文言文《增广贤文》对于小升初的价值

文言文《增广贤文》对于小升初的价值（通用2篇）

篇1：文言文《增广贤文》对于小升初的价值

文言文《增广贤文》对于小升初的价值

《增广贤文》是我国古代一部极有影响的蒙学读物，它在传统蒙学读物 中有着不容忽视的地位。

《增广贤文》的价值是多方面的。传统的蒙学读物为方便儿童阅读，一 般采用韵文和短句式，如宋代出现的《三字经》、《百家姓》，明代出现的 《幼学琼林》、《龙文鞭影》等就是如此，这无疑对儿童的学习是有好处的。 但这些读物多数存在着句式单一和用典过多的问题。如《龙文鞭影》通篇是 典，《三字经》一种句式贯穿始终，这就使童蒙读物模式化倾向严重，在一 定程度上影响了内容的生动表达。《增广贤文》在这些方面有了突破，不仅 用典少，而且在句式上长句和短句交错排列，灵活多变。同时不以骈句行文， 这就使《增广贤文》有了一个不同于其他蒙学读物的面貌。

传统的蒙学读物，绝大多数是反映儒家的观点，代表儒家的思想，《增 广贤文》则不是这样，书中虽然也有儒家的说教，但其主要反映的是道家的 思想。这在蒙学读物中是很少见的，这也正是它的独特之处。

《增广贤文》是一部格言集，书中那些充满智慧和哲理的`格言，并不全 是《增广贤文》作者的发明，有的出自先秦诸子，如“知足常足，终身不辱” 是从《老子》中的“知足不辱”化出，“三人同行，必有我师”是《论语》 中的句子。有的格言出自唐诗，如“古人不见今时月，今月曾经照古人”是 李白诗“今人不见古时月，今月曾经照古人”变化而来。此外，“近水楼台 先得月，向阳花木早逢春”、“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”都是唐 人的句子。

书中还有些格言虽不知其最早出处，但在民间流传很广，如“逢人只说 三分话，未可全抛一片心”，在明代小说《醒世恒言》第9 卷和19 卷中作： “夫妻只说三分话，未可全抛一片心”。“有意栽花花不发，无心插柳柳成 荫”。在《喻世明言》第11 卷作“着意种花花不活，无心栽柳柳成荫”，在 《禅真逸史》卷1 第1 回作“有意种花花不活，无心插柳柳成荫”。“美不 美，江中水，亲不亲，故乡人”，在《西游记》第5 回出现过。“莫信直中 直，须防仁不仁”，见于《西游记》第37 回。“求人须求大丈夫，济人须济 急时无，渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无”，见于《清平山堂活本》卷三。

《杨温拦路虎传》。“三十不豪、四十不富，五十将来寻死路”。在《喻世 明言》第33 卷作“三十不荣，四十不富，五十看看寻死路”。“黄河尚有澄 清日，岂可人无得运时”，这句话见于《警世阴阳梦·阳梦》第11 回。“种 麻得麻，种豆得豆”见于《清平山堂活本·李元吴江救朱蛇》所引徐神翁的 诗中，另外这句在《醒世恒言》第18 卷、《喻世明言》第38 卷都出现过， 只是个别字不同。此外就不一一列举了。这些格言的流传情况表明它们已深 入民间，是被认同了的。

书中还采用了宋代的一些童蒙读物中的句子，如《名贤集》、《神童诗》 等。其中采自《名贤集》的有：“路遥知马力，事久见人心”，“贫居闹市 无人问，富在深山有远亲”，“人心似铁，官法如炉”，“人无远虑，必有近忧”，“人生不满百，常怀千岁忧”，“善恶到头终有报，只争来早与来 迟”，等等。采自《神童诗》的有“世上万般皆下品，思量唯有读书高”， 这句在《神童诗》中作“万般皆下品，唯有读书高”。

从《增广贤文》所录格言的来源看，这些格言都经过千锤百炼，有着广泛的影响，这就决定了《增广贤文》代表了许多人的思想，凝聚了前人的智 慧，这与其他蒙学读物只代表作者一家之言有极大的不同。这是本书价值的 又一表现。

清朝同治年间，周希陶对《增广贤文》加以增补修订，写成《重订增广》 一书，该书分平韵、上韵、去韵、入韵四部份，对《增广贤文》的原文重新 编排，增加了大量新的内容。但《重订增广》的影响远不及《增广贤文》， 其原因主要是周希陶改变了原书的基调，并且所增加的内容又不如原文精 粹，一部精炼的格言集变得面目全非，人们不看重《重订增广》也就是很自 然的事了。《增广贤文》难以替代的地位由此可见。

