峨眉山佛教文化

峨眉山佛教文化（共8篇）

篇1：峨眉山佛教文化

峨眉山佛教文化

峨眉山佛教历史悠久。公元一世纪，印度佛教随南方丝绸之路传入峨眉山；西晋和南北朝时期，为峨眉山佛教奠基阶段；唐朝，峨眉山佛教初具规模，为佛教名山的形成创造了条件；两宋时期，是峨眉山佛教的发展阶段；延至明清达到鼎盛，此时的峨眉山不仅以“秀甲天下”的自然优势条件，更以佛教的兴盛盖过了五台、普陀，位居神州第一山。

公元6世纪中叶，唐代高僧玄法师去印度等处考察回国之后，世界佛教发展的重心，从印度逐渐转向中国。唐人末年，最能代表中国佛教的禅宗成为了佛教发展的主流。四川一度成为禅宗发展的主要区域。峨眉山一时高僧云集，著名的有成都的克勤、灵龛，眉州的继达、昌福；资州的智铣；绵州的处寂；汉州的马祖；喜州的白水；峨眉的怀一等。山中呈现着道教衰微，佛教兴盛的景象。唐大历十一年（公元776年），被佛学界誉为“华严集大成者”、佛门弟子奠为华严四祖的澄观（738-839），不远数千里从山西五台山来成都访慧量大师精研“三论”，飞锡峨眉，常住普贤寺、中峰寺，长达4年之久。撰有《普贤行愿品疏》10卷，以“入法界缘起普行愿”为宗，并阐明“法界缘起”是《华严经》的宇宙观，只有实践普贤十大行愿，才能最终证得佛果，为普贤行愿从理论到实践作了深化和普及，对普贤信仰的建立发展影响很大。

公元9世纪中，唐武宗的“会昌灭佛”持续近10年之久，山中佛教曾一度中落。大约5年之后，元安大师的门徒慧通奉召来山，重建“三云、二水”。三云，即归云寺（华业寺）、集云寺（中峰寺）、卧云寺（牛心寺）；二水，即白水寺（万年寺）、黑水寺。一时山中佛教隆盛，建寺如林。峨眉山佛教史上称为“慧通中兴”。

公元10世纪，宋朝政权刚一建立，便下诏保护佛寺，颁印佛经，在山下的眉州、成都开刻《大藏经》五千余卷，刻成于开宝年间，故名《开宝藏》，极大地促进了峨眉山佛教的发展。公元964年，朝迁还特遗东京（今河南开封市）天寿院僧继业等三百余人去印度求舍利、贝叶，开宝九年（公元976年）回国，行程万里，历时十二年。继业等将梵经、舍利进献朝迁，宋太宗赵光义封继业为紫衣国师，诏择名山修持，供养终身。继业遍游名山之后，来到峨眉，见山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。太平兴国四年（公元979年），朝迁派内侍张重驻节山中，庄严佛像，兴建佛寺。次年，又遗内侍张仁瓒携黄金三千两扩建白水普贤寺，并于成都铸造金铜普贤大士像奉安于寺中。像高7、8M，重约62吨，按《法华》、《楞严》经中所云：普贤乘六牙象，以众生喜见身现相于峨眉山中。并重兴六寺，敕全山各寺均供奉普贤，特设提典驻节普贤寺，掌管全山宗教事务与自然环境。宋太宗赵光义亲撰一联：“天真皇人问道之处，楚狂接舆隐逸之乡”，赠给金顶光相寺（今华藏寺）。

宋仁宗赵祯于喜佑七年（公元1062年），颁降《发愿御书》，赐白水普贤寺。

南宋乾道五年（公元1169年），山中药师殿僧慧远，应召入朝，于内宫一工设经筵，开讲《华严经》。南宋淳熙七年（公元1180年），中峰寺僧别峰，应召进京，引对于选德殿，开堂于灵隐山，度为宋孝宗编注的《圆觉经疏》作序。宋朝的十二代帝王，对山中各大寺均有赐赠。对“普贤信仰”的确立和发展，可谓功德无量。从此，峨眉山成为 “普贤道场”，声名远播遂与山西的五台山，安徽的九华山，浙江的普陀山，并称为文殊、普贤、地藏、观香四大菩萨的道场。

明清两代的五百多年间，二十多位帝王对山中名寺古刹、高僧大德，均有敕赐和封赠。明代的第一位皇帝朱元璋，特遗国师宝昙驻锡山下双福镇的普贤寺，振兴佛去法，重建光相寺于西峰之巅，并造金钢普贤大士像供于寺中；明宪宗朱见深刚一即位，便亲为灵岩寺题名，以示吉祥；成化三年（公元1467年），蜀昭王于中峰寺营造普贤大士阁；万历三十年（公元1602年），山西五台山僧妙峰，奉旨来山营造普贤金殿于光相寺后，按“天圆地方”之说，建造无梁砖殿于普贤寺中。万历帝朱翊翊题“圣寿万年寺”为额，普贤寺即称万所寺，沿袭至今。同时颁发“普贤愿王之宝”金印一枚。清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆两代对山中佛教的发展更为青睐，兴建佛寺30多座，赐赠《大藏经》多部，题赠诗词、楹联、寺额遍及全山各寺。佛教名山，驰誉中外。

1950年以来，国家拨款2000多万元，对山中佛寺进行了三次大规模的重建维修，对于尊重宗教信仰自由，开展正常的佛事活动；对于佛教名山，普贤道场的兴盛影响极大。

峨眉山是普贤菩萨的道场。《法华》、《楞严》二经云：“普贤乘六牙象，以众生喜见身……，现相海于峨眉山”。《峨眉山志》也记载了东汉时，蒲公在金顶遇普贤示相之事。普贤菩萨，是大千世界诸佛之长子，只要有佛的地方，就有普贤菩萨。故又称峨眉山为“佛之长子”。另外，佛教《华严经》中有：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故峨眉山又号称“大光明山”。

在藏传佛教中，峨眉山被称为“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金顶华藏寺普贤菩萨的坐像是面向西方。因此，在诸山中，峨眉山特别受到西藏僧众的青睐。佛教徒认为普贤菩萨将会以他无边的法力来庇佑西藏人民。

在4700多年的历史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒学三教之宗的胸襟，历经多种文化形式的碰撞交流与融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并传习至今，形成了以佛教文化为核心峨眉山文化。

峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山先后住僧人数以万计，其中为弘扬峨眉山佛教有过贡献的名僧有：晋代慧持、宝掌和尚；北朝东魏淡然大师；唐朝慧通禅师；宋代怀古大师、茂真和尚、密印禅师；明代广济禅师、别峰禅师、宝昙禅师、无穷禅师；现代圣钦和尚、普超和尚。

峨眉山原有寺庙108座，现有28座寺庙，著名的八大寺庙：报国寺、伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华藏寺。全山共有僧尼300余人，尼众修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。

峨眉珍贵佛像、法器

峨眉山僧人，为大兴佛事，弘扬佛教，塑造了许多佛像，配置了很多法器，其中有的已成为全国之最，稀世之珍，丰富了峨眉山佛教文化内涵。

圣积晚钟

原存圣积寺，几经波折，今吊凤凰堡大钟亭内。此钟为明嘉靖四十三年（1564）别传禅师铸造，高2.3米，口径2米，净重12.5吨，有巴蜀钟王之誉，上刻《铭文》，《洪钟疏》，《阿含经》（部分）佛偈及部分捐款购铜的信士名录；还有从晋代起至嘉靖时止的部分文武将相，大德高僧和帝王之名，约6.1万余字，是研究峨眉山佛教的宝贵资料。此钟晚上才敲，计108响，谓消人世108种烦恼。僧人边叩边念祝词。钟声宏亮，周围十里之内都能听到，形成一种人为的有趣景象，被列为峨眉山十大胜景之一。

