原始的生命作文（精选14篇）
篇1：原始的生命作文
原始的生命作文
纯真的眼神我们无能为力的放弃了，纯真的灵魂我们却眼睁睁的向它说再见。
曾有多少人美喻过生命;又有多少人歌颂过生命。但在现实生活中，又曾有多少人感叹生不逢时，人生如梦;又有多少人抱怨生命的无味;更有多少人说生命就是痛苦、无聊。于是在这种没有信仰的人生观唆使下，我看到的太多的是生活的空虚和无味;太多的游戏人生;太多的杂念。
原始已慢慢的消失殆尽。在这些被改造过的生命里，有多少人可以看到生命的真面目?可以说，原始的生命就是一朵花，确实，花朵在阳光的照耀下成长，勇于面对灼热的光，开放出最美丽的花朵。可是，改造过的生命就是一朵花，一朵枯萎的花，一朵丑陋的花，一定，花朵在下成长，就连蜡烛的光也受不了。如何开花?原始的生命不仅仅是一种存在，也是一种延续。一朵朵的花儿开放;一条条河流的奔走。让世界多分色彩;滋润干枯的大地。改造的生命不仅仅是一种浪费，也是一种毁灭。一朵朵枯萎丑陋的花合瓣;一条条污染的河流的流放。让世界少分色彩;污染六色的大地。
原始的生命总是用头脑战胜一切，改造的生命总是用暴力战胜一切。于是造就了不同的结果。原始的生命在任何灾难里冷静应付，不受任何伤害。改造的生命在别人的压施下，变成奴隶、坏人。对此我想说的是：所有生命一来到这世界都是原始的，每个人在童年里都有一次掌握命运的机会，真正的.生命是原始的生命，它不会迎难而退;不会糟蹋世界;更不会让自己的灵魂掉入海洋。原始的生命所能承受的重量是改造的生命的十几倍!
在这片土地上，永远有原始的生命在歌唱着，可是愈来愈少了，改造的生命总是留恋在事业、金钱上。原始的生命，它的灵魂里总有纯真、坚强、勇敢。像那样能忍受痛苦、为世界付出的已经越来越少了。
在这世界上，是贪心、是自私、是恶毒吞噬了我们的灵魂，动物也不例外，但他们比我们更少，他们更会分辨是非，我们原本也是动物，也是原始的动物。请保留那原始的生命、保留那美好的开始、保留那纯真无邪的眼神
原始的生命是纯真的;是顽强的;是奇妙的;是变化无常的。它只有一次，让它们延续下去，也让我们释放，去感受原始的生命那不平凡的真谛吧!
篇2：原始的生命作文
曾有多少人美喻过生命；又有多少人歌颂过生命。但在现实生活中，又曾有多少人感叹生不逢时，人生如梦；又有多少人抱怨生命的无味；更有多少人说生命就是痛苦、无聊。于是在这种没有信仰的人生观唆使下，我看到的太多的是生活的空虚和无味；太多的游戏人生；太多的杂念。 所有东西都是原始的好。在这些被改造过的生命里，有多少人可以看到生命的真面目？其实，原始的生命就是一朵花，确实，花朵在阳光的照耀下成长，勇于面对灼热的光，开放出最美丽的花朵。可是，改造过的生命就是一朵花，一朵枯萎的花，一朵丑陋的花，一定，花朵在树阴（父母的保护）下成长，就连蜡烛的光也受不了。如何开花？原始的生命不仅仅是一种存在，也是一种延续。一朵朵的花儿开放；一条条河流的奔走。让世界多分色彩；滋润干枯的大地。改造的生命不仅仅是一种浪费，也是一种毁灭。一朵朵枯萎丑陋的花合瓣；一条条污染的河流的流放。让世界少分色彩；污染六色的大地。 原始的生命总是用头脑战胜一切，改造的生命总是用暴力战胜一切。于是造就了不同的结果。原始的生命在任何灾难里冷静应付，不受任何伤害。