北京大学法律导论笔记

北京大学法律导论笔记（精选6篇）

篇1：北京大学法律导论笔记

耶鲁大学开放课程 心理学导论 0

1本课程旨在让大家在宏观上对人类心智研究形成基本的认识,讨论的主题会非常广泛，其中囊括了大脑；儿童；语言；性；记忆；狂躁；厌恶；歧视以及爱恋等等..探讨的问题诸如，如何合理解释两性差异，动物究竟能否学习语言；我们作呕究竟因何而起，为何我们有些人会进食过量，而我们又该如何阻止，为何当人们融入团体时会变得疯狂；我们同样关注，你能否相信自己的儿时记忆，以及为何抑郁只存在于一部分人中；最主要的主题，也就是对我们人类的研究现状，人类大脑如何运作，我们如何思考，又是什么让我们变成了现在的样子，我们将从多个方面来理解这些问题，所以传统上心理学通常被分为以下五个子领域；神经科学通过观察大脑反应来研究心理；发展心理学，研究人类是如何成长，发育以及学习的；认知心理学也许是五个子领域里对你们有些人来说最不熟悉的一个领域，它用计算机方法来研究心里，通常将心理比作计算机并探究人类

如何行动；如语言理解，物体辨认，游戏等等；还有社会心理学主要研究人类的群体行为，如何与他人交流；临床心理学，它主要研究心理健康和心理疾病；心理学学科充满了心理如何发展的问题，经济学和游戏理论如今已经成为了理解人类思维和人类行为的重要方法，这些问题涉及哲学、计算机科学、人类学、文学、神学以及许多其他的科学领域；因此这门课程涉及到的方面将相当的广泛；大家对于他人、对于人类如何行动，都多少有些了解，发展心理学家们所关心的问题就是我们如何获得这些知识的，特别是这其中有多少是固有的、内在的、天生的、又有多少是文化的产物、语言的产物、或是教育的产物；发展心理学家们使用了许多巧妙的方法试图将这些因素分开，试图找出人性的基本成分究竟是什么；

还有一个连续性的问题，这时的扎卡里会在多大程度上一直保持不变，你的人生又有多少是由命运决定的呢，又在多大的程度上可能如果在你五岁的时候我见过你，那我可以描述出现在的你吗；诗人威廉.华兹华斯写道„三岁定终身‟

意思是你可以从孩子儿时的身影中看出他或她成人后的样子；我们会去探索并质疑此话的正确性，你的人格真会是这样的吗，你的兴趣也是这样吗，你的智力是这样的吗，与发展有关的另一个问题是什么让我们成为了如今的样子，我们在很多方面都有所不同，大家的口味不尽相同，他们的智商也不同，他们自信还是害羞，他们是否喜欢男人、女人，都喜欢还是都不喜欢；他们是否擅长于音乐，他们是政治上的自由派还是保守派；为什么我们会不同，对我们为什么不同的解释又是什么；再一次，这可以从基因和环境的角度加以理解，在多大程度上我们被我们的基因所决定，在多大程度上我们的个性被如何抚养所决定，在多大的程度上这些区别可以从相互作用的角度得到最佳的解释；

一个常见的理论，例如：是我们的父母塑造了我们的人格，这一点被一位英国诗人菲利普.拉金，很好地总结了，他写道„他们害了你‟你爸和你妈；他们不是故意的，但事实却如此，他们将他们身上的毛病传给了你，还有灌输了许多其他的毛病；这是很有争议的；关于父母在多大程度上起作用，在流行文化里是有很大争议的；另一个问题，是什么使一个人如此迷人，这可以在很多层面上问及，但一个简单的层面就是什么才是好看；道德在我们生活中是极为核心的，在大部分课中探讨的一个深入的问题，就是善与恶的问题。机构性邪恶，产生于某人残忍地对待他人，或许不是出于恶意，而是由于她所处的境况而导致；

人性究竟是善还是恶，或者说是否应当更多地归因于所处的环境；有许多非常引人注目的实验试图把这两者分开。那些好人的例子所表明的就是，你不可能提前预知他们会成为英雄，我们所有人都面对的一个个人问题就是，在那种情况下我们会怎么做；

一些主要的心理障碍；比如抑郁和焦虑，因为他们有重大的社会意义，这类心理障碍在大学生中相当普遍；不常见的心理障碍：记忆障碍，包括了使你无法形成新鲜记忆的一些障碍，以及遗忘过去记忆的遗忘症障碍。菲尼亚斯.盖奇的令人惊奇的病例；大约一百年前，菲尼亚斯.盖奇是一名建

筑工人，由于一场爆炸一根钢管刺穿了他的脑袋，就像这样、神奇的是他并没有死掉，事实上，他的朋友们，钢管穿过了他的脑袋飞出一百多英尺，浑身是脑浆和血，菲尼亚斯.盖奇又坐了起来说“哦”，之后再去医院的路上，他们居然

还去了一个酒吧喝了点苹果酒；他并没有失明、没有失聪、也没有变成弱智；但在他身上却发生了一些其他变化，他失去了辨别是非的能力，无法再控制自己了；他曾经是个努力工作的好男人，而经历了那场事故后，他完全变了，他无法再工作、无法再对自己的爱人忠诚，超不过五分钟就会咒骂一句；他经常打架、经常吵架、经常酗酒、已经完全失去了对自己的控制；最终在一个全国巡游的马戏团里，大钢管打烂了他的脑袋，结束了他的生命；这又是一个说明大脑如何引起心理的非常典型的例子，并且说明了大脑的损伤将会严重影响我们的日常行为；

