”在社会生活中的作用，要求尊重人，关心人，爱护人，遵照人性的基本规律，理顺人与社会的关系。这体现了对中国古代传统文化中“民本”思想中利民、惠民的继承，是对传统民本思想中重人轻神、人贵物贱的人文关怀的肯定。2.对“中庸”、“和谐”思想的继承

中国古代很早便形成了以“和”为贵的思想，“和”是共生、中和的意思。《礼记》的《中庸》篇中，就阐明了中和思想的基本内涵，《中庸》称：“中也者，天下之大本也。和也者．天下之达道也。”认为“中和”是天地万物之根本，通行天下之达道，在这里和谐的思想得到了初步的发展。【5】进入春秋战国时代，道家学说形成，进一步发展了“中庸”、“和谐”的思想。“天人合一”思想的提出明确了人和自然的关系，使“和谐”思想的内涵得到深化，作用范围得到扩大。老子明确表达了以 “天人相协”为基本内容的“天人合一”思想。他在《道德经》中写道: “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”【6】他指出了人在天地中的地位，即在道、天、地、人四大之中，人只是其中之一。但同时，这四者又是紧密联系在一起，不可分离的。人类对待万物的态度就应该是顺应自然，即:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

庄子对老子“天人合一”思想进行了进一步的发展，提出了“齐物论”，认为万物不是上天为供人类享用而产生的。而是与人类一样，都是由自然派生出来的。人只是万物中的一种，万物都是平等的，不能用人的是非来代替万物的是非。因此，人类不应该以强者自居，而应该用平等的眼光看待万物，善待万物，与万物友好相处，和谐共存。传统文化中“中庸”、“和谐”的思想揭示了人与天地万物之间的关系，天、地、人是一个整体，需要和谐发展，共存共荣，人们从大自然索取时要要适度、适中，不能无节制浪费、不要竭泽而渔。科学发展观提出的要促进人与自然的和谐，走可持续发展道路无不是对中国传统文化中“和谐”思想的继承。全面、协调、可持续的发展观正是结合了中国传统文化中蕴含的天人合一、和谐精神而形成的，是古代思想在现代的良性演化。

三，科学发展观对中国传统文化的发展 1.对传统民本思想的升华

中国古代民本思想强调要利民、裕民、养民、惠民，尊重人的价值取向，在一定程度上起到了缓和阶级矛盾，减轻人民负担的作用。但是由于传统的民本思想产生、发展在封建阶级社会，所以不可避免的带有明显的封建价值观，民本思想从根本上来说仍是为统治阶级服务的，其中“驭民”、“治民”之术的糟粕更是集中体现了其维护君主统治的根本目的。同时，民本思想带有明显的阶级性，统治者将人民按照士农工商进行分类，不同阶级享受的惠民、利民政策不同，底层人民只能享受很少的惠民、利民政策。此外在古代虽然传统的民本思想得到了广泛的宣传，但是受制于封建制度，仍没有形成一套完整的制度来保证人民的基本权利，民本思想能否得到实施关键在于在位君主是否仁德，能否施行仁政。所以民本思想在大多数时候仅仅是作为一个口号，成为了统治者用来聚拢人心、麻痹人民的工具。

科学发展观产生在社会主义建设新时期的中国，是马克思主义中国化的理论成果，其中“以人为本”的思想更是对马克思哲学“人学”思想的一脉相承，在理论内容、价值观、精神内涵上有着本质的区别。科学发展观中“以人为本”的“人” 指的是最广大的人民群众，将“以人为本”明确地界定为“以最广大人民的根本利益”为本，以满足人民日益增长的物质文化需要作为基础，把维护好人民利益作为根本出发点，切实保障群众能够享受到社会发展的优秀成果。同时在保证人民群众基本利益的同时，同时也更加注重“人”的全面发展，强调关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，维护社会公平和正义，把推动经济社会发展与促进人的全面发展看做是“以人为本”的重要要求。这些无不表明了“以人为本”的科学发展观不仅重视“人”基本权利的保障，更加注重“人”的全面发展；而且除了在思想上大力宣传外，也建立了一系列的制度保证了“以人为本”制度的实施，这充分体现了对传统民本思想在认识上和行动上的升华。2.对“中庸”、“和谐”境界的提升 “中庸”、“和谐”的思想在中国文化中占有重要的地位，其对中国人为人处世、道德准则和思想方法产生了巨大的作用，也促进了中国人独特精神气质和文化的形成。同时，这种以不偏不倚、无过犹不及，强调与自然和谐发展的态度深刻影响了中国古代政府的执政措施，保证了中国恬淡、自足传统农业文明的发展，有利于中国社会保持和谐、稳定的秩序。但同时这种人与自然相统一调和矛盾、折中主义的观念不利于中国古代科学技术发展、甚至长期处于停滞状态，导致中国由农业社会向工业社会转型缓慢，使近代中国严重落后于西方国家。科学发展观从社会实践出发，面对我国在经济发展过程中的人口膨胀、社会贫富差距拉大、资源短缺、环境污染等一系列问题，迫切需要我们转变我们转变经济发展模式和执政理念，重新定义人与人、人与自然的关系。因此科学发展观在价值观和方法论上吸纳了传统文化“中庸”、“和谐”中力求相互差异的事物的融合或平衡的精神和关于人与自然和谐相处的基本原理；同时抛弃了“中庸”、“和谐”思想中的调和主义和折中主义，在人与自然、社会关系上赋予马克思主义能动的反映论，使传统文化中“中庸”、“和谐”思想得到了境界的提升。科学发展观在吸取传统文化中“中庸”、“和谐”的思想，并将它运用到社会实践中去，促进了我国人与自然、社会相和谐，全面协调、可持续的发展观的形成。科学发展观对社会稳定、生态和谐、的高度重视，有利于我国资源节约型、环境友好型社会的建设，能够促进我国循环经济的发展，使我国走出一条节约发展、清洁发展、安全发展的新型工业化道路；同时也有利于我国社会正确社会价值观的树立，正确处理人与自然、人与社会的关系，有利于我国各种社会矛盾的解决，能够促进我国社会的和谐发展。参考文献