改造的生命在别人的压施下，变成奴隶、坏人。对此我想说的是：所有生命一来到这世界都是原始的，每个人在童年里都有一次掌握命运的机会，真正的生命是原始的生命，它不会迎难而退；不会糟蹋世界；更不会让自己的灵魂掉入海洋。原始的生命所能承受的重量是改造的生命的十几倍！ 在这片土地上，永远有原始的生命在歌唱着，可是愈来愈少了，改造的生命总是留恋在事业、金钱上。原始的生命，它的灵魂里总有纯真、坚强、勇敢。所以我讨厌哭，但不是不能哭，而是动不动就哭的那种，现在我发现动不动就哭的孩子们越来越多，那种能忍受痛苦的人越来越少了。 在这世界上，其实也有很多原始的生命，动物也是原始的`生命，却比不上我们人类，而我们却在残杀它们，我们原本也是动物，也是原始的动物。请保留那些原始的生命，让它们存活下去。 原始的生命是纯真的；是顽强的；是奇妙的；是变化无常的。它只有一次，让它们延续下去，也让我们的生活充实起来，去感受原始的生命那不平凡的真谛吧！
第2篇篇3：原始的生命作文
关键词：原始艺术,太阳神
太阳作为一个永恒不断的生命的延续, 在人们的物质生活和精神生活中占据着十分重要的位置。因此, 人们将它供奉为太阳神以此来崇拜。在新石器时代考古中揭露了许多墓葬, 原始人有各种埋葬习俗, 但头部朝向只有两种:头东脚西或头西脚东。考古学家认为原始人在迁徙时是朝着太阳升起或降落的方向行走的, 所以死后继续保持这种朝向, 因此同一部落的人不论男女老幼, 不论是先死的还是后死的, 他们埋葬时头的朝向是一致的。这种对太阳的依赖关系实际上就是最初的太阳神崇拜。此后, 对太阳神的崇拜便逐渐成为远古先民在一定社会阶段上普遍流行的现象。那么, 这种现象也就自然反映在当时的文化艺术之中。在我国四川广汉的三星堆出土的神树, 正是太阳崇拜的产物。因为太阳给人类带来的生命和灾害, 对古蜀人而言是无法理解的, 这使他们自然而然地对太阳产生了敬畏之心, 于是他们用青铜材料铸造了神树用来长年祭拜。这种以青铜神树来象征太阳的神话传统, 可谓千年一脉, 嗣承不绝。因为树的生命大多长于人类和许多动物, 每年都抽新芽新枝和不断开花结果, 又意味着生命的延长。这使它成为古蜀先民对太阳或太阳神崇拜最为有力的证据之一。其中, 一号神树最大, 由树干、树底座以及树旁的飞龙三部分组成, 通高3.96米, 树干残高3.84米。树底座成圆锥状, 底上和下面的座圈上都有⊙〈代表太阳〉和云气纹构成的图案, 整个树底座象征高耸的神山;树长在神山的顶部, 三条根茎外露, 显得这棵树苍劲挺拔;树干由上至下长出三层树枝, 树尖上的莲花状花果已残, 每层树枝下面的树干上和花果果托下均铸出光环;每支树干的花果都分别为一个上翘, 另一个下垂, 上翘的花果上均站立一鸟;在树的一旁, 又铸出一条索状身躯的马面飞龙蜿蜒而下。
在中国的上古神话中, 最有影响力的神木有建木、扶桑和若木。那么, 三星堆神树究竟是建木、若木还是扶桑呢?从神树的造型来看不像建木, 而和《淮南子》《山海经》等有关若木、扶桑的记载较符合。《淮南子·地形训》:“若木在建木西, 末有十日, 其华照下地。”《海经·大荒东经》:“汤古上有扶木, 一日方至, 一日方一日居上枝。”从各种文献记载来看, 扶桑和若木都和太阳有着密切的关系。扶桑 (扶木) 居于东方的汤 (谷) , 建木在天地之中, 若木在建木西, 位于天地的西极。在古人的宇宙观看来, 太阳是早晨沿着扶木 (桑) 升起, 傍晚又顺着若木慢慢降落, 进入羽渊, 然后经过黄泉, 第二天又从扶桑上徐徐升起, 这样周而复始地运转着。