多重人格障碍，即一个人有多于一种的人格；卡普格拉综合征，卡普格拉综合征通常有几百例，不多，目前只有几百例；它通常是由于受到某种打击而产生的，每个人所表现出来的症状也有很大差异；卡普格拉综合征经常与非常严重的暴力行为联系在一起，几年前一名澳大利亚人由于幻想他的父亲变成了机器人而将他父亲的头砍了下来；另一种由大脑同一部位引起的障碍，叫做科塔尔综合症，科塔尔综合症是你认为自己已经死了，你很确定自己已经死了，你四处游走、你也知道你在四处游走，并且还知道身边有其他人，但你就是觉得自己死了；而更加惊人的是，这些并不是只疯子们才会拥有的严重且古怪的心理问题；相反、他们定位于他们都精确地定位于大脑的某个部位；对这些障碍非常关注的原因并不是它们很常见、它们并不常见，也不是因为对可怕的病态心理的好奇；(意义)相反、研究这些极端的例子，可以帮助我们理解正常的生活；通常对极端情况的研究会与我们日常所坚信的信念形成强烈的反差；比如那些精神病人，不论是因为大脑受损而造成的、还是先天性的、并没有道德观念，可以帮助我们研究自由和责任的问题，或是研究心理疾病与邪恶的关系或区别；多重人格的案例又迫使我们把问题转向什么是自我;我们究竟在多大程度上是由多种人格组成的，又在多大程度上是一直由单一人格组成的，像卡普格拉综合征那样的病例就很重要；因为他们让我们明白了我们是如何看待世界的，例如他们会让我们明白在识别某物叫什么与知道某物是什么之间，还是有所不同的；所以、学习这些异常的案例能使我们了解日常生活。

篇2：北京大学法律导论笔记

1.1引言

自从20世纪80年代中期以来，许多先进国家公共部门的管理发生了变革。传统的公共行政已经从理论上和实践上受到质疑，而新公共管理模式的应用则意味着在公共部门中出现了一种全新的典范。

这种新的典范对那些曾被认为是传统公共行政基石的基本原理提出了直接的调整。这些原理是：（1）官僚制。

（2）存在一个最佳的工作方式，并且在综合性工作手册中规定工作程序

以供行政人员遵循。

（3）通过官僚制组织提供服务，一旦政府介入到某一政策领域，它也通过

官僚制组织成为商品和服务的提供者。

（4）行政人员普遍信奉政治与行政二分法，即政治问题与行政问题的分离。

（5）认为激励个体公务员的力量是公共利益，因为服务于公众是大公无私的。

（6）公共行政是一种特殊的活动形式，因此，它需要一支中立的、无个性的、终身任职的，且能够为任何政治领导人提供同样服务的职业官僚队伍。

（7）从字面意义上讲，公共服务领域的任务确实是行政性的，也就是说，执行

由他人提供的指令而无须为结果承担个人责任。

这七个原理现在已经受到了挑战：

（1）官僚制确实“业绩彪炳”，但它并非在所有的场合都运作良好，它已经产生某些消极

性后果。

（2）试图寻求一种最佳的工作方式是非常困难的，且容易造成组织运作的讲话。

（3）官僚制组织并不是提供公共物品与服务的唯一方式。

（4）政治与行政问题长期交织在一起，但这种现象对管理结构的影响直到最近才显露出来。

（5）尽管公务员可能受到公共利益的激励，但不容否认，他们本身又是政治活动的参与者。他们并不是纯粹的、大公无私的，而是为自己的晋升或所在机构而工作。

（6）公共服务领域所具有的特殊就业条件已急剧减弱，尤其是在私营部门发生了许多变化的情况下，终身任职已经十分罕见。

（7）公共部门中的任务目前被认为更具有管理性，它要求人们对实现结果负有责任，而不

是被看作“行政性”的，且公务员的任务也不仅仅是执行命令。

1.2一种新典范

公共部门管理的基本典范包括两种对立的组织形式：官僚制组织与市场组织。

这两种组织形式的主要区别在于，一个是选择性，另一个是强制性；一个允许通过市场寻求 一致性的结果，另一个则通过官僚等级组织对结果施加影响。它们建立在完全不同的世界观 基础之上。传统行政模式的基础是官僚制，而新公共管理的基础则是市场。

一种典范并不意味着必须存在一系列一致同意的观点，相反，它是指一些短期存在、并被 学科实践揭示出来的观点。传统的行政模式源自于韦伯、威尔逊和泰勒的理论，在特定的 时间条件下，它拥有大量的知识、教材以及接近同行的办法。从这个意义上讲，传统的行政 模式确实符合典范的这一特征。从典范的意义上讲，传统行政模式的理论基础是官僚制理论。新公共管理典范具有完全不同的基本理论基础，即经济学理论与私营部门管理理论。典范变迁是一个渐进性过程，一种思想流派的衰落往往伴随着一种替代性流派的产生，在此

这种新流派就是新公共管理。在决定拒绝一种典范的同时，总是决定接受另一种典范；在引 起决定的决断中，包含着对两种典范的本质及其相互之间关系的比较。

1.3 一种新方法的出现

20世纪90年代初期，大多数先进国家和许多发展中国家都产生了一种新的公共部门管理 模式。

在英国，20世纪80年代发生了一系列的改革，如撒切尔政府时期的大规模公共企业民营化 改革、精简公共部门改革等。不久以后理论家们就开始察觉到管理形式发展的一种新趋势。在美国，一个重要事件是1992年奥斯本和盖布勒出版了《重塑政府》艺术。克林顿当选后，副总统戈尔的《全国绩效并评估》明显受到奥斯本和盖布勒影响。戈尔报告试图通过四条主 要原则来改变美国联邦政府的文化：（1）削减烦琐、拖拉的办事程序；（2）顾客至上；（3）授予下属取得结果的权利；（4）回归本源，“产生一个花费少、效果好的政府”。

公共管理改革是在完全不同的基本理论的指导下进行的，这些基本理论包括：政府工作人员 受到经济动机的支配；私营部门的弹性管理为政府部门提供了经验；行政不可能脱离于政治。这种理论的变革是由行政转变为管理，前者主要是指执行指令，而后者则意味着实现结果，并为此承担个人责任。

1.4 行政与管理

行政的职能与管理相比更狭窄，限制也多。因此，从公共行政转变为公共管理意味着在理论 上与职能上发生重大的变革。

行政从本质上是指执行指令和服务；而管理则指：（1）实现结果，（2）管理者实现结果的 个人责任。“行政”和“管理”不是同义词，它们在公共部门中的应用也不太一样。公共行 政是一种为公众服务的活动，公务员执行他人制定的政策。公共行政关注的是程序、将政策 转化为行动以及办公室管理。而“管理”确实包括“行政”在内，而且它还意指为了以效率 最大化的方式实现目标而进行组织活动，以及对结果真正负有责任。

这两个要素并不一定存在与传统的行政体制中。公共行政注重的是过程、程序和符合规定； 而公共管理涉及的内容则更为广泛。一个公共管理者并不仅仅是执行指令，他关注的是实现 “结果”，并为此承担责任。