篇6：浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

申报材料

申报项目：北京市共青团中学系统优秀活动项目

题

目：走进民间工艺大师，继承与发展传统文化

单

位：北京市丰台第七中学

作

者：

孙晨

2012年11月

走进民间工艺大师，继承与发展传统文化

内容摘要：

为了让更多的学生了解各类民间技艺的制作过程，让优秀的民间艺术传承下去，丰台七中近三年来通过参观民间艺人、非物质文化遗产继承人邱志刚先生工作室，走进北京民俗博物馆,邀请民间艺人走进学校等丰富多彩的活动进行民族传统文化的教育及传承活动，其间，学生们亲临其境的了解并感受了民间艺术精品，通过活动学生纷纷感慨：亲自感受到传统民间工艺的制作过程，才发现原来其制作过程如此有趣，对民间工艺及中国传统文化有种发自内心的喜爱，希望有更多的机会了解和喜爱民间艺术，让优秀的民间技艺更好的传承下去。活动背景：

近年来,我国受中国社会转型期的影响，工业化、城市化进程的飞速发展，使得人们的生产、生活方式发生改变，民族民间文化的生存环境日益恶化，通过了解、发现，我校学生很多已经不会滚铁环、格房子等这些在我们老师小时候长玩耍的游戏已经在现在我校学生中严重缺失。就以丰台区2010年开展的丰台区中小学生民族体育项目运动会为例，夹包、推铁环等项目学生很多都闻所为闻，更何况是参加比赛，所以民族传统精粹在我校开展难度很大。

难怪我们经常看一些新闻报道常说,很多民间老艺人感叹“绝活”后继无人，整个社会缺乏非物质文化遗产保护意识。而我们的教育与非物质文化遗产保护、传承脱节，致使公民尤其是年轻一代越来越远离本民族的传统文化。

我校在学生中进行调查，了解学生需求，在结合我校资源优势下，2010年开展了走进民间艺术家中进行传统文化教育活动的首次尝试。2011年和2012年分别进行了走进北京民俗博物馆,和邀请10位民间艺术大师走进学校传承民间艺术活动,使活动形式更加多样,覆盖范围更加广阔。

正文：

目前，随着科技的飞速发展，许多现实的东西都能通过电子产品虚拟出来，但情感却越发的淡漠,我国本土优秀的传统文化随之被代替。随着我国经济的转轨，我国教育变化给了我们教育者更大的空间，给了学生更多的机会，我校从2010年开始，由团委组织开展了丰富多彩的民族民间艺术活动，这些活动的开展极大地丰富了学生的校园生活，使学生思想得到教育，团结协作等各方面能力得到发展。面对新形势，我校团委一直在思考怎样去适应即符合素质教育的又能更好让学生喜欢的开展团日活动。根据我校团委长期以来探索与挖掘资源，提出增进学生热爱传统文化, 增强“非物质文化遗产保护”的意识活动。现在学校团委的带动下,学校高度重视,已将每年四月定为学校传承传统文化传承月

2010年4月及2011年4月我校团委带领全体团员走进民间工艺大师、非物质文化遗产继承人邱志刚家及北京民俗一条街，亲临其境的欣赏与学习了布老虎、泥人、花灯、鸡吃米、棕人、毛猴、剪纸等这些老艺人亲手创作的、渐渐淡出学生视野的民间艺术瑰宝的制作。学生刚开始认为这些老物件，“不登大雅之堂”,心中还是怀的对高科技现代玩具的崇拜心理，根本看不起这些“土里土气”的作品，但随着艺人们的讲解及其现场演示制作的过程，学生们开始兴奋起来,就如花灯艺人邱志刚先生演示为例,不一会的工夫，外形宫灯的样子，内以剪纸粘一轮，将即绘好的图案粘贴其上。燃灯以后热气上熏，纸轮辐转，灯屏上立即出现人马追逐、物换景移的影像。一下子同学们激动起来，感慨于，原来现在靠电池可以出现的效果早在古代就有比这更先进的了。

慢慢的学生对这些民间艺术越来越感兴趣，也越来越兴奋起来，提问的学生也是一个接着一个，随后邱老师细致而有趣味性的回答着学生的各种问题，又详尽的介绍了许多民间艺术的历史和趣谈，学生在不知不觉中接受着民间传统艺术的熏陶。

同学们在赏析过后，每名学生都亲手制作了属于自己的独特民间工艺品，通过动手做一做环节，学生们积极参与，热情很高，学生感受到中国传统文化的博大,感受到民间艺术的魅力，更加深了学生对民间传统艺术的喜爱。通过活动不仅使学生了解我国几千年传承下来的优秀非物质文化遗产在世界文化遗产中的重要作用还大大提升了学生对非物质文化遗产的认识和兴趣。有了这种形象的，深刻的认识，学生就能够真正认识到以中国为代表的东方文化在世界文化领域的重要价值,从而激发学生们的爱国情怀

2012年4月我校把传承民间传统工艺活动向前推动,举办了“民间艺术进校园”校园开放日活动,我校全体师生与家长共同参与其中。我校联合北京市玩具协会邀请了10位市级民间艺术家走进校园，民间艺术家向孩子们展示和传授了毛猴、蛋雕、绒花、面塑、泥塑、万花筒、内画、葫芦工艺、中国结、脸谱等传统艺术。这些艺术作品激发了孩子的好奇心，孩子们通过学习和亲身动手实践，不仅锻炼了创造能力和动手能力，还深刻感受到民间艺术的魅力，实现了民间艺术与校本课程的有机结合,活动受到社会及媒体广泛好评与关注。