《增广贤文》作为一种出现较晚的蒙学读本，能够取得如此的成功，在 众多的读物中占有一席之地，与“三、百、千”(“三”指《三字经》，“百” 指《百家姓》，“千”指《千家文》和《千家诗》)并列，其原因是值得深 思的。

虽然《增广贤文》是不可多得的童蒙读物，但其中也有许多消极的和过 时的内容，如“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”等等即是，此外书中那 些表达及时行乐思想的内容也是不可取的。这些带有封建时代局限的糟粕， 影响了全书价值的高品位，是必须批判的。

篇2：文言文《增广贤文》对于小升初的价值

一、《增广贤文》的体例

《增广》开篇之句为: “昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增广,多见多闻。观今宜鉴古,无古不成今。”表明了成书的目的和成书过程,也表明它的“诲学” 性质和它的教育价值,是古代经典蒙学之一。

《增广》虽成书较晚,文字不多,但内容丰富详实,言简意赅,集成了先贤警句与民间俗语、谚语等。它在结构上,句式多样,三言至七言不等,且均采用对仗手法,工整匀称,在形式上给人以美感,这是汉语特有的艺术手段。

它在语音上,全文以韵文的形式展开,多是偶句押韵,声调和谐,诵读起来抑扬顿挫,朗朗上口,体现了汉语的音乐之美。不仅如此,“人为万物之灵,入于耳,必动于心,将和其声,以鸣国家之盛,未始非韵语引人入胜之一证也。”( 何荣爵《序》) 韵文以铿锵和谐之力,便于记忆,深入人心而后才能实现身体力行。

它在文字运用方面,文白相间,文言者字斟句酌、文采飞扬,平白者轻松随意、平白如话。何荣爵在为周希陶作序中写道: “然与流俗人言,文言之不解,又俗言以晓之; 直言之不受,又婉言以通之; 且善言之不入,又法言以儆之,世之人安得有得意忘言者与之言哉。”文言、俗言、直言、婉言、善恶言、勉戒言交替使用,雅俗共赏,适合各种文化层次的人诵读。在说理过程中,紧密联系世俗生活,通过形象生动的生活场景来实现其道德引导功能, 论证了道不远人,引导人们知行合一。

关于《增广》中的基本思想和价值取向,尚有争议。有人认为,《增广》 是一本宣扬儒家的基本道德观念的书,以儒家思想为主,兼顾佛、道部分思想。但也有人持相反观点,认为“《增广》以道家思想为主,兼容了儒家的说教。”出现这种争论主要在于中华文化的兼容并蓄,三教合流,三位一体模糊了各教诞生之初的隔阂界限。儒、道二家均源于我国春秋时期,历史久远,印度佛教于东汉时期传入中国。儒家思想在漫长的封建社会中,一直作为主流思想体系而存在,对古人乃至今人产生了根深蒂固的影响。道家思想在西汉董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”之后,便从此与官学失之交臂了,但仍在中国古代思想发展中扮演了重要角色,对所有人都产生了潜移默化的影响。

二、《增广贤文》的多个内容维度

《增广》虽不注重分类,但在内容上围绕着成人之道、处世之方展开,主要的几个维度有: 劝善、识人、交友、齐家、勉学等,也有一些格言,一句之中包含了多个维度。

( 一) 劝善

劝善这个维度主要是劝诫人们积德行善、与人为善。在劝善的说教上,既有“惠吉类”从正面引导向善,又有“悖凶类”借助善恶报应来起到警示劝导作用。

1. 惠吉类

人有善愿,天必佑之。

救人一命,胜造七级浮屠。

善事可做,恶事莫为。

2. 悖凶类

善必寿考,恶必早亡。

善有善报,恶有恶报。不是不报,日子未到。

人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。善恶到头终有报,只争来早与来迟。

( 二) 识人

识人这个维度是要通过揭露人性中的虚伪,来告诫人们不要轻信别人,体现出很强的自我保护意识和防范意识,虽然以人性恶为前提,具有一定的消极性,但对今人仍有一定的警示作用。