公共行政与公共管理

公共行政与公共管理是不同的，二者之间并没有从属关系，它们应被看作是两个相互竞争的 典范。在本书中，“公共管理”与“新公共管理”这两个术语将被或多或少地交替使用，主 要原因有两个：（1）新公共管理已经再也不“新”，它已经牢固地确立起来；（2）在公共部 门中发生了行政与管理之间的重要转型，而“公共管理”可以掐大概地描述这种转型。

1.5 变革的紧迫问题

公共部门所发生的变革是对某些相互关联的紧迫问题作出的一种回应，这些紧迫问题包括：

（1）对公共部门的抨击（2）经济理论的变革（3）私营部门的变革，尤其是全球化作为 一种经济力量带来的冲击（4）技术变革。

对公共部门的抨击

公共部门主要在三个方面受到了抨击。

（1）公共部门的规模过于庞大，浪费了过多的稀缺资源。

（2）有些国家的政府已经对关于政府范围的争论进行了回应。作为对批评的回应，许多先

前由政府从事的活动开始回归到私营部门。

（3）特别是由于官僚制正在成为一种极不受欢迎的组织形式，政府的方法正在受到持续的抨击。

经济理论

公共选择理论公共选择理论是为将微观经济学应用于政治和社会领域而形成的经济学思想的一个分支。它根据标准的经济学假定作出预测，然后寻求证据来验证这些预测是否合理。这种胡萝卜和大棒支配性为的假定适用于任何领域。官僚与其他任何人一样，不是受到公共利益的刺激，而是被认为受到其利己利益的刺激。从这一视角观察时，官僚制的运行状况并不好，因为个体官僚被认为是牺牲其所在机构的利益去追求个人效用的最大化；他们是谋求其自身福利最大化，而不是谋求公共利益最大化。

委托—代理理论 委托—代理的经济理论也是一个运用于公共部门——尤其是责任制的理论。该理论是针对私营部门的问题发展起来的，旨在揭示私营企业中管理者（代理人）和股东（委托人）的目标之间经常出现的差异。

委托—代理理论在公共部门中的应用与在私营部门中的应用相比较，在责任方面有一定的难度。人们难以确定谁是委托人或难以发现他们的真正意愿是什么。公共服务的委托人——所有者——是全体选民，但是他们的利益是分散的，以至于不可能有效地控制代理人——公共管理者。

交易成本理论 该理论对交易没有成本的概念提出了挑战，并阐明了一个公司在何种情况下可能会偏好市场检验或签订合同的方法而不是在公司内部完成某些工作。这种情况同样适用与公共部门；如果采用签约外包的形式来降低行政经费并产生某种竞争将有可能使某些交易只付出较低的成本。

私营部门的变革

公共部门变革面临的另一个紧迫问题是私营部门的迅速变化以及私营经济和国家竞争力受到公共部门的管理和效率的影响这一现实。近几年来，大多数国家的私营部门面临着巨大的变革，处于通常较为困难的调整过程中。如果政府不像私营部门那样对公共部门进行改革，那么它的信用将会受到挑战。

技术变革

技术变革对包括政府管理在内的各种管理都有所影响。无论是在趋向公共管理的新形式方面，还是在脱离传统的官僚制方面，技术变革都应被视为主要的推动力量之一。

1.6 结论

传统的行政模式已经被新公共管理取而代之。发生这种变革的主要原因在于，传统的模式已经不能很好地发挥作用。政治领导人和公众都认为，他们从公共部门接受的服务是贫乏的、效率低下的、与现实脱节的。除了缩减其作用范围外，政府也通过实施一系列的改革对关于其管理的批评作出回应。在此过程中，大量应用了经验方法、复杂的统计技术，尤其是经济学和经济学家的理论与方法。

实际上，存在着两种独立进行的变革，尽管他们之间有着某些联系。首先，有一种趋势是公共部门的“市场化”，将公共活动转向私营部门。这是通过各种形式的民营化而发生的，包括将许多公共活动签约外包。其次，另一种趋势是脱离官僚制，不再把它作为公共部门的内部组织原则。这两种趋势是互相联系的，原因之一在于，市场化是以官僚制失灵为前提的，依靠市场提供服务是人们所寻求的替代官僚制的主要手段。

第二章 传统的公共行政模式

2.1 引言

传统模式的特征是：行政部门处于政治领导人的正式控制之下；建立在严格的官僚制等级模式基础之上；由常任的、中立的和无个性特征的官员任职；只受公共利益的激励；不偏不倚地为任何执政党服务；不是制定政策，而是仅仅执行政治官员作出的决策。

2.2 早期的行政 早期的行政系统都有一个重要的特点。它们是“人格化的”，即以效忠于国王或大臣等特定个体为基础；而不是“非人格化的”，即以合法性和效忠于组织与国家为基础。

早期的行政实践常常导致谋求个人利益的腐败或滥用职权。

2.319世纪的改革

传统模式的产生最早追溯到19世纪中期的英国。《诺思科特—特里威廉报告》标志着公共部门以功绩制为基础的任命制度的开始和恩赐制的逐步衰落。虽然它的建议推行得较慢，但是它确实代表了传统的公共行政模式的产生。通过考试择优录用、行政中立、不受任何党派控制等原则都来源于《诺思科特—特里威廉报告》。

英国19世纪中期的改革对美国的观念产生了影响。1883年通过的《文官法》，其内容主要包括：（1）根据职位分类，为所有申请公职者进行竞争性考试；（2）根据职位分类，任命考试成绩最高者担任公职；（30在正式任命前，插入一个有效的试用期；（4）在华盛顿的任命按照某些州和其他重要地区的人口比例进行分配。

2.4 韦伯的官僚制理论

传统行政模式最重要的理论原则是韦伯的官僚制理论。

韦伯认为，存在三种类型的权威：“魅力型权威”——一种非凡的领导人的吸引力；“传统型权威”——例如部落酋长的权威；理性—法律型权威。后一种权威类型是理性的和法律的，因此，它在三种形式的权威中效率最高，并成为韦伯官僚制理论的基础。