华严铜塔

原存圣积寺，1959年时被人运走，以后运回放报国寺，今移存伏虎寺塔亭内。此塔铸造年代因史料无存，一说元时居士万华轩铸造，一说明时皇家赐物。塔高6米，4层，上刻小佛4700尊，《华严经》一部。铸造工艺水平很高，如今字迹清楚可读，佛像眉目宛然，确是难得珍品。以其高大，被列为全国之最，属省级文物保护单位。

千佛莲灯

置洪椿坪寺内，纯木质，高1.1米，直径70厘米，七方型，枋上刻金龙（七条），昂头翘尾，形象生动。全灯刻佛像500尊，形态各一，刻工精妙，令人赞叹。叫人称奇的是上刻有佛道之像，体现佛道共存，这种现象极为罕见。僧人说，此灯为民国初年重庆一匠人刻制，年代虽近，堪称珍稀文物。

卧云庵玉佛

供卧云庵观音堂内，高1.2米，刀法细腻，整个形体，极富质感。玉佛端从莲台之上，庄严慈祥，似在为世人祝福。此佛为1989年缅甸佛教徒所赠，是目前山中最大玉佛。

金顶铜碑

为明万历年间妙峰禅师修建金殿（铜殿）时所铸。正面刻《大峨新建铜殿记》，背面刻《峨眉山金殿 记》。此碑可贵之处是，集晋代大书法家王羲之和唐代大书法家褚遂良之字，拼集而成，实属不易。碑高2.3米，宽0.85米，顶端饰二龙戏珠雕象，碑面光润可鉴，是全山仅存的古代铜碑，被列为四川之最。

普贤骑象

供峨眉山万年寺无梁砖殿内，是宋太平兴国五年（980）白水寺僧人茂真大师用皇帝所赐黄金购铜铸造，7.4米，净重62吨。普贤头戴一佛金冠，手持如意，趺坐象背莲台之上，二目平视，嘴唇微张，似在向人布道。大象粗鼻长垂，四肢健壮，目视前方，似欲启步前行，送大士下山传道说法。整座造像，工艺精湛，已被国务院列为国家级文物保护单位，堪称巴蜀之最。

舍利铜塔

现存仙峰寺舍利殿，高3.4米，共七层，通体敷金泊片，金光耀眼，玻璃护罩。民国初年，清葫和尚从尼泊尔请回舍利子二粒、贝叶经一部，存于铜塔之中，故僧人对此塔倍加珍重，建专殿供奉。此塔年限虽短，但制造精巧，亦是山中珍贵文物。

龙图铜鼎

置万年寺无梁砖殿门外，高1.2米，直径1米，传为明万历皇帝的母亲慈圣太后赐物，上刻浮雕，图象清楚，为山中最古最大铜鼎。

达摩图

是现代画家李琼久游峨眉山时所绘，此图现留寺中。线条粗犷，刚劲有力，再现了“东方初祖”的感人形象。

“三身”佛像

三尊佛像均为铜铸，皆丈六金身，供万年寺，为明代嘉靖年间别传禅师所铸。它们神态安祥，显得悲天悯人。在四川地区，象这种巨身铜质“三身”佛像并不多见，实属珍贵文物。

七佛

报国寺七佛殿供七佛之像，皆丈六金身，庄严慈祥，虽清代之物，但是脱纱造型，工艺水平很高。在四川各寺七佛之中，以制作之精巧，体型之高大而论，无与伦比，亦属珍贵文物。

数珠观音

数珠观音是座铁像，高1.6米，供白龙洞大殿，属珍贵文物。观音头戴花冠，左手握书，右手数珠，线条细致，形象生动，据考证为宋代之物。

篇2：峨眉山佛教文化

略论峨眉山与藏传佛教

座落在峨眉山麓报国寺凤凰湖畔的峨眉山博物馆珍藏了许多佛教文物,其中有一批藏传佛教造像,如清代的宗喀巴大师像,通高7.5厘米,肩宽5.2厘米;清代的`绿度母像,通高14.7厘米,肩宽10.3厘米;清代的喇嘛塔,通高53厘米,座宽15.5厘米,等等.这些造像来源于峨眉山各个寺庙,它作为实物见证,足以说明峨眉山与藏传佛教之间有着相互交往、相互促进、共同发展的悠久历史.

作 者：陈黎清 作者单位：峨眉山博物馆刊 名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE年，卷(期)：“”(1)分类号：B946.6关键词：峨眉山 佛教造像 藏传佛教

篇3：峨眉山佛教音乐的旅游资源开发

关键词：佛教音乐,旅游资源,开发

前言

现代社会, 物质的极大丰富带给人们前所未有的满足感和快乐感, 但是在物质需要被满足的同时我们的精神需求却被搁置一旁, 我们的情感无所寄托, 灵魂无所归依, 这让我们产生一种丧失自我的寂寞感和无垠的漂泊感。佛教音乐庄严、肃穆, 空灵、悠远, 不仅是各种佛事活动的必备条件, 而且在开导现代人放下心中疑惑、平息内心矛盾等方面也发挥着积极的作用。

峨眉山佛教音乐是在久远的历史长河中一代一代传承下来的, 是一种历史时代的印记, 也是中华民族的灿烂文化瑰宝。佛教音乐以其独特的音乐魅力为峨眉山的各类寺庙增添了庄严、肃穆, 美化旅游环境, 让前来旅游的中外游客感受其美好神韵.在打造峨眉山旅游大发展的机遇面前, 我们完全可以打好佛教音乐这张牌, 结合当地的宗教旅游特色, 创立品牌效应, 实现文化与经济的双发展。

一、峨眉山宗教旅游情况

峨眉山是我国著名的佛教圣地, 佛国天堂, 宗教历史文化灿烂悠久, 峨眉山上共有佛寺数十处, 寺内珍藏有许多精美的佛教瑰宝。许多笃信佛教的老人不辞艰苦, 一步一歇, 历经十数日始上山顶。无数慕名猎奇的游客远涉重洋, 几经周折, 始满数载愿惬意离山。正因为峨眉山宗教旅游资源的极其丰富, 在全国各地宗教名山中占据着独特的优势, 有“天上金顶, 云下峨眉”之称。连续几年来峨眉山黄金周的旅游接客量更是屡创新高, 因为峨眉山着力打造区别其他景区的旅游特色一宗教文化旅游, 让游客们在领略峨眉独秀的美丽风光同时追求到一种内心的平静, 这其中佛教音乐的作用功不可没。[1]

峨眉山风光秀丽, 历史悠久, 是我国四大佛教名山之一, 它曾经历了道教、佛教和道佛二教相容的格局, 是历史上著名的“仙山”、“佛地”。道、佛两教的兴盛与衰落, 造就了峨眉山丰富的文化底蕴, 并留下了许多珍贵的文物古迹, 为今天峨眉山的旅游事业奠定了坚实的基础。峨眉山以其独特的自然风光和深厚的宗教文化底蕴在1996年以文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录。峨眉山宗教旅游资源主要由宗教建筑、雕塑造像、节日法会、佛教音乐、与宗教相关的气象景观等几个部分组成。