其实, 有关扶桑和若木的神话传说, 不过是古人观察日出和日落等天象的客观记录。当太阳从海面 (或高山) 升起或者降落时, 特别是在寒冷地带, 因受到云层中水蒸气的影响会产生分光衍射作用, 将日晕拉长形成一树光柱, 好像太阳是沿着树形光柱升起来的, 这种日晕的现象古代叫做“日直”。这样的现象在今天早已有了完整的科学解释而不足为奇。但在古人眼里, 日晕这种太阳光柱的出现, 往往被看作是具有某种神力的特异现象, 预示着人间的善恶吉凶的到来, 这就是古人对太阳神朝迎夕送、朝宾夕饯的由来。所以, 无论从神树的形状, 以及树座上代表太阳的⊙和⊙周围的气团——云气纹、立鸟、树干和树枝花果果托下的光环内容, 以及结合三星堆出土的更多的表现太阳的文物造型和图案纹饰以及符号等等来看, 三星堆古蜀国是一个原始宗教意识占支配地位的社会, 一个盛行诸神崇拜而以太阳神为主神崇拜的泛灵时代。那么, 青铜神树, 则应是古蜀人在宗庙中朝宾夕饯太阳神时所使用的代表东方日出的扶桑和西方日落的若木。
同样, 关于太阳神崇拜的遗物、遗迹在我国其他新石器时代遗址和古代岩画中也多得不胜枚举。例如郑州大河村仰韶文化遗址中曾出土不少太阳纹陶片, 还有半坡类型彩陶中人面纹等等。这些遗物、遗迹和文献记载, 也可以确认我国古代早已存在崇拜太阳神的历史。那么, 迄今为止, 在我国境内发现的远古先民对太阳神崇拜的最早图像资料, 是距今六千多年前处于新石器时期的河姆渡文化。
河姆渡人信奉崇尚凤鸟和太阳。在河姆渡遗址中发现了大量关于鸟及鸟与太阳结合的图案。其中, “双鸟朝阳”象牙蝶形选用的材料之好、雕刻之精美, 是同时出土的其他作品不可比拟的, 在中国新石器时代遗址考古中当首屈一指。“双鸟朝阳”象牙蝶形器画面正中部以阴线形式雕刻出一幅寓意深奥的图案:中间由五个大小不等的同心圆构成太阳纹, 外圆上端刻出炽烈的火焰状, 象征着太阳的光芒。两侧各有一展翅欲飞的凤鸟, 圆眼, 钩喙, 伸颈昂首相望。有着非凡本领的神鸟, 又作为太阳的一部分, 或者说是太阳的飞行用具, 拥戴着太阳。其巧妙的图像构思蕴含着作者独特的意向, 形象地反映了原始农业发明以后先民对知时的鸟和照耀万物的太阳的崇拜。因此, 它作为太阳神的像具, 也是作为祭祀之用。但与青铜神树不同的是, 这种崇拜更多的应该是表现了原始社会的人们认为太阳神与原始农业的成败有着直接的关系。
因为, 在河姆渡文化遗址中, 有相当数量的石斧、石刀等工具的出土, 也有粟米和菜籽的发现, 说明当时农业生产已经有了一定的水平。但人类还处于“幼年时期”, 对各种自然现象还没有科学的认识, 他们认为地球上的草木、动物和人一样都有生命和灵魂。太阳朝升暮落、周而复始不仅仅给他们以神秘感, 更为他们提供了固定的食物资源, 获得了比原来更多的粮食。但是另一方面, 由于农业生产的季节性很强, 它的到来总是随着太阳的运行而变化, 在农业生产漫长的过程中, 水旱等各种自然灾害也总与天气的变化有关。所以, 要获得一定的收成也并非易事, 需要相当的天文气象知识。