韦伯根据理性—法律型权威的西厢，确定了现代官僚制体系的六项原则：

1.固定和法定的管辖范围的原则

2.公职等级制和权力等级化原则

3.现代公职管理建立在保留书面文件（档案）的基础之上

4.公职管理，至少是所有专门化的公职管理，通常以全面而熟练的训练为先决条件

5.当公职得到充分发展的时候，官方活动要求官员完全发挥其工作能力

6.公职管理应遵循一般性规定，这些规定或多或少是稳定的、全面的，并且是可学习的韦伯与早期模式的最大方差与最主要的差别在于：

运用以规则为基础的非人格化的行政取代人格化的行政。

公职人员的地位

在韦伯的理论中，个体的公职人员占有很重要的地位。担任公职被认为是一种职业，需要经过考试和严格的课程培训。与早期的行政形式不同，担任公职并不被认为是赚取金钱或报酬的来源，也不是确立对某个人的关系。现代的忠诚献给的是非人格化的、职能性的目标。担任公职就被认为接受了进行忠诚管理的特定义务，以作为对稳定工作的回报。

职能专门化原则意味着提高生产力；权力等级制和规章制度有助于决策的确定性；制度的非人格化意味着在相同的情况下可以重复相同的决策。

2.5 威尔逊与政治控制

威尔逊认为，政党分赃制的弊病是由于将行政问题与政治问题联系在一起造成的。政治领域（制定政策）与行政领域（执行政策）分离可以解决许多政党分赃制的弊病。

传统的公共行政把政治事务与行政事务的区分提升为一项指导原则——政治与行政二分法。在传统的行政模式中，最引人注目的是威斯敏斯特制度。政治控制主要有三个方面：（1）责任与义务的明确关系。（2）政策问题（属于政治官员的正式领域）与行政问题（留给公务员处理）是严格分离的；（3）行政被认为是匿名的、中立的，也就是说任何决策或政策都与个人无关，它们只能以部长的名义来执行；从政党政治的意义上讲，行政也是无党派的，可以为任何政治领导人提供相同的服务。

2.6 泰勒与管理

科学管理

泰勒的理论有两个重要观点：标准化工作，意指发现“一种最佳工作方式”；实行广泛而严密的控制，为维持所有这些标准提供保证。

科学管理的内容包括：（1）决定工作标准的时间和动作研究；（2）刺激性工资制度，它是对业已存在的计件工资制的一种修正；（3）改变职能组织。

科学管理原理非常符合官僚制理论。行政人员的技能、无所不包的工作手册的编辑、理论的提高和非人格化都是二者共有的特征。

人际关系

人际关系理论关注的焦点更多的是与工作相关的社会因素，而不是把工人看作仅仅对金钱作出反应的机器。创始者埃尔顿梅奥发现，工作群体中的社会因素是管理中最重要的因素。组织内外的各种非正式关系具有相当大的重要性。不仅正式的组织图、职能分工和工作评估制度是重要的，而且工人的情感、价值、非正式组织规则和家庭、社会背景也有助于组织绩效的提高。

一场持久的争论

科学管理原理与人际关系理论之间存在着一场旷日持久的争论。他们两人的目标：提高生产力，是相同的。泰勒模式是严格的、官僚制的和等级制的，它适合于鼎盛时期的传统行政模式中的公共部门。同样，公共部门和私营部门都在某种程度上运用了人际关系学派理论。

公共行政的黄金时代

从20世纪20年代前后至70年代早期，公共行政处于它的黄金时代。似乎公共行政所需要的一切是确立一套“金科玉律”，并严格地遵循他们，由此就可以产生期望的效果。古立克和厄威克提出的一组“POSDCORB”职能是一种变化了的形式。

传统模式尽管优于在其之前的模式，但是，它是僵化的和官僚主义的，且用狭隘的眼光关注并执迷于结构与程序。尽管传统模式曾是长期运用的有效模式，但是它的时代已经过去了。

2.7 传统模式存在的问题

官僚制组织就控制而言可能是颇为理想的组织形式，但在管理方面却不一定如此；它保证了确定性，但行动起来常常显得迟钝；工作可能是标准化的，但却是以牺牲创性为代价。而且，在确保真正的责任方面，政治控制模式也总是问题重重。

政治控制的问题

政治与行政是不可能分离的，无论从客观上还是主观上讲，行政体系的属性都会影响到政治体系的政策产出。传统的行政模式完全无法反映出现代公共部门所承担的广泛的、管理的以及制定政策的角色。它早就了一种消极的控制形式，不是致力于提供积极性激励以提高效率，而是致力于避免犯一些尴尬的错误。

“最佳工作方式”的问题

传统的模式假定，行政管理存在一种“最佳工作方式”；潜在的思想是，通过官僚制理论和科学管理原理可以发现一种解决既定问题的“最佳工作方式”。按照泰勒的思想，检查所有的工作步骤、测量最高效率，最重要的是，把这种方法确定为一套程序，从而确定一种最佳工作方式。从概念上看，行政人员无须为其行为结果承担责任，“最佳工作方式”的考量容许他们一起逃避责任。

公共管理并假定不存在任何实现结果的最佳工作方式，从抽象意义上讲，管理者被课以责任而没有被告知如何实现结果，管理者的角色之一就是决定采取何种工作方式，然后为即将到来的结果承担个人责任。

官僚制的问题

官僚制鼓励行政人员规避风险而非主动承担风险，浪费稀缺资源而非有效地利用。官僚制因其制造惰性、缺乏进取精神、繁文缛节、中庸和无效率而遭到批判，这些缺陷被认为是公共部门所特有的顽症。官僚制理论存在两个特殊的问题，它们是：（1）官僚和民主之间的关系存在问题；（2）正式的官僚制再也不能被认为是一种特别有效的组织形式。

1.由于官僚制的正式理性、不透明、僵化和等级制，似乎使其不可避免地与民主发生冲突。韦伯强调，任何官僚制组织都致力于通过对其知识和意图的保密来增强专业上的优势，而职业秘密这一概念是官僚制的独特发明。只要官僚制的控制变得无所不包，就会产生对权力的妄想，这种妄想会遮避理性的取向。官僚制存在一个不受适当的责任机制约束的普遍问题。

篇3：大学计算机导论课程教学方法探究

1 计算思维概念回顾

1.1 计算思维的定义

美国卡内基梅隆大学计算机学院周以真 (Jeannette Wing) 教授是最早提出“计算思维”概念的学者, 她提出计算思维的定义为:计算思维是运用计算机科学的基础概念进行问题求解、系统设计以及人类行为理解等涵盖计算机科学之广度的一系列思维活动。