民间艺人们在活动结束前激动的对学生说：“民间艺术大都是口传心授，少有固定的继承群体，缺乏科学有效的组织学习，更没有专业的研究与创新。许多民间美术逐步走向了固步自封，后继乏人的死胡同，有个别艺术形式正面临消失的危险。因而，这些民间艺术的教育和传承，不仅是民间文化资源，更是一个民族古老生命记忆的延续，同时，也是一个民族生存精神、生存智慧及活态文化存在的认知过程。

活动后学生们反思自己：通过学习、实践、讨论、交流，原来原本认为非物质文化遗产保护是专家和国家文化部门要做的事，首先与我们关系不大，再者离我们太远。今天转变了这种看法，并树立了非物质文化遗产保护就在我们身边的意识。

活动过后学校教育中也在反思，我们将这种古老的承载着浓厚情感和乡土气息的艺术形式和文化植根于学生之中，让其汲取民间美术的养分，接受民间文化熏陶，了解本土文化的内涵，激发其热爱家乡，热爱乡土艺术的热情，这无异于为这些面临衰退的民间美术留下了一块更为广阔、更加充满希望的沃土。

附活动相关报道：

4月9日，图片《我向大师学面塑》人民日报、人民网发表，新华网、新浪网、网易、搜狐网、丰台人民政府网等转载，贵州日报的党报文萃版选登；

4月9日，图片《传统文化进校园》中国教育新闻网发表，福建基础教育网、宁夏新闻网、中国艺术教育网、中国网络电视台转载； 4月9日，新闻《北京市丰台第七中学“传统艺术进校园”校园开放日》中国广播网发表，中国网、搜狐网、中国音乐教育网转载； 4月9日，新闻《北京丰台举办“传统艺术进校园”校园开放日》新华网发表，凤凰网转载；

4月10日，国际教育在线《民族工艺跟现代知识在校园并存》； 4月10日，丰台新闻播出《丰台七中开展“校园传统艺术”开放日活动》；

4月11日，图片《绝活儿》现代教育报、现教传媒网发表，北京市教委新浪微博转载;4月13日，丰台报第4版《大师教我学面塑》;4月16日,《中学开课学纸扎花灯》现代教育报、现教传媒网发表;4月20日，《民间艺术走进校园》中国教育报发表。

下一步，我校还将在做好民间传统艺术的传承上做以探索和研究。

1、开展民间艺术传承与学校德育相结合，从情感上及民间艺术品的美好寓意中挖掘教育资源，渗透德育教育。

2、把民间艺术传承活动普及与提高相结合，辐射家庭及社区。

3、在传承发展民间传统艺术活动中注重与加强对学生创新精神和和探究问题、解决问题能力的培养。

篇7：优秀传统文化的继承与发展

我国传统文化，常被视为儒家文化。所谓传统，就是世代相传，一直被继承延用下去的东西。中国的古代文化博大精深，但一直被世代相传、继承延用下来的主要是儒家文化。所以，把中国的传统文化，看作儒家文化基本上是没有错的。儒家文化，有值得弘扬的东西，但糟粕太多了，特别是被历代帝王及其御用文人严重阉割装饰过以后，几乎只是一种维护独裁专制统治的忠君文化、奴婢文化了。正因为这样，人们一提到我国传统文化就反感，就有气，就要彻底否定它，就有人想用全盘西化来取代它。其实，中国的古代文化不但博大精深，而且非常优秀，完全符合人类社会健康发展的需要。可悲的是，因为多数文化都不利于独裁专制，而中国自秦始皇建立独裁政治制度以后，独裁政治就一直沿用至今，两千多年来只有强化，没有弱化。所以，一切不利于独裁统治的古代优秀都被打压了，都不能被后人很好地实际继承延用下来，更无从发扬光大了，因而被排斥在“传统文化”之外了。

因此，对于中国文化，我不赞成笼统地说弘扬传统文化，因为弘扬传统文化，就是弘扬忠君文化，就是弘扬独裁文化,就是弘扬奴婢文化！要振兴中华，要使中华民族平等地立于世界民族之林，我们就应该重新认识、弘扬、发展我国古代的优秀文化。

如何弘扬和发展成为优秀传统文化呢？最重要的就是坚持真理，愿意为真理献身的价值观和人生观，历史上不乏这样的故事都表现出坚持真理的重要性，如果违背了真理，那么这种文化继续传承必将对社会造成影响，也算不上优秀的文化了。坚持真理是适应当今社会的发展，适应人民日常生活中的点点滴滴，才能为人民所用，才能算得上是真正优秀的传统文化，才有继续传承并且发展下去的可能性，否则必将被社会所淘汰，不为人们所接受。

篇8：浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

一、中华传统文化教育中融入大学生继承和弘扬优秀民族文化的重要性

1.提高边疆民族地区大学生中华传统文化教育质量

就当前普洱市边疆地区大学生的中华传统文化教育状况来看, 整体教学质量相对良好, 然而在良好的教育形势下也隐藏着一些问题, 其中最主要的问题是, 没有注重边疆优秀民族文化的教育和推广。在当前社会中, 各种思潮和文化相互掺杂, 再加上一些国外文化的入侵, 对普洱市大学生思想教育工作的开展产生阻力, 甚至导致大学生思想扭曲, 对中华传统文化和民族文化产生质疑, 摒弃一些优秀的民族文化, 这将会严重影响边疆地区经济和文化的健康发展。为了解决这一问题, 必须要改善中华传统文化教育质量, 而对于普洱市大学生来说, 中华传统文化如果能够同边疆地区的优秀民族文化的继承和弘扬融合起来, 会更容易被大学生所接受, 对学生正确思想理念的塑造大有裨益。 (1) 将传承和发扬优秀民族文化融入中华传统文化可以有效地改善普洱市大学生的传统文化教育质量, 为边疆地区大学生三观的树立奠定坚实的基础, 提高大学生的民族自信心和自豪感, 让大学生更加主动、积极地继承优秀的民族文化, 将边疆民族文化精神发扬光大。