近水知鱼性,近山识鸟音。易涨易退山溪水,易反易复小人心。

逢人且说三分话,未可全抛一片心。

画皮画虎难画骨,知人知面不知心。

( 三) 交友

交友这个维度是处世之方的一部分,多有劝诫之意。交友应坚持近贤远小、谨慎的原则。

知己知彼,将心比心。酒逢知己饮,诗向会人吟。相识满天下,知心能几人。相逢好似初相识,到老终无怨恨心。

知音说与知音听,不是知音莫与弹。

结交须胜己,似我不如无。但看三五日,相见不如初。

( 四) 修身

如何修身既是成人之道,也是安身立命之法。修身也包含了很多个维度,《增广》集中从如下几个方面进行引导:

1. 诚信

诚信是一个人应具备的最基本的道德修养,是立身处世之本,也是社会稳定和谐的根本。

许人一物,千金不移。

一言既出,驷马难追。

人而无信,不知其可也。

万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明。

2. 金钱观

《增广》中关于金钱、义与利的句子有很多,表现了古人复杂的金钱观, 既有揭露社会中追钱逐力的丑恶,又有安贫乐道的淡然,既有先义后利的道德观,又有君子的取财之道。物质、金钱是人生存的基本条件,君子爱财无可厚非,重要的是取财途径。

贫居闹市无人问,富在深山有远亲。

有钱道真语,无钱语不真。不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人。

黄金未为贵,安乐值钱多。

求财恨不得,财多害自己。知足常足,终身不辱; 知止常止,终身不耻。

3. 忍让

忍让维护和谐人际关系的方法之一,也是自我保护的手段。但忍让也应适度,忍让过度,就是委曲求全、忍气吞声、无原则的表现。

忍一句,息一怒,饶一着,退一步。

得忍且忍,得耐且耐,不忍不耐,小事成大。

是非只为多开口,烦恼皆因强出头。忍得一时之气,免得百日之忧。近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。

( 五) 齐家

“一家之计在于和”,家庭是社会、国家的缩影,家庭关系处理好,才能处理好社会关系,这是处世之方的重要组成部分。

1. 孝悌之义

千经万典,孝悌为先。

羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。

兄弟相害,不如自生。合理可作,小利莫争。

2. 夫妻和谐

夫妻相和好,琴瑟与笙簧。

妻贤夫祸少,子孝父心宽。

痴人畏妇,贤女敬夫。

3. 亲邻友爱

远水难救近火,远亲不如近邻。

与人不和,劝人养鹅。与人不睦,劝人架屋。

美不美,家乡水;亲不亲,故乡人。

( 六) 勉学

勉学的内容在《增广》全书中占据相当大的篇幅,主要包括两个方面: 一是阐明读书的必要性和重要性,二是劝人惜时读书。

1. 读书

《增广》从多个方面论证了读书的重要性和必要性,读书既是社会地位升迁的最重要途径,虽然带有很强功利性,但是在封建社会森严的等级制度下,这是寒门子弟改变身份的最主要的可行途径。读书还可以知礼明理,充实头脑,提高德行。

读书须用意,一字值千金。

积金千两,不如明解经书。

世上万般皆下品,思量唯有读书高。

家中无才子,官从何处来。

2. 惜时勤学

惜时告诫人们,时间如白驹过隙,适合读书的时光短暂,要把握住读书的最佳时间。

莺花犹怕春光老,岂可教人枉度春。

一年之计在于春,一日之计在于寅。

三、《增广贤文》的教育价值

俗语有云: “读了增广会说话,读了幼学走天下。”足可见研读《增广》对语言文字运用能力的提升有所帮助,其言浅意深、广博精微的谚语警句帮助我们“出口成章”。《增广》是对当时社会文化的反映,研读它可以让我们加深对中国传统文化的了解和热爱。对于当代大学生而言,最重要的是它的教育价值。《增广》虽有很多内容源自经史子集,但与儒道经典的区别在于它的世俗性。通过世俗生活和浅近通俗的语言来揭示深刻的人生哲理。 同时,《增广》也敢于直白地揭露社会的阴暗、人性的丑恶,以此来警醒世人。

虽然成书于封建社会,不可避免地烙印上时代印记、历史局限性,但其中洋溢着的人生智慧、蕴涵的道德规范对于当代人来说仍有现实指导意义。乐善好施、与人为善、诚实守信、勤勉好学等传统美德具有极强的稳定性,不论社会处于何种形态,都是人类生生不息、不断传承的优秀品质。