1.2 计算思维的特征

计算思维的特征表现为: (1) 概念化, 不是程序化。计算机科学不是计算编程, 可进一步说, 计算机科学不仅关注计算机, 还要求能够在抽象的多个层面上思维。 (2) 根本的, 不是刻板的技能。根本的技能是每一个人为了在现代社会中发挥职能所必须掌握的;刻板的技能意味着继续的重复。 (3) 是人的, 不是计算机的思维方式。计算思维是人类求解问题的一条途径, 但绝非要使人类像计算机那样去思考。 (4) 数学和工程思维的互补与融合。计算机科学在本质上源自数学思维, 又本质上源自工程思维, 两者的互补与融合很好地体现在抽象、理论和设计三个学科形态上。 (5) 是思想的, 不是人造物。不只是生产出的计算机硬件和软件等人造物将以物理形式呈现并时刻触及人们的生活, 更重要的是计算的概念。 (6) 面向所有人的, 所有地方。当计算思维真正融入人类生活的整体以至于不再体现为一种显示哲学时, 就将成为现实。

1.3 计算思维的本质及其与计算机的关系

计算思维的本质是抽象 (Abstract) 和自动化 (Automation) 。反映了计算机的根本问题, 计算是抽象的自动执行, 自动化需要某种计算机去解释抽象。

计算思维虽然具有计算机的许多特征, 但计算机思维本身并不是计算机的专属。即使没有计算机, 计算思维也会逐步发挥, 甚至有些内容与计算机没有关联。但正是计算机的出现, 给计算思维的研究和发展带来了改变。

2 计算思维在计算机导论教学中的应用

通过对上述计算思维的概念、特征、本质及与计算机的关系的回顾, 我们可以试探性地把计算思维思想引入计算机导论教学中。

2.1 激发学生学习兴趣

莎士比亚曾说过“学问必须合乎自己的兴趣, 方可得益”。计算机导论课程的作用是引导学生入门, 是把学生引入计算机技术殿堂。如果通过本课程的学习, 能激发起学生对计算机专业知识的浓厚兴趣, 有了兴趣学生才能更主动地学习, 才会把后续课程学好, 那么该课程的内容选择与教学算是成功了。如何激发学习兴趣是每个教育工作者的必由之路。而计算机导论课程的内容的特殊性又需要我们针对不同的章节提出不同的兴趣出发点。例如, 在计算机的发展史部分, 我们介绍计算机最早出现的历史, 提到一个典故:小说作家谢尔顿在《假如明天来临》里的一个故事说, 商人杰夫向经销商兜售一种袖珍计算机, 说它“价格低廉、绝无故障、节约能源、十年中无需任何保养”, 当经销商打开包装盒一看, 原来是来自中国的“算盘”。由这个典故一方面激发学生对早期世界文明的敬仰, 另一方面也促使学生了解计算机真正的初衷是作为计算机工具而存在。计算机典故之后再逐步介绍机械计算机时代的开荒者、电子计算机的诞生:从ABC (Atanasoff-Berry Computer) 到ENIAC (Electronic Numerical Integrator&Calculator) 到晶体管计算机再到集成电路及大规模集成电路计算机。

2.2 重视直观教学法在教学中的应用

往往感性的认知是人们获取知识最直接也是最容易的途径。但计算机导论课程中的许多概念是抽象的, 对于那些不易被理解的概念, 教师可换种方式, 不直接给出定义, 而从学生了解的实际示例或已有的经验知识出发, 通过模拟演示、直观操作等方式教学, 进而帮助学生认识概念的本质, 从而达到归纳出概念基础的途径。譬如在讲信息技术这一抽象概念时, 可先向学生讨论日常生活中常见的技术 (如即时聊天工具QQ、信息采集技术中指纹识别器等) , 然后引入信息技术 (IT-Information Technology) 是指一切能扩展人的信息功能的技术, 是利用电子计算机和现代通信手段实现获取信息、传递信息、存储信息、处理信息、显示信息、分配信息等的相关技术这一抽象概念。通过这种方式来使学生结合生活实际, 将认识由感性认识上升到理性认识, 从而加深对概念的理解。但另外需要说明的是, 运用直观的教学不是最终目的, 只是引导学生积极思维的一种方式方法或者说是手段, 为此不能够仅停留在感性, 需要在学生获得丰富的感性认知后, 对所观察的事物概括归纳, 揭示概念的本质属性, 使认识产生质的飞跃。

2.3 适当引入合作式学习的教学方式

任何一个高质量的工程, 都不是一个人的行为, 是多方面、多领域、多部门团队合作的结晶。对知识的探索过程中强调人际互动对认识的发展能起到促进作用。并且大学生未来就业中依然会需要强调合作的重要性。为此我们也可以试探性地把合作式学习模式引入到对计算机导论这样基础但又复杂的课程中。即通过小组教学使得学生之间构建诸如沟通、讨论、帮助、支持、鼓励、评价等一系列的合作互动过程, 共同解决学习中的问题, 实现学习目标, 共享探索成就, 体验合作带来快乐的学习模式。而合作式学习模式可在学校资源允许的情况下使用:大班教学, 小组讨论, 分队竞赛等的思路。在具体实施合作式教学时需说明几点:首先, 分组的单位设置。建议每组4~6人为宜, 不宜过多, 否则在人数过多时不排除会有滥竽充数的少部分学生存在。也不宜1~2人为组, 因为人数过少就限定了对分组的任务规模设置不宜过大, 否则会使大多数学生因完不成而产生畏难情绪, 从而影响合作式学习的初衷。其次, 分组时最好由基础、性别、性格、爱好等不同的同学构建组单位, 这样可以充分发挥每个学生的特长, 调动学生积极参与性、增强各组成员的集体荣誉感。再就是, 每组都有多个子题目可选择, 而每2~3个组也可以选择同一个子题目, 这样既便于组与组之间讨论, 也可以保证解决问题的全面性。

2.4 加大实验教学力度

目前, 大多数学校认为实验主要是对理论的验证性模拟, 进而忽略了实验教学的重要性, 往往把实验教学环节的课时安排得甚少。另一方面, 在实验教学时, 有的仅强调基础性实验, 造成了实验内容的简单、陈旧, 使得学生失去了实验的兴趣。为此, 我们强调需要加大实验教学力度, 防止学生出现眼高手低, 看懂了却不会做的情况。