2.使边疆民族地区大学生的中华文化认同感得到提升

根据国家党中央的会议决策, 边疆民族地区要积极开展大学生中华传统文化教育工作, 不断推进我国文化建设进度, 为构建社会主义和谐社会提供坚实的保障。然而针对大学生进行中华传统文化教育, 还要考虑到普洱市地区的优秀民族文化的传承, 不能抛弃珍贵的边疆民族文化, 否则会影响大学生正确文化观念的形成。从整体角度来看, 中华传统文化涵盖了民族文化, 民族文化是传统文化教育下的一个重要分支, 对中国特色社会主义文化事业的建设起到非常重要的作用。在对普洱市大学生的中华传统文化教育中融入优秀民族文化能够使边疆民族地区大学生的文化认同感得到大幅度提升。 (2) 大学生在充分了解中华传统文化的基础上, 将优秀民族文化的精髓也体现出来, 为不同文化的融合提供有利的条件, 便于大学生将中华传统文化和民族文化内化为自身的思想, 并对民族文化进行创新, 为社会主义文化建设做贡献。

3.激发边疆民族地区大学生的民族团结意识

我国是由不同民族共同组成的, 中华传统文化也汇聚了多个民族的文化精髓, 在建设具有中国特色社会主义思想和文化的过程中, 还需要不同民族共同努力。在对普洱市大学生进行中华传统文化教育工作的过程中, 合理地融入边疆优秀民族文化, 这不仅能够体现出民族和谐的本质, 而且还可以发挥促进民族团结的功效。 (3) 精神文化在提高民族团结性方面发挥着不容忽视的作用, 同经济手段、政策体制等方式存在本质的区别。精神文化能够从本质上拉近不同民族间的距离, 消除不同民族间的歧视, 从而正确地看待不同民族文化间的差异。然而在普洱市大学在民族文化教育方面, 普遍将关注点放在中华传统文化教育上, 对边疆民族地区优秀民族文化地宣传和推广力度欠缺, 大学生在不了解边疆民族文化的前提下, 很难融入到中华民族文化教育中。将中华传统文化的继承和边疆优秀民族文化进行整合, 能够激发边疆民族地区大学生的民族团结意识, 消除大学生内心的文化矛盾, 在不断学习的过程中, 更好地处理传统文化和民族文化之间的关系, 高效地解决文化冲突问题, 为我国文化大繁荣、大发展奠定可靠的基础。

4.提升边疆民族地区大学生的人文素质水平

对普洱市大学生进行中华传统文化教育的主要目的就是培养大学生的人文素质, 提高大学生的综合素质, 使大学生具备良好的思想文化素质, 成为合格的社会主义事业的接班人。 (4) 但是仅仅进行中华传统文化教育对普洱市大学生来说远远不够, 还需要将边疆地区的优秀民族文化融入到教育过程中, 这样才能够完善和丰富传统文化教育, 让大学生认识到自身肩负的职责, 努力完成中华优秀传统文化的传承和弘扬任务。普洱市大学生在认真学习边疆民族地区优秀传统文化的同时, 还要以身作则, 根据道德标准严格约束自己的思想和行为, 这对中华传统文化教育效率的提高也有很大的促进效果。在中华传统文化和边疆优秀传统文化的联合教育模式下, 使普洱市大学生能够摒弃社会上的不良风气, 坚守自身的道德品质, 提升自身的文化素质。普洱市大学生在深刻意识到边疆优秀民族文化的宝贵之处后, 才会积极弘扬和发展边疆优秀民族文化, 使边疆民族精神得到更多人的认可。

二、边疆民族大学生继承和弘扬优秀民族文化融入中华传统文化教育的对策

边疆民族大学同汉族院校存在很大的差异, 因此普洱市高校在针对大学生开展中华传统文化教育的过程中, 要进行区别性的对待, 对边疆地区传统文化教育工作进行整体性的分析和研究, 采取融合中华传统文化、边疆优秀民族的途径。在全新的、融合性的文化教育模式下, 有目的、有目标的开展大学生文化教育工作, 使普洱市大学生优秀传统文化教育质量得到改善, 培养出道德文化修养较高的人才。

1.基于高校传统文化教育平台大力开展优秀民族文化教育

中华传统文化具有多元化的特点, 各个民族均具有其特殊的民族文化, 对于边疆民族地区来说, 传统文化在割裂边疆民族文化后, 并不是完整的整体。所以普洱市大学生一方面要接受中华传统文化教育, 另一方面更要将传统文化教育与边疆地区优秀民族文化的传承进行有机融合。 (5) 在尊重民族文化差异的前期下, 肯定中华民族文化的多样性, 借助高校传统文化教育平台, 开展一系列融合性文化教育活动, 以此来激发普洱市大学生的民族自信心, 并形成较强的民族凝聚力, 提高普洱市高校文化教育工作的质量。普洱市大学生在认同中华民族文化与边疆优秀民族文化的不同后, 会更加尊重和肯定边疆民族文化, 端正自身的民族价值取向, 更加主动地传承边疆优秀民族文化, 这对边疆地区和整个国家的文化发展均有极大的促进作用。