二、峨眉山佛教音乐传入及其艺术特征

佛教自两汉魏晋时期传入中国, 在中国统治阶级的极力推崇下, 迅速蔓延全国, 后来至盛唐达到顶峰。佛教音乐作为佛教的一个重要传播工具, 也成为后来各个时期统治者不遗余力宣传的手段。峨眉山佛教音乐作为我国宗教音乐的重要组成部分, 与佛教自打东晋由印度传入中国后, 就波及全国, 形成了较大规模的影响, 后据考证在东晋隆安三年 (公元399年) 以后, 由僧人慧持将江南佛曲传入峨眉山, 和当地的音乐交相融合, 形成了极具感染力的独立佛教音乐品种。佛曲给人以清静、庄严、肃穆之感。乐器有铛、铰、木鱼、鼓、大磬、引磬、二屋、铃、笛子等。在乐器编排中也具有较大的随意性, 并无固定的模式有是一件乐器, 有时全部使用。其中最有特色的当属木鱼的伴奏, 也常为独立的伴奏, 主要用于念诵。近年来, 随着新型低音木鱼的出现, 佛曲更加富于神韵和感染力, 给人极为超脱的精神震撼。在演唱上则采用了梵文, 需要极高的个人音乐修养和综合的文化学、人类学功底方能正确诠释其个中的精髓。音乐旋律清醒流畅, 个性十足, 追求清微淡远的艺术意境和禅宗哲学的浑然天成, 常常给人以精神和灵魂的荡涤, 让人远离喧嚣和红尘纷扰。[1]

三、峨眉山佛教研究音乐现状及旅游资源开发

(一) 峨眉山佛教音乐研究现状

峨眉佛教文化名震天下, 而关于峨眉山佛教音乐的研究却还远远落后。搜索相关资料, 1986年胡耀发表了《我国佛教音乐调查述要》, 比较分析了峨眉山的个别佛教梵呗与焰口音乐的构成材料。1990年林木发表了《峨眉山佛教音乐》, 文中对峨眉山佛教音乐的历史沿革、音乐特色、现状及发展做了详细阐释, 算是对峨眉山佛教音乐的一个初步总结。1996年在乐山市文化艺术研究所编的《乐山民间器乐选》 (未公开发行) 一书中, 选编了峨眉山伏虎寺释演慈师傅演唱记谱的十首佛教音乐, 但未进行深一步的研究。2007年李娇在《峨眉山佛事梵呗探微——以伏虎寺为例》一文中, 对伏虎寺的佛教音乐进行综述, 但未对整个峨眉山的佛教音乐开展研究。[2]从上述可看出, 对峨眉山佛教音乐的研究还没形成一个综合、相对完整的理论体系。而搜索知网, 关于佛教音乐与旅游经济发展的研究截至目前为止还没有, 可以说这是一个理论与实践上的空白。本文的研究目的就是要填补这一空白, 为乐山市峨眉山旅游发展研究开辟一个新的方向、一个新的领域, 也为峨眉山的旅游发展作出积极贡献。

(二) 峨眉山佛教音乐旅游资源开发

1. 佛教音乐的现实“俗讲”

唐代佛教音乐的重要形式之俗讲, 曾风靡唐时全国, 成为千家万户竞相追捧的佛教娱乐文化形式, 现实的我们在疲惫的城市喧嚣中, 是否该重现唐时遗风, 让老祖宗的文化传承继续?笔者认为, 作为音乐工作者, 应该推动峨眉山佛教音乐的现实“俗讲”:传统的峨眉山佛教音乐, 旋律优美, 婉转动听, 其宁静、清淡、脱俗、高雅、独特风味浓厚, 其表达情感, 是其他音乐所不能替代的。但是这些音乐多是在寺庙中进行, 更多的契合的是宗教朝拜的氛围。我们可以将峨眉山的佛教音乐进行再创作, 使之既不同于寺庙法事所用的佛乐, 也不同于明星歌手演绎的流行佛乐。保持佛教音乐悠扬、高远、空灵的音乐特色基础上, 对传统佛乐曲目进行改编、创作, 更要结合佛教禅宗的通俗讲解, 使其成为一道独特的当代佛教俗讲风景, 符合当代人的审美趣味。

2. 佛教音乐与旅游产品

相传峨眉是普贤菩萨显灵和讲经说法之所。世界各地的信徒、游客因其优美的自然风光与厚重的人文底蕴心驰神往。佛教文化倡导大慈大悲、救苦救难, 救世人于水深火热, 救社会于万劫不复, 其现实意义就是面对纷繁复杂的社会环境, 个人乃至社会都能从佛教中参悟一些应对危机的道理, 并在实际生活中勤修善根、勤种善果, 吃亏是福, 不必在意眼前的利益得失, 关注个人乃至社会的长远、可持续发展。这样的文化内涵对个人、社会以及全世界、全人类都是具有积极的引导作用的。峨眉山佛教音乐如何和旅游产品充分融合呢?我们的建议就是充分利用丰富的佛教资源, 发掘佛教文化内涵, 精心制作蕴意丰富的佛教音乐旅游纪念品, 包括十方普贤金佛像、普贤骑象像、佛珠、护身符、护身卡、玉坠等。还可以以峨眉山特有动植物资源为原料, 制作出多种具有浓郁地方特色的手工艺品, 比如金丝木工艺品、手杖工艺品、灵猴工艺品等, 这些旅游产品完全可以在上面安装佛教音乐小曲, 让游客在享受佛教艺术品的同时, 也可以感受音乐的空灵和意境, 视觉与听觉的完美冲击更能涤荡心灵。

3. 佛教音乐与音乐团队

佛教音乐作一种专门的演出团队实现定期演出, 在峨眉山尚无先例, 这一点不无遗憾。笔者去丽江, 亲自聆听了纳西古乐, 就被其演出团队所震撼。留给笔者的心灵涤荡远非任何自然景观可媲美!峨眉山作为一个五A级风景区, 完全可以充分利用峨眉山佛教音乐的特色, 组建较为专业的佛教音乐演出团队。对此, 笔者有如下的一些建议:

研究开设佛教音乐游, 将佛教音乐会塑造成峨眉山旅游的又一个品牌, 吸引游客更多的驻足峨眉山。构想建设佛教音乐会馆, 引进专业演出队伍, 定期开展表演活动和佛乐的学习培训, 吸引国内外的佛乐修学者和爱好者。[3]

峨眉山现存寺院共28座, 历史悠久, 构筑精巧, 是丰富的佛教景观与自然景观的有机结合。可在有条件的寺院配备佛学讲解员, 重点介绍寺院建筑特点, 每座寺院楹联匾对的含义来历, 以及佛像、法器的佛理常识。各寺院可根据旅游季节具体情况, 在现有法会、庙会基础上, 举办形式多样的以信教群众和游客为主要参与对象的佛事活动。佛协定期或不定期举办佛学讲座, 邀请大德高僧在峨眉山讲经说法, 弘扬佛教文化, 修养身心, 维护社会安定团结。筹建佛教音乐团, 在举行俗家弟子皈依仪式、佛教法物开光仪式上举行峨眉山佛教音乐表演。