为达到实验教学的目标, 需要老师精心安排课堂及课后实验作业, 要有计划地选择能够涵盖课堂教学中知识点的综合性习题作为实验内容, 能够让学生在实验过程中学习和掌握到计算机的技能。对于那些对计算机有浓厚兴趣的学生, 就更应该让他们参与到相关的教学活动中来, 进而锻炼学生的自主学习和科研能力。另外需要说明的是, 还应强调作业的重要性, 使每个学生都有作业可做, 又要防止少部分学生因为听懂了, 而应付作业的行径, 为此, 作业布置要大类似而细不同。

3 结束语

通过引入计算思维概念及相关属性, 使我们构建出了, 在计算机导论这一计算机专业入门课程教学方式的探讨。引入计算机导论教学中可从激发学生兴趣开始, 到直观教学为基点, 再到合作学习和重视实验及作业为蓝本的教学方式方法中。探讨我们计算机教学教学工作者目标是要培养出懂理论、能动手、善协作的全方面发展的计算机人才。

参考文献

[1]张洪明等.大学计算机基础[M].云南大学出版社, 2012.

[2]陈国良等.计算思维导论[M].高等教育出版社, 2012.

篇4：北京大学法律导论笔记

[关键词]法律信仰；反思；还法律于生活

[中图分类号]G641[文献标识码]A[文章编号]1009-9646(2009)06-0014-02

伯尔曼有句名言：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”法律信仰是人们对法律的一种认同和依归，其实质是追求法律至上和法律统治。只有信仰法律，才可能守法。法律作为公平、正义的象征，守法仅是法律信仰的外在表现形式，守法精神才是法律信仰的灵魂。守法精神要求的是主体不仅要遵守法律，更要把法律内化为道义上的一种责任和义务，变被动守法为主动守法，由强制守法到良心守法，由他律守法到自律守法。纵观人类发展史，越是民主和秩序化的社会，公民对法律的崇尚和需求就越强。人们之所以追求法律至上，不仅因为他们习惯于信赖法律，更重要的是他们有条件通过法律规则来保证自身的权利，且实现对政府权利的控制。因此，要使国民具有一定的法律信仰，必须从教育人手，从培养大学生的法律信仰人手。

一、对当下高校法制教育的反思

当代大学生的法律信仰究竟如何呢?“硫酸伤熊”案的当事人刘海洋(清华大学学生)坦言：“我们上大一就学了《法律基础》课，学了民法和刑法，但我们只知道猎杀野生动物违法，但用试剂烧伤动物是不是违法就不清楚了…”从这段话中，或许能让我们得到比“事件”本身更有意义的启示：培养大学生的法律信仰已迫在眉睫。

我们不妨对当前高校的法制教育进行一下反思。

首先，学校的法制教育一般从属于德育教育，并无自身独立的地位，即把法制教育视为德育教育的一部分，事实上就是按照德育教育的套路来开展法制教育。德育教育与法制教育虽然均属于社会价值的范畴，但却是既有联系又有区别，从联系上讲，两者的目的是统一的，都是为了培养社会需要的合格公民；从区别上讲，德育教育重在净化人的心灵，法制教育则重在规范人的行为。因此，要塑造学生的人格，必须从思想和行为两方面入手，把德育教育和法制教育结合起来，而不能有所偏废。

其次，不同类别的高校。基本上都要强行划一地开设一门《思想道德修养与法律基础》课，由于课时少，内容庞杂繁多，教者犹如蜻蜓点水，为了赶进度，只能简单地进行一系列知识的罗列和堆积，学生往往疲于应付，死记硬背，应付过关考试，师者更是苦不堪言。这显然有悖于法制教育的真实目的。法制教育是认同规范、接受规范和消化规范的教育，是培养自觉、自愿的守法精神和塑造民主、正义、效率、公平等现代法治理念的教育，所以，我认为要从根本上提高大学生的法律素养，不是通过学一门《思想道德修养与法律基础》课所能及的，而必须还法律于生活。

二、还法律于生活的现实意义

首先，法律源于生活。有不少人认为法律是枯燥的，一些未接触过法律的人，甚至对法律敬而远之。在长期的教学实践中，我们的学生，甚至我们的一些教师也会有这样的困惑。在他们眼里，法律似乎仅仅是纯粹规则的体系，仅仅是逻辑脉络中抽象概念的演绎，法律毫无生机，抽象枯燥与之相伴，法律与生活毫不相干。其实，法律与我们每个人的生活息息相关，它陪伴我们从摇篮走向坟墓。在一般人眼里，法律是具体的，人们对它的理解更多的只是遵循。但是，作为从事法制教育的教师则必须让学生懂得：法律文明是迄今为止文明探索过程中最辉煌的成果，是最完善、最高层次理性体系的反映，是理性与人性之美的结合。正是法律蕴含的社会协作精神才使我们能够生活在竞争而有序的环境中。我们对待法律应当有起码的温情与敬意；有了这种温情与敬意，方能舒缓我们对法律枯燥的理解。法律虽然是由我们人类创造的，但是至始至终都具有一种超越一切人意志和理性的最高价值，并不断塑造我们人类自身的品质。比如学习法律史后，我们应该让学生明白这样一个道理，社会规则的不同塑就了不同风格的法律文化，由此人类文明才呈现出不同形式的发展轨迹。法律不过是将一定时期内对社会形成足够影响的生活规则翻译成法律语言。法律发展的趋势就是延承社会习俗，而社会习俗则承载着人类的共同价值和共同福祉。在历史发展的长河中，人类就是在社会习俗的支配下，通过自我信念的作用，凭借理性推理的力量，为建立便于遵循的具体秩序而不断奋斗。