而原始社会早期农业必然因为缺乏必要的知识受到颗粒不收的危害。因此, 对周围世界充满神秘观念的原始人来说, 太阳必然成为最大的神祗, 首先受到至尊的崇拜。另外, 火耕是原始社会普遍实行的农业耕作制, 土地经过火耕松软而易于播种, 经过焚烧的草木变为肥料, 将获得更多的收成。因此, 火耕是原始农业成败的关键。那么, 火作为最早最密切最重要的生存手段, 又是太阳和天的一部分。因而, 作为原始农业生产祈望丰收的宗教祭祀, 必然以至尊的太阳神为象征。
另外, 对太阳神的崇拜也是世界各国新石器时代普遍发生的一种原始宗教现象。一些文化最古老的民族都有自己的太阳神, 如古希腊人创造的太阳神阿波罗、印度古神话中的太阳神阿狄多等等。世界各地环境不同, 产生的原始文化也不尽相同, 但对太阳神的创作中却有许多共同之处, 如古希腊太阳神阿波罗的身上长着一对翅膀, 与“双鸟朝阳”象牙蝶形器上的太阳有两鸟拱护有类同之处。
正如西方学者认为:人类所塑造的最早的神就是太阳神, 最早的崇拜形式就是太阳崇拜, 太阳神话是一切神话的核心, 一切的神话都是由太阳神话所派生出来的。可以说, 人类正是通过太阳的运动规律而确立了自己最初的空间意识和思维结构。所以, 在原始宗教意识极为浓厚的人类早期活动中, 人类对诸神的崇拜, 不分中外, 几乎都以太阳神作为主神崇拜的。这是人类在相同生产力水平基础上对自然和宇宙探索中不自觉形成的相似认识。因此, 不管是三星堆青铜神树、“双鸟朝阳”象牙蝶形器, 还是阿狄多、阿波罗, 都是原始文化的产物, 是人类的宝贵财富。它们用不同形式展示了原始社会的人们多姿多彩的生活画卷及无限崇拜太阳的共同文化心理。此外, 在人类进入文明时代以来相当长的时期内, 太阳纹仍广泛存在而经久不衰。太阳纹以及其变体仍作为装饰艺术最主要的内容, 贯穿于世界古代艺术的始终。
参考文献
[1]樊一著.三星堆寻梦.四川人民出版社.
[2]陈德安著.三星堆.四川人民出版社.
[3]石兴邦.中国原始文化论集-纪念尹达八十诞辰.文物出版.
[4]陈国庆.考古学文学论集.苏秉琦主编社.
篇4：初果节：原始的生命颤力
彤季擦着火柴，点着了烛台中间的黑色蜡烛。烛光照在彤季的脸上，他黝黑的皮肤反射着烛火的红光。黑色蜡烛的左右两边各有三支蜡烛，左边是绿色的，右边是红色的。他从桌上拿起一只木制酒杯，注满清水。来自不同族裔的客人们全体肃立。
彤季左边拿着盛满清水的木酒杯，站在靠墙的桌边。长桌上铺着一块非洲图案的手工印染布，图案简单粗犷，深黄的底色令人联想到非洲的沙漠和太阳。桌上放着一支烛台，烛台上插着七根蜡烛，一篮水果，一只草垫，两根玉米，包着彩纸，系着彩带的礼物，加上彤季手里的一只酒杯——在初果节仪式里，它叫做“联合杯”，共七件物品，这就是“初果节桌”。
这一天，12月26日，是美国初果节的第一天，我在黑人朋友特迪家庆祝这个节日。此刻，我们在纽约的布鲁克林，距离非洲很远很远，也很近很近。
彤季低头望着手中的酒杯，表情肃穆，轻声念着祈祷词，同时，他蘸着杯子里的清水，把指尖上的水珠弹向“四方来风”，也就是东南西北四个方向。然后，他把杯中的清水敬献给人类的摇篮——非洲母亲，敬献给祖先的灵魂，族中的长者，年轻的后生，最后才是创造万物的造物之神。杯子里的水，还纪念美国黑人几百年的痛苦挣扎和不屈的奋斗。这是初果节的洁净仪式。