2.使中华传统文化教育渠道的效用得到充分发挥

在普洱市大学生中开展中华传统文化联合边疆优秀民族文化教育工作时, 可以通过已经构成的文化教育渠道, 逐步渗透边疆优秀民族文化教育。在大学生思想教育课程中, 应从边疆民族地区的实际状况出发, 结合实际的社会热点话题, 潜移默化地将边疆优秀民族文化和中华传统文化整合起来, 让大学生认识到中华传统文化和边疆民族文化间的关系, 提高学生的思想认知能力, 帮助学生树立和塑造正确的思想价值观念。 (6) 此外, 普洱市大学生的传统文化教育课程中, 要合理、恰当地穿插一些边疆地区民族文化, 使二者有效地衔接起来。教师可以结合文化教学课程的内容, 有针对性地选取教学手段和措施, 便于普洱市大学生更好地理解边疆民族文化, 将中华传统文化内化为自身的知识, 并将此作为思考和行为的准则, 提高自己的道德文化水平, 树立良好的民族使命感。

3.利用先进网络技术实施中华传统文化和优秀民族文化的融合教育

随着科学技术的快速发展, 网络技术在大学生传统文化教育方面发挥的作用越来越明显, 中华传统文化和优秀民族文化的融合教育工作也必然离不开网络技术的支持和作用。高校网络普及程度逐渐提升, 这就为传统文化和边疆民族文化的融合教育提供了一个很好的机会, 普洱市高校可以为大学生构建一个开放性的文化教育平台, 为学生提供更加多样化和全面化的传统文化融合边疆民族文化教育的知识信息。 (7) 考虑到普洱市大学生的特殊性, 高校文化教育平台的打造要尽量迎合大学生的需求, 利用不同的技术手段来开展文化思想教育工作, 使边疆地区民族文化能够实现与中华传统文化的有效融合, 提高大学生的文化教育质量和效率, 激发大学生学习边疆民族文化的主观能动性。依靠优秀传统文化网站, 普洱市大学生能够在中华传统文化教育中, 深刻地理解边疆优秀民族文化所占的比重, 体会优秀民族文化散发的魅力, 进一步致力于创新传统文化与边疆民族文化融合网络教育模式, 保护好边疆优秀民族文化, 使大学生为边疆民族地区文化的传承和发扬不断奋斗。

4.依托传统节日进行中华传统文化和优秀民族文化的融合教育

普洱市大学生的生长环境导致其对边疆文化有着充分的了解, 在把边疆地区优秀民族文化融入到中华传统文化的教育过程中, 大学生一定要利用好传统节日这一机会, 有效地继承和弘扬民族文化。普洱市高校对大学生进行中华传统文化教育的同时, 可以选取边疆地区的几个典型传统节日, 以此为契机来分析节日中所体现的中华优秀文化, 并向大学生普及边疆传统节日的发展、意义, 让大学生更加尊重优秀民族文化。 (8) 还可以将汉族传统节日与边疆民族地区的节日进行对比分析, 找出中华传统文化与边疆民族地区文化的相同点, 研究节日寄托的思想和情怀, 消除民族间的距离, 提高大学生对边疆民族文化和中华传统文化的认同感。

经过不断发展和积累形成的中华传统文化不仅是先辈们智慧的结晶, 而且还是我国的文化瑰宝, 在推进国家文化建设工作的过程中, 必须要重视传统文化教育同边疆民族地区民族文化的融合。将中华传统文化教育与民族文化教育进行融合, 是当前时代发展的必然趋势, 是发扬中华民族优秀传统文化的本质要求, 也是增强边疆民族地区大学生自豪感和自信心的有效措施。在今后的发展过程中, 可以从传统文化教育渠道、先进网络文化教育技术、高校传统文化教育平台和边疆民族地区传统节日等角度入手, 让大学生了解中华传统文化和民族文化的魅力, 提高大学生的爱国热情, 使边疆优秀民族文化发扬光大。

摘要：处在社会经济快速发展的现代化社会中, 传承和发扬传统优秀民族文化显得尤为重要。由于少数边疆民族地区的特殊地理位置, 使其具有不同的宗教和语言文化, 高校大学生对中华传统文化地了解不够深入, 而且传统文化教育中很容易忽视民族文化教育, 这在一定程度上导致了民族文化认同感降低。本文结合普洱市边疆民族地区高校文化教育状况, 主要阐述了在中华传统文化教育中融入大学生继承、弘扬优秀民族文化的重要性, 归纳总结了边疆民族地区普洱市大学生继承和弘扬优秀民族文化, 融入中华传统文化教育的对策, 从而更好地指导高校中华传统文化教育工作的开展, 为相关研究提供参考意见。

关键词：边疆民族地区,大学生,优秀民族文化,中华传统文化教育

注释

1 杨晓婉.普通高校对少数民族大学生党员的培养与教育机制研究——以中国环境管理干部学院为例[J].商, 2015 (07) .

2 卫军帅.对大学生进行优秀传统文化教育的思考[J].安徽工业大学学报 (社会科学版) , 2009 (01) .

3 于静, 刘世强.活化民族优秀文化传统资源——大学生思想政治教育的有效途径[J].中国成人教育, 2007 (02) .

4 蔡英谦.中华民族优秀传统文化是高校德育工作的重要资源[J].广东教育学院学报, 2007 (01) .

5 周璐.中华优秀传统文化教育与大学生人文素质培养[J].江苏第二师范学院学报, 2015 (08) .

6 黄昕, 姚婕.文化多元背景下构建大学生中华优秀传统文化教学体系的思考[J].湖南科技学院学报, 2010 (08) .

7 马菊霞.关于在大学生中传播和弘扬中国传统文化的思考[J].价值工程, 2010 (34) 丁群安.