其次，法律离不开道德。学生在学习法律的过程中，看到的往往是法律条文彰显的是非观，看不到法律关系所蕴含的道德本性。其实，道德本性实际上就是一种客观的世道人心，它决定着法律的内涵和本质。世道人心一旦借助法律理性凝结为法意，则表达为规则，也就是体现为公平、正义、仁爱、诚实、安全、自由、平等、人权、民主、宽容等基本价值。所以说，这些道德因素极大的影响着我们的生活，我们的生活也因此变得友善真诚，拥有这些品质的人会受到尊重。对这样的人而言，守法是愉快的，而且是必然的；在他们看来，法律的具体条文指向的目标及追求的效果只不过是这些道德因素的影响力。因为法律一开始就是习俗，法律的发展过程就是明确哪些习俗可以上升为法律的过程。法律本身不是自然规律，法律是社会公约性质的，表达社会共同理想和信念的共同规则。而这些规则来自生活，是为了保证生活的方便与和谐。法律规定的不过是人与人之间的行为标准，在很大程度上，法律就是人们推理和有意识行为的必然结果。因此，遵循这个结果，了解法律的思路与逻辑，就可以把法律还原于生活，把晦涩枯燥的法条回归于平凡无奇的生活经验。而生活中的绝对规则就是人们为了共同的利益而合作。所以，学生不应该排斥或惧怕对法律知识的学习和对法律技能的掌握，因为法律的发展赋予我们的启示比其他任何社会科学都多得多。我们从法律的历史中可以发现我们人类曾经的共同生活。法律的每一条规则都不是哪位立法者的创造，而是亿万大众持续地、前赴后继践行的结果。

再次，个人习惯离不开法律的控制。在日益理性的环境中，我们时常认为我们的行为是远离本能的，而事情的发生又往往源于本能。在大脑支配下的本能往往是随机的，这些本能写在我们自己的头脑中，形成固有的、抹不去的行为标准，并在潜意识的作用下统治着我们。但是，人类漫长的发展要求我们必须遵循这样的规则：个人对他人的行为必须符合常人一般行为和习惯做法，符合习惯的行为才是正确的行为；对一切人都适用的规则才是公正的规则；只有当每个人都以同等的方式行事时才有自由，也就是说，只有习惯性的行为形成时，自由才能最终实现。为求得公正，人们必须按习惯行事，否则社会就有失去自由与平等的危险；要实现平等，就需要所有人有一个共同的标准，因为其实每个人都在内心深处渴望着什么，但如果我们自己都没有能够满足别人心中这样的渴望，又怎能苛求自己的心愿得到满足呢?因此，我们每个人心中存在的行为标准仅仅是自己的习惯，个人的习惯必须依靠法律的理性支配方能发挥作用。

篇5：《舞蹈学导论》读书笔记

由吕艺升教授编写的《舞蹈学导论》作为舞蹈理论学习的基础性知识它拓宽了我自己对舞蹈艺术认识的视野穿梭于立体、多维的舞蹈世界中收获颇多。

翻开此书题目为“一种引动社会震荡的文化现象”的绪论立即吸引了我。从“文化现象”入手揭示舞蹈的存在与发展隐含了舞蹈艺术同其他姐妹兄弟艺术一样共生于社会历史、文化的根源并以其独特的艺术形式表现着社会文化现象；从“引动社会震荡”角度看此书把舞蹈艺术融入人类社会的历史变迁中预示着即将为我们带来底蕴丰厚、包罗万象的舞蹈艺术盛宴。

《导论》从不同角度诠释了舞蹈艺术本体以及它在不同时空、系统下的定位和价值并于每章结尾都提出了较有价值的思考题供读者反思、梳理而不断探寻。

“不同视域的舞蹈”以古今中外学者对舞蹈本质的定义为引导解读了时间性与空间性对于舞蹈的重要意义。引言之后分别从人类生命的情调、情感的抒发、舞蹈的动态性以及社交礼仪几方面对舞蹈艺术进行剖析。从中可以看出舞蹈的时空性决定了舞蹈是一种“流动的雕塑”舞蹈姿态虽易辨别其形象属性而“动态”在舞蹈艺术中占有重要地位已被全世界舞者广泛认同。吴晓邦先生在《新舞蹈艺术概论》中提出：“凡借着人体有组织、有规律的运动来抒发情感的都可称之为舞蹈。”因此“动态”是舞蹈艺术的前提有了“动态”后才能提及舞蹈艺术的综合性。

“舞蹈本质的追索”提出舞蹈学研究的首要任务是弄清它本质属性及本质属性的特征。本章首先否定了“美”为舞蹈的本质特征认为“美的指向含混不清不能作为二级种类的特征与其他艺术构成矛盾关系”。此后文章沿着舞蹈艺术发展历程借各时代艺术家的理论分析了芭蕾舞和现代舞的表现特征将其抽象为“再现”、“表现”及“形式”三个概念道出舞者们在求索舞蹈本质时由最初的模仿性、联想式舞蹈——表现性、抽象式舞蹈——纯粹的、形式化舞蹈的发展历程。当“进入本体的切入口”时吕教授指出“能否进入艺术深层的本质研究关键在于能否发现舞蹈自身的规律”。在此他提出了舞蹈科学家鲁道夫·冯·拉班为代表创建的“人体动律学”列出了“人体动律学”中的重要内容如：“运动四大因素：重力（轻与重）、时间（快与慢）、空间（直接与延伸）、流畅度（限制与自由）”等。通过了列举德国现代舞奠基人玛丽·魏格曼和中国现代舞先驱吴晓邦使我们认识到该理论对全世界舞蹈艺术的深远影响。

“舞蹈作为一个子系统”力图从科学的角度将舞蹈定位于宏观的社会意识形态中使它与同等的因子相互对立、相互依存；从舞蹈艺术的微观角度来看将舞蹈置于一个合适的空间地位并明了该系统的目的性、层次性以及它的动态规律。当理解“系统中的舞蹈”时文章提出舞蹈理论系统与社会系统应当是一致而实际中因为王朝跌宕、王室的重视与否等确使舞蹈系统在表面上与社会系统显得不太一致。在“舞蹈中的系统”中书中列出了已经出现的不同视角的艺术分类：艺术的存在方式、艺术展现特征、艺术作品的物化形式、艺术的美学原则。在对舞蹈艺术进行划分时吕教授告诉我们：“舞蹈的系统分类并不是一件一劳永逸的事。首先时对现有舞蹈中雷的理论认可是实践的直接总括其次划分要取什么角度这是由研究目的所决定的。”