4. 佛教音乐与心理治疗

当今社会人们, 竞争激烈, 许多人不堪重负:越来越多的人们, 心理处于亚健康状态, 急需要进行心理疏导, 作为音乐治疗的一部分, 佛教音乐无疑是极有特色的一个治疗手段。一方面, 佛教本身所宣扬的因果善恶让人们了解自身从佛教音乐中去吸取营养, 一方面佛教音乐本身的音乐特色使然, 人们难以拒绝他索释放的能量在快乐中享受佛教禅宗的洗礼。因此设立音乐治疗研究室, 为需要心理解惑的香客或旅游者提供别具特色的服务;用通俗易懂的佛教禅宗理念和优美的佛教音乐相结合来开展旅游心理疏导。恬淡、清静的梵音可以让人摒弃掉杂念, 沉睡的麻木的心灵好象也得到了一种鞭策和洗涤!正因为佛教音乐的这些作用, 我们可以开设佛教音乐与心理治疗研究室, 当然这里面的专家要精通佛教理论与心理学, 在优美、舒缓的佛乐声中, 用通俗易懂的佛教禅宗理念, 引导人身心平和。佛教文化引导人们除掉贪念、忘掉贪婪, 可以引导世人正确面对自己所处的环境, “不以物喜, 不以己悲”, 身处顺境时知道感恩, 懂得珍惜, 身处逆境时, 不抛弃, 不放弃, 把一切好与不好的事情看做是上天赐予的礼物, 不愤世嫉俗, 不怨天尤人。此外参悟佛教文化还可以转化为一种修身养性的的体育锻炼方式或一种精神治疗方法, 对于高压状态下现代人保持心理健康和平衡是非常有好处的。

结语

峨眉山佛教音乐与旅游开发的结合目前还暂时处于探索阶段, 本文只是笔者的一个小小探索, 旨在抛砖引玉, 亟待各位学究因势利导, 充分发挥地方旅游与佛教音乐的特色, 进行实施性的研讨:一方面需要学者的充分考证和调查市场, 另一方面, 更需要政府大力扶持立项, 资金实施到位, 为实现峨眉山旅游业市场规模化扩大化做出更多的努力。真正做到为地方文化产业和经济发展的良性互动发展。实现进一步的腾飞!■

本文系四川省教育厅2012年科研课题:峨眉山佛教音乐与当地旅游经济发展研究, 项目编号:12SB039。

参考文献

[1]孙继南.中国音乐通史简编[M].济南:山东教育出版社, 1993.

[2]李娇.峨眉山佛事梵呗探微——以伏虎寺为例[J].中央音乐学院学报, 2007, 4.

篇4：峨眉山佛教文化

“上舍”的名字缘起于《金刚经》中“正念正智，安住上舍”。刚进到大堂，面对的就是一尊开光佛像。韵意幽远的《七佛偈》声声入耳，心中隐隐有了一阵正觉感应。静下心来细观酒店内的设计，处处凝铸着深沉的禅宗文化和“梵我一如”的哲学思想。

见到热情的酒店总经理陈莉，小编忍不住问起这里作为“朝圣起点”的因由，陈莉告诉我们：“峨眉山共有26座寺庙，每年都会举行‘朝山会’，朝山会是峨眉山延续了200多年的重要佛事旅游活动，每年都会邀请海内外高僧举办一系列法会、庙会、开光、朝圣活动，祈福祝愿。而朝山、朝圣必然应先从山脚下第一个寺庙大佛禅院开始，因此星云大师亲笔题字‘朝圣起点’，是为缘来。”

行立坐卧，万般皆禅

路过院中小池，可以看到三三两两的客人在亭间怡然自得地品读佛经。陈莉说：儒、佛、道三教自宋以后其实都主要以禅文化为内蕴，可以说中国文化的精神实质就是禅文化，何谓禅？禅不能用系统化的文字叙述，也不能用知性化的理念所传递，禅是一门生活的智慧与艺术，禅始于对人生的觉悟，止于人生觉悟的圆满。所以在进行上舍的整体风格设计中没有去追求表面形式感，而是将“禅”体现在意境上、氛围上。

上舍的每一个房间均由大佛禅院高僧诵经洒净开光，房间装饰古朴淡雅而禅意浓浓。所有的房间均以佛教之“三十三天”境界命名，每个房间都有独特的祥和寓意，如“波罗耶多天”、“威德焰轮光天”等等。其中最为特殊的当属两间特别定制的禅意套房，一名“兜率宫”（弥勒佛殿）、一名“琉璃宫”。

缓步进得屋内，目之所及是各式字画，有大佛禅院大师的题字，以及四川省书法协会著名书法家江虹的手笔。人说，书画者，人之心声矣，其中蕴含了宇宙万物生生不息之生命律动。是故，鉴赏书画的过程，实亦悟道也。坐于上舍一角，夜与书画为伴，与禅意心灵相通，想来也别有一番滋味。

除了字画，房间内还有各色佛学典籍。若是择一午后，焚香煮茗、阅偈翻经，定会俗念都捐、尘心顿洗。在上舍，无论是在客房内的罗汉床上诵念打坐、在客房内外的露台休憩谈心、抑或只是推开窗观月色、听蛙鸣，随时随地都可以静修冥想、颐养性情。客居于此，定会对生活有更丰富、更深刻的体察。

游学禅修，法喜禅悦

“禅”兼收并蓄地包涵了儒、佛、道各家的精旨，其影响力、包容性其实更易与来自于不同地方不同宗教信仰的酒店旅客相结合，因此酒店不止招待香客佛士，更是吸引了全国各地的旅行者。为此，酒店举办了游学班、禅修班等活动，提供讲经传道、朝圣祈福等特色服务，感悟菩提般若无上妙谛。

禅茶一味，原本归一

欲守佛道，必参苦禅，欲破苦念，必习苦茶。佛与茶的共同诉求是心，是感悟，是顿想，是自我修行，是生命协调。佛为众生，茶蕴万象；佛度世人，茶净苍生。在上舍1楼的茶室，峨眉山特产的“竹叶青“、“仙芝竹尖”都值得您一品论道。一佛一茶，如水光山影自然相生，禅茶一味，便读得了佛的禅心。

峨眉仙山，大道自然

人在大自然中，最单纯可爱，可以摘掉面具用本来面目示人，而这正是禅学倡导的生活。上舍在峨眉之中，本身也是景致。千百年来，这座修长如蛾眉的佛教名山始终令人向往。峨眉山巍峨雄壮，秀甲天下，更有五大亮点令人流连，至此极境，功名、利禄、色欲、俗念，何以再求？

No.1

八大寺庙，天下峨眉

金顶为峨眉山游程的最高峰，山顶的铜殿在太阳的照射下，光彩夺目，故而得名金顶。在金顶更可以欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景，其中佛光堪称峨眉山最壮美之奇观。

No.2

慰藉心灵，峨眉礼佛

峨眉山普贤菩萨声名远播，广有信众，菩萨因山而兴盛，山亦因菩萨而扬名。山有寺庙26座，其中最为重要的八大寺庙，珍藏有许多精美的佛教瑰宝。

No.3

生态园区，与猴同乐

峨眉山有中国最大的生态猴保护区。在保护区里活泼淘气的猴子对人没有一丝惧怕，甚至会主动与你亲密接触。只是与灵猴嬉戏玩耍时，一定要看管好随身物品，调皮的猴子可能会抢夺您包里的美食。

No.4

秀美山水，奇绝十景

清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概括为十种，每一种都秀美无比，令人神往。

编后

品茶的时候小编问陈莉，如今在很多地方，“禅宗文化”被过度商业化了，你认为禅文化表达和盈利性商业行为间是否矛盾？

陈莉说：“过度商业化一定不可能是禅，过度了，自然就迷失了本心。虽然当今社会整体上偏于浮躁，但我所认识的修禅的朋友都保持着安详平常的心性。至于商业行为，有大师说，大企业是大菩萨，小企业是小菩萨，因为企业为员工提供了机遇，为顾客提供了服务。只要保持着本心，禅文化的表达和商业行为就并不矛盾。”

是啊，人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心、便能获得快乐与祥和。

在上舍，云自飘，水自流，一切都自然祥和地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，想来，这便是禅。