篇9：浅谈如何继承和发展民族民间传统优秀文化

2016年7月1日，总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中明确指出：“坚持不忘初心、继续前进，就要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。坚定文化自信，就要坚持以马克思主义为指导，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值，为人民提供精神指引。

中国优秀传统文化是中华民族的根和魂。总书记高度重视中国优秀传统文化，并将其作为治国理政的重要思想文化资源。读总书记的系列重要讲话、文章，一个最为深切的感受就是他善于用典，常常古为今用、推陈出新，不断激活优秀传统文化，赋予其鲜活的当代价值与意义。

出于个人兴趣，在学习《习近平关于“不忘初心、牢记使命”重要论述选编》的过程中，我统计了书中所有用到的典故，将其分为为政、修身、信念、历史、笃行、任贤、立德、廉政、辩证、敬民等10个篇目，并逐一作了注释。由于时间关系，在这里我只讲立德、修身、笃行三个篇目。

一、立德篇（9）

1.为官避事平生耻。

■原典

君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。

-〔清〕曾国藩《治心经·诚心篇》

■释义

“为官避事平生耻”，是从曾国藩《治心经·诚心篇》中“以苟活为羞，以避事为耻”化用而来的。曾国藩认为，为官从政者应在其位谋其政，避事而不积极干事，任其职不尽其责，当是最大耻辱。

在这段话中，曾国藩结合亲身经历谈了忠诚的力量。天下大乱之时，人们大多畏难避害，想尽办法谋求自身的安全，不肯出点滴之力来拯救天下的危难。只有忠义之士，视死如归，奋起匡正时乱。于是，人们都以他们为榜样，以苟且偷生为羞，以避事避害为耻，终于“戡定大乱”。曾国藩认为，君子之道重在以忠诚二字倡导天下，匡扶正义，敢于承担责任。

2.一命而偻，再命而伛(yǔ)，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘(zhān)于是，鬻(zhōu)于是，以糊余口。

■原典

及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”其共也如是。

-〔春秋7>〕左丘明《左传·昭公七年》

■释义

（三次受命）每一次都诚惶诚恐，第一次是弯腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平时我总顺着墙根走，也没有人敢侮辱我。不管是煮稠粥还是稀粥，只要能糊口就行了。

作为三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命时他的谦卑程度层层递进，与一些官员的飞扬跋扈对比鲜明。正考父有一条经验值得官员们学习，那就是得势后仍保持简单的生活方式和谦卑的待人态度。

3.不义而富且贵，于我如浮云。

■原典

不义而富且贵，于我如浮云。

--《论语·述而》

■释义

通过不正当的手段得到的荣华富贵，对我而言就如同天上的浮云，毫无意义。孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。

4.君子喻于义。

■原典

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

--《论语·里仁》

■释义

孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。

孔子从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。

5.人而无信，不知其可也。

■原典

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?”

--《论语·为政》

■释义

人若无信用，那是万万不行的。就像牛车、马车没有木销子，还怎么行走呢？

孔子把个人信用看做为人立世的重要关键点，没有信誉的支撑，就没有人格的树立。所以，《论语》里又说：“民无信不立。”没有信用，就没有立足之地；没有信义，就没有立世之本。

6.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

■原典

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运乎掌。

--《孟子·梁惠王上》

■释义

敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子：天下可以运转于手掌之上（喻非常容易）。

孟子论述的核心，在于统治者要把“人之常情”推而广之、普惠民众。实际上，这是一种“推己及人”的思维方式，也隐含着群众的观点：在做事的时候，干部要设身处地地为群众着想，从群众需要什么、如何思考的角度来看待问题。

7.己不正，焉能正人。

■原典

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”

--《论语·子路篇》

■释义

《论语·子路篇》中，子路向孔子问政，孔子说：“自己行为端正，就是不发布命令，人民也会服从;自己的行为不端正，发布了命令也没有人遵从。”孔子说：“真能端正了自身的行为，从政治理又有什么难的呢?不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢?”孔子认为为政者最主要的是首先要端正自己的德行，上行下效，以身作则，才能管好手下的人。

8.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。

■原典

在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功

--〔汉〕荀悦《申鉴·俗嫌》

■释义

不听不真实的话，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不做虚伪的事。

形式主义、官僚主义是为官大忌，却总能让不少人尝到甜头，以短时间内的“政绩”骗得赏识，一拍脑袋就做一个形象工程，赚取一时的浮华名声。总书记上任以来，推出中央八项规定并反对“四风”，开展群众路线教育、“三严三实”教育、“不忘初心、牢记使命”主题教育等教育实践活动，就是针对“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”开刀，他心目中的好干部“愿听真话、敢讲真话、勇于负责、善抓落实”。

9.德不孤，必有邻。

■原典

子曰：“德不孤，必有邻。”

■释义

“德不孤，必有邻。”孔子认为，有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人相随。对此，朱熹《论语集注》释曰：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。”

孔子强调“道之以德”。在其看来，有德之人，会被众人所环绕。人们交朋友总是喜欢寻找与自己性格相近、品德相类的人，于是“道不同，不相与为谋”。《《周易·系辞上》有言“方以类聚，物以群分”，《周易·乾卦》又言“同声相应，同气相求”，阐释的也是此意。故《大戴礼记·曾子立事》称：“君子义则有常，善则有邻。”

二、修身篇（10）

1.与人不求备,检身若不及。

■原典

呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈(fú)，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！

--《尚书·商书·伊训》

■释义

上面这段话出自《尚书·伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。

伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠。”在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”，对别人不能求全责备，对自己必须严格约束。

“严于律己，宽以待人”，是中华民族的传统美德，自古便被视为个人良好道德修养的重要标志之一。唐代文学家韩愈在《原毁》中说：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”清初思想家唐甄的《潜书》有言：“与人当宽，自处当严。”可见，伊尹所言堪称嚆矢。

2.艰难困苦，玉汝于成。

■原典

贫贱忧戚，庸玉汝于成也。

--〔北宋〕张载《西铭》

■释义

要成大器，必须经过艰难困苦的磨炼。艰难困苦的外部条件往往可以像打磨玉石一样磨砺人的意志，使之终有所成。

习总书记多次引用“艰难困苦，玉汝于成”这句古语，说明艰难困苦于个人而言可以磨炼意志，于国家而言会成就伟大。改革开放40年，中国不畏艰险走过了不平凡的历程，穿越风雨取得了不平凡的成就，这与坚持立足本国国情，坚持改革开放是分不开的。中国共产党领导全国人民敢于涉险滩，将改革开放进行到底，未来将创造让世界刮目相看的新的更大奇迹！