“舞蹈邻界的模糊地带”介绍了舞蹈艺术与音乐、杂技、戏剧、美术等相关艺术之间的关系。其中“音乐是否是舞蹈的灵魂”这个为舞蹈业内人士时常讨论的话题在此也纳入了作者关注的视野。书中认为“灵魂”一词最初出现时只是句比喻性词语而并非一个定理。真正的“灵魂”只有通过动作与生命互换的形式时灵魂便得以显现。这就是说舞蹈的真正灵魂时人体动作具有生命意识时也就是它在表现人的情感、思想与与生命情调时舞蹈的灵魂才附体。在谈到舞蹈与音乐的关系时吕教授从两个层面进行了解释：

1、音乐作为一种时间的因素进入了舞蹈本体它已是舞蹈的一部分而非体外物；

2、即两种姐妹艺术的合作。在谈到舞蹈与杂技之间的界限问题时作者通过宗白华先生的《美学散步》找到了舞蹈与杂技的模糊界限即“时、空、力”这个舞蹈的三大要素在杂技中同样存在。而“难、奇、谑”与“情感、美感”成为舞蹈与杂技的本质区别。

“舞蹈艺术门类与形态”从种类上将舞蹈划分为民间舞、芭蕾舞、古典舞、现代舞、亚舞蹈与新品种。对于人们对“中国古典舞”这一名称含混不清作者认为产生于40年代末50年代初的中国古典舞自然会打上那个时代的烙印如与西方芭蕾舞训练体系的关系及与保留下来的中国戏曲、武术、杂技、民间舞等。但中国古典舞继承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及带有极大传统美学继承性的严禁性。其次而“禅”的精神已深入到中国的哲学与艺术境界并促使中国各种传统艺术的互相借鉴如：舞蹈与书法、舞蹈与绘画等。最后“身韵”的产生是“中国古典舞”摆脱了戏曲的羁绊。作者在本章结尾处谈及舞蹈的综合性时指出舞蹈艺术的边缘性综合是独立性艺术的需求。因为首先舞蹈艺术的本体容（动作思维）量并不为全部人所理解它具备以我为主体的综合必要性和综合可能性。其次随着人类审美逐渐走向高级阶段生活动多样性使人们的审美变得丰富多彩而舞蹈本体的抽象一位使它离人类生活越来越远。

篇6：教育哲学导论读书笔记

1.心理科学的发展。

从“理论”一词开篇，主要是为了呼应前一章。“理论”在自然科学发展中，是对科学事情的“解释”，是可以经过实验与观察进行证明的。而在教育中，“理论”这个词比大部分的其他情境中使用更为频繁而且随意。所以本小节主要把教育与其他科学进行类比和分析。

很多人会同意教育本身并不是一门科学。它反倒是由一个共同的目标所联系的一系列实际活动。教育就像医学和工程学一样，是一系列实际性活动。如果理解了应用于我们必须工作的对象中的那些自然规律，我们就会更好地理解如何实施这些活动。

一个好的教师能够从平常经验中足以知晓人类本质的活动，从而有助于他有效实施教学活动。

关于人的科学的发展，就像关于自然科学的发展一样，一直是由社会条决定的。

2.社会科学与自然科学的不同。

在去剖析“理论”在社会科学中的发展时，文中先是引导我们去比较社会科学与自然科学的不同。而这个不同，可以让人清楚看出教育理论在实践中的范围。

它们的不同主要表现在四个方面。

第一，社会科学的发展历史很短。心理学作为一门实验科学，其历史还不到100年。在成为独立科学之前，它曾经是推测哲学的一个分支。

第二，人的科学的规律与自然科学的规律不同表现在：自然科学规律可以当作世界上永久的且不可以改变的特征。而人的本质规律可以有几种变化的方式。如基因的突变，人类倾向性对社会结构的影响，社会结构也能影响遗传能力发展的方式。

第三，社会科学实验的范围在很大程度上受到了限制。主要表现在一是道德问题，其二是从技术上来说，出于明显的原因而在任何大的范围内改变社会条件是非常困难的。

第四，自然科学和社会科学之间最为重要的差别存在于它们各自的发展水平上。科学发展分为三个阶段。第一阶段表现为一个学科的常识知识阶段。第二阶段为自然历史阶段。第三阶段是一个充分发展的科学阶段。

3.何为“教育理论”?

这是本章最为重要的内容，用本章的结尾来回答：用于教育语境中的“理论”一词，总体上是一种礼貌性的称谓。

这一章节中最为经典的恐怕是对“教育理论”的分类。

教育理论中的第一类是存在教育著作中的一种形而上学的论断。它们是作者主观的猜想，它们既不能通过由成熟和公共认可的方法来收集、检验和评估的证据来证实，也不能通过它们来证伪。更重要的是，不管我们是否认为这些论断有意义或者可以被证明，我们至少应该辨认出它们来。

例如柏拉图的著作中的教育建议：人在本质是一个与某种物质载体有暂时联系的灵魂或精神，这种灵魂和精神先于肉体创生并且不会消散。

第二类是教育理论中的价值判断论断构成。

一个教育理论的哲学批评，其部分功用是分解出指导价值并使之变得清楚起来。教育改革者的大部分流行语和口号都是陈腐的价值判断，诸如“依天性而教育”“为民主而教育”“机会平等”“为公民资格而教”等。更重要的是，这一类指示不应该只是单纯的口号。它们应当明确地规划出来，与实践相联系并被辨出真相。一种不加诊断的价值判断是造成智识困惑的源头。

教育理论的第三种组成是经验性的。这个很好理解，属于我们在教育过程中所获得的经验。但文中把这种经验又分为了两类。第一类是在生活于心理学成为一门成熟的实验科学之前的那些理论家的作品中相对比较常见，它们由对教育实践的建议组成。一种新的教学方法比起一种新的教育理论来说更具有影响力，因为它得益于“实践”。而大部分教育理论与其实践之间的联系，并不是如此紧密。不管是已经发生的理论，还是准备发生的，它们只是教育实践创新上的装饰，真正起作用的是实践本身。

另一种是单是建立在“实践”所获取的经验上的，而是在边实践，边修正的教育理论。理论和实践 变成了一种交互关系，理论指导实践，实践修正理论。今天关于感知、学习、动机、“智力”的本质及其分配和发展、教育落后的诱因以及诸如此类的其他方面的知识，有助于我们朝着所期望的改善结果的方向上改进教育实践。

所以作者在辩明“理论”以后，说出了“只有在我们扰成熟的心理学或社会学实验结果应用教育实践之时，它才能得到证明”，它才能称之为“教育理论”。