篇5：眉山历史文化

眉山，古称眉州，以三苏故里和历史文化名扬海内外。眉山地处成都平原，是新建的眉山市机关所在地，市中心东坡区北距成都63公里，南至乐山、峨眉山各60公里，成乐高速公路、成昆铁路、岷江水路，成乐公路贯穿全境，四通八达、交通便捷。大诗人陆游来到眉山拜见东坡后，眉山就被称为“诗书城”

三苏故居三苏祠，座落于县城南隅，被誉为“南州胜迹古祠堂”。东坡湖公园，位于眉山市区城东，园内游泳池、游乐场设施一应俱全，是眉山市的又一新景色。并且先后开发了大旺寺、蟆颐观、极乐寺、寨子城旅游景区景点。

眉山位于四川成都平原西南，北邻成都，南靠乐山。1997年5月经国务院批准设立地区，2000年12月撤地设市。辖东坡、仁寿、彭山、洪雅、青神、丹棱1区5县，幅员7186平方公里，人口346万。

眉山历史悠久，文化底蕴丰厚。建制1505年，是川西南政治经济文化中心和省级历史文化名城。历代俊贤辈出，仅两宋三百余年间，进士及第就达886人。唐宋八大家中的苏洵、苏轼、苏辙，长寿始祖、商朝大夫彭祖（活到了880岁），西晋文学家李密“天下第一孝”，南宋名相虞允文，被毛泽东赞为“伟哉虞公！千古一人”，清代文学家彭端叔，近代长安画派创始人、“画坛怪杰”石鲁，著名地质学家黄汲清等，是眉山的杰出代表。三苏文化、长寿文化、道教文化、竹艺文化源源流长，影响久远。2000年法国世界报评选12位千年世界英雄，苏东坡是我国的唯一入选的。

篇6：峨眉山佛教文化

——眉山市廉政文化进学校示范点工作交流材料

毛泽东说：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。”一个注重品德的人，一定注重自身修养。我们眉山北宋的大文学家苏东坡倡导的“三养”就很有现实意义。所谓“三养”，即安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。从苏东坡的“三养”，我们可以深切地体会到修身养廉的真谛。

我们学校历来高度重视廉政教育工作。我们为把廉政文化建设工作更好地落到实处，学校根据上级领导的部署和要求，结合我校实际情况，积极开展丰富多彩的活动，取得了较为显著的效果。现将我校的具体做法和在场的各位领导及同仁作简单汇报，与大家共勉。

我主要从以下四个部分来作说明：

一、健全组织机构，明确工作任务

二、加强宣传教育，树立廉政意识

三、严格规范管理，促进校园和谐

四、切实开展活动，强化崇廉尚洁

首先：健全组织机构，明确工作任务。为了更好地开展廉政文化建设工作，学校成立了以校长为组长，德育、教导、后勤的负责人为副组长，各班班主任为成员的工作领导小组，切实加强对廉政文化教育工作的领导。结合学校和师生实际，精心研究制订了《青神县西龙小学廉政文化进学校工作方案》，完善了“青少年廉洁文化教育基地”的学习制度、考核制度、奖惩制度等规章制度，保证“青少年廉洁文化教育”工作有计划、有目的，扎实有效。在一次次的讨论和研究中，我们逐步确立了“学校：规范办学，廉洁从教，爱岗敬业；学生：敬廉崇洁，文明守纪，诚信做人”的工作主题。

第二点：加强宣传教育，树立廉政意识。

“廉政文化进学校”活动一开始，学校里许多老师都认为“廉洁”是领导干部的事情，普通教师和学生根本谈不上。针对这一情况，学校集中力量，召开了多次专门会议提高教师的廉洁意识，组织教师学习《教育部关于在大中小学全面开展廉洁教育的意见》、《中小学廉洁

教育指导纲要》、“八荣八耻”社会主义荣辱观、《公民道德建设实施纲要》、《中小学教师职业道德规范》、《廉政准则》等。我校还运用现代教育技术进行廉洁教育，如组织教师观看“反腐倡廉”图片资料、全国及全省优秀教师报告团录像，并要求教师写心得体会进行交流，用一身正气的先进人物激励广大教师自觉加强师德修养。活动中，共开展学习讨论10余次，撰写心得体会40余篇。各项活动的开展使全体教师认识到“廉洁教育”在学校开展的重要性和必要性，明确了所谓“廉洁”并非片面地就指不贪污不受贿，它还包含“正直、民主、公正、诚信、守法、勤俭”等一系列内容。

利用各种渠道多管齐下，大力宣传廉政内涵。学校通过宣传橱窗、宣传标语、校园宣传牌、黑板报等营造良好的廉洁氛围；并通过国旗下讲话向全体学生宣传“怎样做一个廉洁的人”。全校沉浸在廉政文化的氛围之中，使得校园文化内涵进一步深化，校园文化品位再一次提升。

第三点：严格规范管理，促进校园和谐。

我校坚持将廉政文化进学校活动与推进学校管理创新有机统一。通过校务公开制度，设置“收费公示栏”，公开举报电话，把规范收费行为落到实处。每召开一次教职工代表大会，进一步修订完善治理、收支、采购等工作制度，并把教职工关心的事务具体公布，保证教职工对学校事务的知情权，接受教职工对学校各项工作的监督，以进一步巩固廉政制度建设成果。目前我校已形成了权力规范运作、办事公开透明、工作廉洁高效的校园管理体系，有效地促进了校园的和谐进步。

第四点：切实开展活动，强化崇廉尚洁

在廉政文化进学校活动中，我校积极开展全方面、多层次、宽领域的各种活动，精心组织，层层结合，使各项活动落到了实处。

1、领导廉洁开拓

学校定期召开党员干部廉政学习会，要求全体党员干部深刻领会廉洁从政之意义并在日常教育教学工作中以身作则、率先垂范；每学期期末召开“廉洁从政、率先垂范”民主生活会，全体党员干部挖思想、找根源，实事求是、诚恳剖析，进一步树立了“廉洁从政、率先垂范”意识。组织党员干部“提炼一句廉洁从政格言”、“阅读好一本

有关倡廉敬廉的书籍”、“撰写心得体会”。通过一系列的教育活动，进一步提高了我校党员干部的廉政意识和反腐防变的自觉性。

2、教师廉以养德

古语有云：“师者，传道授业解惑者也。”在当前社会转型时期，教师的理想信念、道德情操、行为规范，甚至一言一行，对学生都会起典范作用，将直接影响到学生的健康成长。学校组织全体教师听取师德师风报告，增强教师的使命感、责任感，通过这样的教育活动，促进和提高教师的整体素质、促进学校教育教学工作的更好发展。

同时，在全体教师中开展“爱岗敬业、廉洁从教”主题教育。认真学习贯彻师德行为“八不准”要求，进一步规范师德行为，禁止在职教师接受学生家长馈赠、进行有偿家教或利用职务之便牟取不正当利益等违纪行为，树立严谨治学、廉洁从教的师德形象。学校先后组织教师参加了廉洁教育专题讲座、撰写心得体会、提炼廉洁从教格言、开展师德师风承诺行动、举行“爱岗敬业、廉洁从教”专题学习讨论会。通过一系列积极有效的活动，进一步促进了我校全体教师加强师德建设、爱岗敬业、廉洁从教，争做一名让人民满意的教师的决心。

3、学生敬廉守纪 “和煦廉风拂校园，桃李不言自成蹊。”廉洁政文化进校园活动，学生是主体。在开展此项活动中，我校首先确定在学生中开展廉政教育的核心应该是“责任、公正、诚信、节俭、正直、守法”，树立廉政文化从学生抓起的理念，把廉政文化融入到学生的各项活动中来。（1）校内——与学校德育工作密切结合。