3.知其不善,则速改以从善。最要在“速改”上著力。

■原典

吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善，则速改以从善’，曲折专以‘速改’字上著力。若今日不改，是坏了两日事；明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。”

--〔宋〕朱熹《朱子语类》卷二十一

■释义

意识到自己不善的言行，就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。

修身讲究缓养，如文火炖物。同时也讲究急攻，如猛火煮物。养的是善性；攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理，但为什么我们说起来简单，做起来却屡屡犯错，甚至终身犯错呢？原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个错误放过了，下一个错误必然也会放过，道德惰性是自己纵容出来的，“大错误”也是从“小错误”日积月累的。

4.势利之交,难以经远。

■原典

势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历夷险而益固。

--〔三国〕诸葛亮《论交》

■释义

靠权势和利益结成的交情，难以保持长久。有修养的人之间彼此深交而心息相通时,就好比花木,温暖时也不会多开花,寒冷时也不会改变叶子的颜色,能够经历一年四季而不衰败,经历艰险日益牢固。

5.以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。

■原典

子曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”

--〔隋〕王通《中说·礼乐篇》

■释义

《中说》，亦称《文中子》，为隋代哲学家王通(门人私谥”文中子”)语录。该书体例仿《论语》文中的“子曰”为文中子王通说。

“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散”出自《中说》卷六《礼乐篇》。意思是，以权势交友的，权势失去了，交情也随之断绝；以利益交友的，利益穷尽了，交情也随之结束。

势利之交不长远。对此，早于王通九百多年的庄子有更为深刻的论述。《庄子·山木》说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”庄子认为，君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情浓得像甜酒一样：君子淡泊而心地亲近.小人甘甜而利断义绝。但凡无缘无故相接近的，也会无缘无故地离散。究其实，小人之间的交往，掺杂着浓重的功利因素，他们把“友谊”建立在相互利用的基础上，表面上“甘若醴”，但倘若对方满足不了自己的功利需求时，就很容易疏离断交。所以与人交往，要亲君子，远小人。

6.木受绳则直,人受谏则圣。

■原典

惟木以绳则正，后从谏则圣。

--《尚书·说命上》

■释义

木材如果按墨线的印痕锯刨，就能变得很直；人听从直言规劝，就能避免错误，成为一个日渐完善的人。

7.志不立,天下无可成之事。

■原典

志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳(huī)惰，玩岁愒(qì)时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

--〔明〕王守仁《教条示龙场诸生》

■释义

志向不确立，天下就没有可以办成的事情，就算学习一门手艺、技术，也莫不如此。如今不少读书人，却在懒散怠惰中荒废时日，百无一成，究其原因，就是因为没有立志的缘故。立志成为圣人，就能够成就圣人；立志成为贤人，就能够成就贤人。没有志向的人，就像没有辔(pèi)头的马，没有舵的船，四处飘荡，将要去往何方呢？

8.自知者英，自胜者雄。

■原典

李密问英雄。子曰：“自知者英，自胜者雄。”问勇。子曰：“必也义乎？”

--〔隋〕王通《文中子·周公》

■释义

能够正确估价自己，并且克服各种私心杂念、战胜自己的人，才是英雄。也就是说，人对自己应有正确的态度和判断，知道自己的长处和短处，这样在行动中便能扬长避短，无往而不胜。总书记引用这一典故意在强调，我们党必须清醒认识自己所处的历史方位和使命担当，以高度的政治自觉和行动自觉，以自我革命的精神着力克服自身存在的问题，积极应对重大风险挑战。

9.君子检身,常若有过。

■原典

人有偏蔽，终身莫之知乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。

--《亢仓子·训道篇》

■释义

亢仓子，春秋时期陈国>人，老子的弟子，道教祖师之一，被尊为洞灵真人。其作品《亢仓子》（亦称《洞灵真经 >》），主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。

人有缺点，一生都不能自省自知吗？对于人的缺点，贤者会因为宽容而不说，小人会因为寻求偏爱而竭尽溢美之词，亲戚会因为怜悯呵护而不当面讲穿，所以人的缺点只有靠自知。君子要时时反省检查自己，就像知道自己经常会有缺点过失那样。

10.事者,生于虑,成于务,失于傲。

■原典

事者，生于虑，成于务，失于傲。

--《管子·乘马》

■释义

各项事业都产生于周详的谋略，成功于辛勤努力，失败于骄奢放纵。

做一件事时，事前要精心谋划，做事时要勤奋，付出艰苦的努力，还需要时时小心在意，谦虚谨慎。因为接近成功或已经成功时，往往因为骄傲懈怠而功亏一篑。管子用言简意赅的话告诉我们，圆满地完成一件事其实是不容易的。

三、笃行篇（10）

1.功崇惟志，业广惟勤。

■原典

王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。……”

-《尚书·周书·周官》

■释义

这句话的背景是，周成王灭了淮夷，回到王都丰邑，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验，并向群臣说明设官分职用人的法则。他在告诫“有官君子”(大夫以上有职事者)要忠于职守、勤于政务时说：你们要认真对待你们的职责，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，业广惟勤”。意思是说，取得伟大的功绩，在于志向远大；完成伟大的事业，在于工作勤奋。

2.志之所趋,无远弗届;穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。

■原典

志之所趋,无远弗届;穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。

-〔清〕金缨《格言联璧·学问》

■释义

上文出自《格言联璧》“学问”类，彰显了一个人的远大志向，以及为理想不断求索的进取精神。趋：归向。届：到。意思是，人若志存高远，则无不可实现之目标.纵然山海尽头，亦不能阻止其追求理想的步伐：则无攻不破的壁垒，即使是精兵坚甲，也无法抵御他的坚定信念。