学校在认真组织学生学习《八荣八耻》及新的《小学生守则》、《小学生日常行为规范》的基础上，提出了以爱国主义教育和弘扬民族精神为主体，以培养学生养成文明习惯为主线的德育工作方案，把廉洁思想寓于德育活动中，让德育工作、廉洁文化更贴近学生生活实际。学校通过国旗下讲话、展板、橱窗宣传、廉洁主题队会、廉洁黑板报、廉洁手抄报、廉洁征文等各种形式将廉洁教育渗透到学生的思想教育和日常行为规范教育中去。

①成立班级小小储蓄所，通过活动让同学们从小树立勤俭节约和学会理财意识。

②利用红领巾广播宣传，向同学们介绍廉洁文化，讲历史、现代

社会中敬廉崇洁的故事，让学生受到廉洁文化熏陶。

③制作诚信手抄报比赛，从学生的版面设计、内容、装饰等方面进行了评比。同学们在制作过程中，“廉洁意识”逐渐根植心中。

④召开主题队会谈廉洁，同学们在活动中以身边人、身边事告诉大家，敬廉崇洁应从我做起。

⑤开展廉洁板报比赛，同学们经过收集资料、工整书写、美化装饰，一幅幅板报犹如一朵朵廉洁之花盛开在教室后墙。

⑥举行法制知识讲座，通过派出所警官、交警和法制辅导员讲解，教育青少年要知法，懂法，守法，增强自我保护意识。

⑦廉洁教育进家庭活动，通过开展“小手牵大手，廉洁一起走”亲子互动活动，向家长发放宣传单达500余份，达到教育一个孩子、带动一个家庭、影响整个社会的效果。

⑧参加廉洁教育书画比赛，通过创作廉洁教育剪纸、廉洁教育漫画、廉洁教育书法等，让“廉洁”意识潜移默化扎根心间。特别是几幅廉洁教育剪纸，更惹来了大家惊叹连连。学生们都感叹“一张红纸，居然也能制作出这么美的图案？”从而懂得了要珍惜身边每一事物，发现美、创造美、进而拥有美，进一步深化了廉洁文化的内涵。

（2）校外——基地实践成为廉政教育新阵地。

以上谈到的这些，可能我们许多学校也是这样做的，也许比我们做的更细更深入，那下面我就来谈谈我校别具一格的廉政文化教育活动。

改革开放以来，在党中央关于“全党全社会都来关心少年儿童健康成长”的号召下，青少年学生校外活动场所建设得到各级党委、政府和社会各界的重视。青少年校外教育是社会主义教育事业的重要组成部分。2004年9月，我校举行了廉洁文化进校园的启动仪式，后结合西龙小学少年军校国防教育培训基地，于2008年10月被青神县纪委命名为“青神县青少年廉洁文化教育基地”，并隆重举行了授牌仪式。几年来，基地通过开展“贴近实际，贴近生活，贴近未成年人”的活动取得了显著成效，2009年11月，基地又被眉山市纪委授予“眉山市青少年廉洁文化教育示范点”的光荣称号。丰富多彩的基地实践

活动，拓宽了学校德育工作的途径，成为我们开展廉政文化教育的新阵地。

我们的实践基地位于青神县西龙镇光辉村。经过多年的努力，投资上百万元，不断完善软硬件设施，目前，基地占地约9亩，现有校舍600平方米，配备了电视、VCD、音响、电脑、投影仪，采用现代化手段进行有效教学。并设有“廉洁教育”展室：展室内陈列了全县中小学开展廉洁教育活动的资料集、廉洁书画作品、廉政书籍、廉洁展板等供学生参观学习。

基地教育与学校教育的培养目标始终是一致的，就是陶冶学生情操，教给学生各类知识，培养学生良好的行为习惯。因此，在活动中，规范号令行止，养成良好的守纪习惯；规范衣着装扮，养成良好的仪表习惯；规范文明言行，养成礼貌待人的习惯；规范个人内务，养成做事认真的习惯。实践充分证明，训练活动优化了养成教育，提高了学生组织观念，强化了学校的日常管理工作，使学生“学会求知、学会做事、学会做人、学会共处”。学生在强化体能训练，增强体质的同时，学会动手、动脑，促进学生团结互助，共同成长。

下面我就向大家具体介绍一下，学生到实践基地的活动开展情况。每学期都会有全县各中小学的学生本着家长同意、学生自愿的原则，到基地参加为期三天的综合实践活动。在这三天中，学生吃住均在基地，从生活到训练，都是按照军人的标准进行执行。艰苦和困难是他们少不了的体会，但更多的是他们体会到战胜困难的决心，体会到成功的喜悦。

①展室参观，了解廉洁

学生们参观廉洁教育展室，通过听取小解说员的细致解说，翻阅廉政书籍，观赏廉政书画，观看廉政影片，识记廉政格言等活动，深入了解相关廉政文化知识，增强了廉政意识。一初中学生在参观后的感悟《舍得》中写到：“每个人当铭记自己的责任，不可舍弃。不劳而获，终将受到法律的制裁。”从中我们可以看出这名同学对“责任”的理解已是很深入。

②穿衣做饭，体会节俭

在实践活动中，我们设计了野炊活动，目的在培养孩子们生活的

自理能力，让这些从小生活在父母长辈呵护中的孩子们早日体会到劳动的艰辛。

③军事训练，正直做人

针对当前学生行为懒散，不爱运动，无组织无纪律性的特点，基地开展军事训练，旨在培养学生顽强的意志，严明的纪律，小军人的责任感和荣誉感，增强体质，初步具有军人意识。那长长的独木桥，高高的障碍板，悬挂的软梯，都让同学们“痛并快乐着”。尽管有时正值酷署和严寒，有时适逢小雨，同学们都能按照教官的要求进行，一个动作，一个细节，反反复复训练几次或是几十次，但是没有一个人叫苦，没有一个人喊累。训练场上听到最多的就是学生成功的欢呼声，取得第一的呐喊声，相互鼓励的话语声„„一场比赛下来，同学们裤腿磨破了，膝盖碰青了，可那一张张沾满了泥沙的小脸却扬起最灿烂的笑容，那是成功的喜悦和感动！在这样的实践中，同学们收获的不仅是体质的增强，更多的是乐观向上、坚韧不拔、越挫越勇的军人气质。

④团队合作，互帮互助

在我们的训练项目中，有许多项目是需要所分小组的密切配合的。如：体能比赛、军歌比赛、队列展示等等。只要小组中有一人做的不够好，就会影响整个小组的考核成绩。孩子们明白了这个道理后，对于每一件事都做的那样认真仔细，对每一个训练项目都严格要求，生怕自己的一个小小失误拉了小组的后腿。在这样的配合比赛中，小组成员的心齐了，劲往一处使了，知道了人与人之间少不了互相帮助和团结合作。

五、教育作用广受关注，活动开展成效斐然。

基地实践教育引起了各级领导、社会各界的广泛关注。原省委书记张学忠的亲笔复信来了，市委书记蒋仁富亲临基地，宣读复信！省领导叶万勇、谢世杰、李进，龚读伦等莅临基地视察，欣然为基地题词！叶万勇认为我校“廉洁教育进校园非常好，值得提倡”，龚读伦表扬我校“廉洁教育从娃娃抓起是一个创举”。为了更好地使青少年廉洁教育活动真正落实，我们争取一切可以争取的机会，利用一切可

以利用的资源，在每一位老师，每一位学生中进行宣传、教育，切切实实把“廉洁教育”工作落实到每一个细节当中。

扎实的廉洁教育活动，促进学校工作的全面提升。学校教育教学成绩一直名列全县前茅，学校连续10多年被县教育科技局评为综合质量评估一等奖。涂晓红、郑智力等10多位教师被评为教学工作优秀人员。学校连续被眉山市委、市政府评为“思想政治工作先进单位”、“文明单位”、“依法治校示范学校”、“校风示范校”。近几年来，学生中有近百人在各级各类比赛活动中获得优异成绩。

基地教育活动被中央电视台、《人民日报》、《国防时报》、《中国纪检监察报》，新华网等多家主流媒体及市、县电视台宣传报道。2004年，先后被四川省委宣传部、四川省教育厅授予“德育先进集体”、“四川省小公民道德建设实践基地”称号。2005年，被全国精神文明办公室评为“全国开展第二课堂先进单位”。2007年，被评为四川100所“巴蜀名校”示范单位。2008年，被全国少工委评为“全国少年军校示范校”。

“言廉为虚，行廉为实，身廉为标，心廉为本。”对青少年进行廉洁教育要落到实处，需要持之以恒的努力，需要建立长效机制，需要不断总结经验，巩固成果。我们将认真贯彻落实中央及省、市、县有关要求和会议精神，进一步整合教育资源，不断创新廉洁教育活动形式与内容，让学生在体验中成长，道德在实践中提高，情感在认知中升华，信念在教育中坚定，进一步将廉洁教育进校园工作推向深入，努力创建风清气正的和谐校园,为社会主义事业的未来建设者和接班人打好人生底色。

篇7：有关峨眉山的随笔：峨眉归来

峨眉山高出五岳秀甲天下，山势雄伟景色秀丽，故有“峨眉天下秀”的美誉。唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨嵋邈难匹。”明代周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱。”峨眉山大门口四个形态优美的大字“天下名山”即为当代大文豪郭沫若所题。

峨眉山不仅风光秀丽甲天下，更是中国四大佛教名山之一。古往今来，一直是旅游爱好者及向佛之人心中的圣地。我也一直心向往之，但没想到会在我毫无心理准备的情况下突然来到此地，感觉对山，对佛，都有一份冒昧与不敬。

峨眉山得名的由来在于北魏文学名家鹂道元在《水经注》中说两道山峰巍峨迤逦弯弯的像女子的两道眉，因而谓之峨眉。峨眉山在四大佛教名山中排名首位，因为如来的首席弟子普贤菩萨在此修炼，令峨眉山名声大振故被称为：佛之长者山之灵秀。在金顶有一尊普贤的巨大坐像，碑文介绍说完工不久，历时五年耗资13亿，用了660吨青铜、330公斤黄金，高28米。整座塑像庄严肃穆，金碧辉煌，大气磅礴。面对神像，让人顿生渺小卑微之感。导游说，围绕佛像三周可心想事成。我怀着对佛的敬仰，双手合十虔诚地走完了三圈，当然也在内心祝愿自己以后生活中能多一些阳光，少一些风雨。普贤的座骑是六牙白象，比一般的象多了四颗牙，据说表示六根清静不问凡尘。我想如果我们每个人都多长四颗牙是否也六根清静无欲无求呢?这个世界也就成了一个祥和的极乐世界。

拜了神像，随后进入普贤寺拜谒。普贤寺也称铜殿。峨眉山顶有三座殿，分别是金、银、铜殿，依次排列，皆以纯金纯银纯铜装饰，其中尤以金殿也称金顶著名。座落在海拔3079米的最高顶上。寺庙门一般有三个，导游说常人皆从左门进右门出，中门是出家人进出的，常人如从中门进入就叫遁入空门。我等凡人注定抛不下红尘中的恩怨牵挂，还是从左门进好了。虽然导游一再说当天的游客是与佛有缘之人，近一段时间峨眉山都雨雾茫茫，而有名的“日出”、“云海”、“佛光”、“神灯”都要晴好天气才看得见。我们早上四点起床出门时还细雨霏霏，可上得山顶居然阳光灿烂，霞光万道，满山游客都欢呼雀跃，我也感到神清气爽。我真是与佛有缘之人吗?据说金顶是离天最近的地方，只有三尺三的距离，在这里许下的愿望会全都实现。于是我以最虔诚的五体投地、五心朝上的姿势顶礼膜拜，在离天三尺三的佛前，庄严地许下自己的俗世愿望。但愿我的虔诚能感动普贤菩萨和上天的好生之德，从而成全我的俗世幸福。

峨眉山除了风光秀丽、佛教渊源，最奇特的在于它的包容性。在这里儒释道三教合一，和平共处。山脚下一个庙宇里供奉了一尊特殊的塑像，下面是常人身子而上面分别是孔子、老子、如来三者的头像。三人谈笑风生，气氛融洽温馨，似在为自己子民的幸福而欣然。由此想到我们俗世凡人是否也可多一些包容、多一份理解、多一片爱心?那生活也就多了笑声与温暖。

峨眉归来些许感慨，信笔涂鸦自娱自乐。

篇8：峨眉山佛教文化

1 概况

峨眉山位于四川省中南部,四川盆地向青藏高原过度地带,地理坐标为29°32′41″ N、103°46′09″ E,景区面积1.54万hm2。峨眉全山由大峨、二峨、三峨、四峨四座山组成,现在人们通常所说的“峨眉山”主要是指奇峰攒聚、名胜荟萃的大峨山。峨眉山的最高峰万佛顶海拔3099m,高出五岳,秀甲天下。峨眉山以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌著称于世,被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“地质博物馆”等,素有“峨眉天下秀”之美称。

乐山大佛地处四川省乐山市,岷江、青衣江、大渡河三江汇流处,与乐山城隔江相望。它开凿于唐玄宗开元初年(公元713年),直至唐德宗贞元十九年(公元803年)完工,历时90年大佛才最终雕刻完成。大佛为弥勒坐像,坐东向西,面相端庄,佛像高71m,坐身高59.96 m,是世界最高的大佛。大佛依山面水,雍容大度,气势磅礴,素有“佛是一座山,山是一尊佛”之称。

2 自然遗产价值

峨眉山是一座复杂的背斜断块山,西部隶属于峨眉—瓦(屋)山断块带[2],在漫长的地质构造作用中,形成了一系列的陡峭险峻的断块山,如金顶舍身崖、千佛顶、万佛顶等背斜断块山。从地质角度看,峨眉山地层发育完整,地质构造复杂。峨眉山保存了从前寒武纪以来比较完整的沉积地层,为研究地壳及生物演化历史提供了丰富的地质学证据。峨眉山以其雄秀神奇的自然风光、完好的生态环境,形成了独特的、丰富多样的自然景观。

3 文化遗产价值

峨眉山—乐山大佛景区作为世界文化遗产,主要源于它声名远扬、悠久厚重的佛教文化积淀。峨眉山是我国佛教四大名山之一,以文化底蕴丰厚的佛教文化而著称。传说的普贤菩萨曾在峨眉山现身说法,所以峨眉山被誉为“普贤道场”[3]。峨眉山寺庙,创建于东汉,鼎盛于明清。据不完全统计,全山历代共创建寺庙200多座,现存寺庙近30处。其中,规模大、历史悠久的主要寺庙约10余处,如报国寺、万年寺、仙峰寺等[4]。乐山大佛也极具人文景观价值,乐山大佛景区内有秦代的离堆,汉崖墓,唐代的佛、塔、寺,宋代的抗元九顶城等名胜古迹。