立志，是指立下志愿，树定志向。即一个人确定一个长远目标，循序渐进，不懈进取奋斗，进而向自身目标不断靠拢的过程。苏轼说：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”可见，立志对于一个人事业成功的重要性。《格言联璧》处事类中还有“天下无不可为之事，只怕立志不坚”。有志者事竟成，只有树立远大志向，并为之不懈奋斗，才能登上成功的巅峰。

3.耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。

■原典

魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功、成名、布义。”豹曰：“敢问全功、成名、布义，为之奈何？”文侯曰：“子往矣，是无邑不有贤豪辩博者也，无邑不有好扬人之恶、蔽人之善者也。……夫耳闻之不知目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”

-〔西汉〕刘向《说苑·政理》

■释义

《说苑·政理》阐述了古代贤人为政的道理。在上面这则故事中，魏文侯派西门豹去管理邺这个地方，行前叮嘱他要“全功、成名、布义”。西门豹问怎样才能做到成全功名、广施仁义。魏文侯答道：“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。”意思是，耳朵听到的不如眼睛看到可靠，眼睛看到的不如用脚踏勘可靠，用脚踏勘的不如用手辨别可靠。

据《史记·滑稽列传》记载，西门豹到了邺县后，及时深入调查研究，“会长老，问之民所疾苦”，迅速破除了当地“河伯娶妇”的迷信习俗，并发动民众开凿十二“渠”，“名闻天下，泽流后世”。

4.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

■原典

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。

--〔南朝〕刘勰(xié)《文心雕龙·知音》

■释义

《文心雕龙》是中国南朝创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元 501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。全书共10卷，50篇。

“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”的意思是，演奏上千首乐曲才能懂得音乐，观察过上千把宝剑才能知道如何识别剑器。这句话强调的是实践的重要性。做任何事情，没有一定的经验积累，就不会有很高的造诣。习主席在此引用这个典故，旨在强调党员领导干部要注重实践，从实践中不断提高推进改革发展的执政能力。

5.不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。

■原典

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。

--〔战国〕荀子《荀子·儒效》

■释义

“儒效”，即儒者的作用、儒学的功效。《荀子·儒效》阐述了知与行的关系。

荀子认为学习要落实在行动上。他强调：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”意思是，没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如认识到，认识到不如去实行，“学至于行之而止矣”。他认为“行之则通明于事”，“通明于事则为圣人”，“圣人无他，在止于行其所学也”。

除荀子外，中国古代思想家对知行关系还有诸多论述。如老子主张“不行而知”，朱熹主张“知先行后”，王守仁主张“知行合一”，王夫之主张“知行相资以为用”，等等。需要注意的是，他们所说的“行”，主要是知识分子个人的践行，和马克思主义所说的社会实践有本质区别。

6.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

■原典

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

--〔南宋〕陆游《冬夜读书示子聿》

■释义

《冬夜读书示子聿》为陆游的一组教子诗，共八首，本诗是最著名的第三首，作于宋宁宗庆元五年(1199年)底。陆游在诗中勉励儿子做学问要早下功夫，坚持不懈，强调做学问不能满足于书本知识，必须“要躬行”，在实践中学习和运用知识，才能学有所成。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。意思是说，书本上得来的知识难免肤浅，要透彻地认知事物还必须亲身实践。他从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性。诗人的这种见解，对后人的学习、求知同样是很宝贵的经验之谈。

7.知行相资以为用。

■原典

诚明相资以为体，知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。

--〔明清之际〕王夫之《礼记章句·中庸衍》

■释义

明末清初学风的一个显著特点，就是倡导经世致用、反对空谈性命。王夫之在批判陆王心学及程朱理学的基础上，提出了一整套辩证知行观。他说：“知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”相资：互相凭借。意思是：知与行都有自己的功效，两种功效互相凭借才能发挥作用。王夫之认为知与行是相互依存、相互作用的辩证统一关系，是一个循环往复、不断发展的过程。

为力纠宋明理学空谈心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行观突出以“行”为基础。他提出：“行可兼知，而知不可兼行。”“知之尽，则实践之而已。”“知而后行之，行之为贵，而非但知也。”

8.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

■原典

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦(yān)嵫(zī)而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

--〔战国〕屈原《楚辞·离骚》

■释义

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”意思是：前方的道路漫长又遥远，我将上天入地，百折不挠，不遗余力去探寻。

屈原写作《离骚》时已被楚怀王疏远。在实现政治理想的过程中，他不断遭到保守贵族集团的排挤、打击和放逐，已到了救国无门的地步。《离骚》后一部分主要描写诗人对未来道路的探索。他上叩帝阍(hūn)，却遭到冷遇；又下求佚女以通天帝，也终无所遇。接着，诗人找灵氛占卜、巫咸问策，并听从灵氛的建议，决计远行。但正当他“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”要升腾远游之时，“忽临睨夫旧乡”(忽然看到了楚国大地)，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，对故国的强烈眷念使他不忍离开。展示了诗人内心去与留的复杂矛盾。

9.事辍者无功,耕怠者无获。

■原典

功业有绪，恶劳而不卒，犹耕者倦休而困止也。夫事辍者无功，耕怠者无获也。

--〔汉〕桓宽《盐铁论·击之》

■释义

功业靠不断继承累积。害怕花力气而不能坚持，就像种地的人，因为疲劳困乏而停止耕种。做事半途而废的人不会成功，种地偷懒的人没有收获。总书记引用这一典故意在强调全面从严治党、切实解决党内的突出问题，要常抓不懈、锲而不舍。

10.不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。

■原典

我家洗研池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

--〔元〕王冕《墨梅四首》（其三）

■释义