4 丰富的自然资源

峨眉山植物资源的区系成分复杂,这主要是由于峨眉山处于多种自然要素交汇地区,特殊的地形、充沛的雨量、多样的气候和复杂的土壤结构,为各类物种的生长繁衍创造了绝好的生态环境[5]。它具有世界上最典型、保存最好的亚热带植被类型,全山植被覆盖率达87%以上。峨眉山植物资源中特有种丰富,景区植物拥有量中约有10%是峨眉山特有的,首次在峨眉山发现并以峨眉为词头命名的植物多达100余种[6]。峨眉山不但植物资源丰富,动物种类也相当可观,而且区系复杂,古老物种和濒危物种丰富,有动物2300多种,蝶类280多种,还有名贵稀有的枯叶蝶、凤蝶等,号称“天然生物基因库”[7]。表1列举了峨眉山—乐山大佛的遗产资源及特征。

5 世界遗产旅游的可持续发展研究

世界遗产作为一种世界级的名胜已成为一种新兴的旅游品牌,以独有的自然风光和浓厚的美学价值、科学价值、历史文化价值为遗产地带来巨大的商机,是我国旅游业发展和经济增长的源泉[8]。然而世界遗产并不完全等同于旅游资源,它具有不可再生性、不可替代性和破坏后无法恢复的脆弱性。目前联合国世界遗产委员会根据近十年的报告,绘制出了峨眉山—乐山大佛所受危害程度的变化曲线(图1)。从图1可见,世界遗产峨眉山—乐山大佛所受危害程度在2003年达到最高,之后呈逐年下降的趋势,说明2003年以后逐步加强了对遗产的保护。为了进一步降低遗产所受危害的程度,本文提出了改善的建议。

注:资料来源于http://whc.unesco.org;0=最少危害报告数量,100=最多危害报告数量。

5.1 遗产保护与开发中存在的问题

游客数量过多:由图2、图3可见,2007年到乐山大佛和峨眉山旅游的人数分别超过250万人次,2008年虽然受汶川地震的影响,但是到这两个景区旅游的人数也分别超过150万人次,2009年分别达到200多万人次,2010年峨眉山第一季度接待游客人数约47万人次、乐山大佛接待人数约45.5万人次。大量游客进入景区践踏了植被,大量垃圾对环境造成了很大的破坏,给生态系统造成了巨大的压力。另一方面,大量的游客涌入加大了对旅游设施的需求,相应的景区会增加对设施的建设和完善,这也就意味着对遗产地的更大破坏。因此,游客数量过多,成为遗产保护与开发中面临的最严重的问题之一。

注:资料来源于四川旅游政务网(http://www.scta.gov.cn/web/main.jsp go=news&pid=7)。

地质灾害的影响:汶川地震使峨眉山和乐山大佛景区的建筑遭受到一定程度的破坏。峨眉山景区万年寺屋面瓦片滑落,圣积寺铜塔塔刹掉落,报国寺佛像脖子断裂。乐山大佛也不同程度受损,部分建筑物出现轻微裂缝[4]。汶川地震以后余震、暴雨等的频繁发生,导致山体滑坡、泥石流等地质灾害发生,严重影响对遗产的保护。加强地质灾害的检测、预警,加固修复遗产建筑仍是遗产保护与开发中的重大课题。

周边环境的污染:近现代以来,乐山城区长期遭受煤烟型大气污染,主要污染物为二氧化硫、尘埃和氮氧化物[9]。乐山大佛对面的大佛坝河滩容易形成河水回流,因此留下了许多的垃圾。河滩上的这些垃圾经常散发出难闻的气味,在对乐山大佛周边的环境产生污染的同时也破坏了乐山大佛景区整体的和谐。

管理模式不统一:峨眉山—乐山大佛风景名胜区是一个“捆绑型”的自然与文化双遗产地,然而却是分开管理的。峨眉山景区的管理机构是由峨眉山市政府的一个派出单位 “峨眉山管理委员会”和“峨眉山上市公司”组成。乐山大佛景区的管理单位则是“乐山大佛景区管理委员会”,它是隶属于乐山市市政府的一个派出单位[10]。同一项世界遗产采用不同的管理模式,这在对遗产的保护开发等方面的规划、要求等势必会有所不同,难于在同一品牌下形成旅游产品的统一品质。

文化底蕴挖掘不够:遗产中蕴含着丰富的历史文化资源,是人类祖先留给子孙后代的宝贵财富,是我们应该更加珍惜和开发的资源。游客们对于混合遗产中深藏的文化故事、悠久厚重的历史渊源却知之甚少。遗产不能单纯作为旅游休闲场所,它能够给人带来震撼心灵的教育和历史文化的洗礼。而旅游也不应仅仅是商业活动,它应是可根据需要重现历史文化和自然的一种思想教育体系[11],如何传承和弘扬无形文化遗产是峨眉山遗产保护面临的重大挑战。

遗产保护的法律不健全:2007年以前,我国世界遗产管理的依据一直是1984年颁布的《国家风景名胜区暂行管理条例》。在专家的强烈呼吁下,2006年底才重新修订出台《风景名胜区条例》,但都不是专门的《世界遗产保护法》[12]。在遗产保护问题上,我国仍缺乏对遗产地各种活动的规范、指导和管理,至今没有完整的遗产保护法律法规体系,因此法律体系的不健全也是遗产保护与开发中亟待解决的问题。

5.2 解决的对策

加大宣传力度,增强保护意识:教育是保护遗产的最好方法。游客是旅游的主体,只有从思想上真正地意识到世界遗产的重要性、不可再生性与脆弱性,他们才能付诸以行动,才会在旅游过程中有意识地保护遗产地。同时,培训有关的管理人员,增强其保护遗产的自觉性。只有全体人民真正意识到保护遗产的重要意义,才能在保护遗产工作方面起到事半功倍的效果。

加强环境治理:保护世界遗产不仅要对遗产本身进行保护,还要对周围的环境进行治理保护,减少周围环境对大佛产生的风化腐蚀危害。防止大佛继续被腐蚀,就迫切需要对大佛区域地下水径流情况进行科学分析,制定出相关的保护措施,防止地下水向佛身渗透,可采取用帷幕灌浆的方法建防水墙或开沟疏通地下径流。对周围的环境和空气污染等问题,有关部门一定要采取措施进行严格治理。

建立统一的管理模式:峨眉山和乐山大佛作为“捆绑型”的区域共同申请为一项世界遗产,同一项遗产应该采取相同的管理模式,两个地区的管理部门应该共同制定峨眉山—乐山大佛的开发保护方案以及一些相关的管理制度。跨区域“捆绑型”遗产共同管理着重强调成员间的沟通与合作,围绕共同的遗产品牌运作而紧密联系在一起,从而达到利益的均等化,实现遗产资源共同保护和开发的目的。

深刻挖掘历史文化:在遗产的开发过程中可以适当侧重对文化的挖掘,对文化渊源、文化发展过程以及神话传说等可以以文字的形式在景区的门票中或是在景区的休息处展现出来,这样当游客参观山上文化建筑时会更容易体会到其中所蕴含的文化气息。此外,可在景区设置自导解说系统[13],有助于提高游客获取科学正确的历史文化信息。

建立相关的法律法规:总结世界各国保护自然文化遗产资源的经验,最为重要的一点是建立健全相关的法律法规,用法律法规来约束管理者、游客、监督者的行为[14]。加快遗产保护法律的出台,在制定法律法规方面除了国家制定相关的法律外,根据每个遗产地的不同制订出符合自身实际情况的相关法规,要明确界定遗产管理者、游客、监督者的责、权、利,明确规定违反法律法规所应该受到的惩罚。此外,还要明确公众的社会监督权利,把遗产管理者、游客、监督者的行为置于公众的监督之下,完善各种规章制度和法规建设。

6 结论