初果节是美国黑人的节日。它为期7天，从12月26日开始，至1月1日结束。初果节（kwanzaa）这个名称来自东非语言斯瓦西里语，意思是“最初”，取自于一句话“马通达亚匡沙”，意思是“最初的果实”。“初果节”的第一天恰好是圣诞节的第二天，美国黑人“双喜临门”，同时庆祝这两个节日。
初果节是一个独特的节日，它始于二十世纪六十年代，美国黑人民权运动风起云涌之时。黑人作为奴隶被贩卖到美国，堪称美国历史上最黑暗的一页。黑奴来自不同的部落，使用不同的语言，各有不同的信仰以及节日和习俗，然而，被贩卖到美国之后，黑奴们失去了自己的文化之根，他们不再有自己的语言，也不再有自己的节日和习俗。美国是个移民国家，移民们从母国带来了自己的文化，几乎每个月都有某个民族在庆祝自己的节日。当其他族裔庆祝自己的节日时，失去文化之根的黑人倍感孤独。1966年，洛杉矶泛非洲学院执行主席摩兰那卡伦加博士首先提出“初果节”的设想，希望美国黑人能够借此节日获得民族感和自豪感。1966年12月，美国黑人首次庆祝初果节。
我静静地站着，感受着那一刻的庄严。过往的历史，未来的希望，苍天大地，星散的族人，此时此刻，经由一只朴素无华的木杯和几点清水，联系在一起。多么美丽动人的一刻！虽然身为黄种人，此时此刻，我的心也与黑人朋友们连在一起。是的，当我们远古的祖先还在人类的摇篮——非洲大陆时，何曾有肤色的区别？其实，我们全部属于同一个家庭：人类。
洁净仪式之后，大家坐下随意交谈，我借此机会问特迪“初果节桌”上那七件物品的意义。原来，初果节的七天里，每天都有一个“原则”，每个“原则”都有一个象征物，这些“原则”和它们的象征物都有斯瓦西里语的名称。第一天的“原则”是“乌摩加”（联合），象征物是草篮中的水果，各种不同的水果放在一只篮子里，象征着家庭、社区、国家和种族的联合。这一天，必须点燃黑色的蜡烛，它象征着黑人的肤色。
第二天，点燃一只右边的红蜡烛。在被贩卖到美洲的遥远路途中，在做奴隶的漫长岁月里，无数黑人死于非命，与鲜血同色的红色蜡烛象征着黑人悲惨的历史。这天的“原则”，是“库契卡古利亚”（决心），作为“决心”的象征，是一张草垫。
第三天点燃的是一支绿色的蜡烛，绿色是生命的象征，它也象征着未来与希望。今后的几天里，红色与绿色的蜡烛交错燃起，反复提醒人们不要忘记历史，同时也提醒人们不要忘记未来和希望。第三天的原则是“乌吉玛”（合作）。特迪指着桌上的烛台，对我说，烛台象征着合作精神。一支烛台，把七支不同色彩的蜡烛结合在一起，可不就是“合作”吗！
玉米象征初果节第四天的原则“乌加玛”（合作经济），社区中拥有自创事业的人应该互相帮助，共同获利。
第五天的原则是“尼亚”（目标），以朋友们彼此相赠的礼物为象征。礼物通常是手工制作的艺术品，“像我这样笨手笨脚的人，可以买书或画一类的东西送人,”特迪的妻子迪杨笑着说。
初果节第六天强调的原则是“库翁巴”（创造力），以酒杯作为创造力的象征。“酒杯与创造力之间有何联系？”我迷惑不解。特迪隔着桌子打趣道：“可能是先要喝醉了，才能有创造力吧？”举桌大笑。我的问题引起了一场讨论。大家各抒己见，比较一致的意见是：酒杯象征着联合，而彼此之间的联合更容易激发创造力。
初果节的第七天，正值新年，这一天的原则是“伊玛尼”（信仰），象征“信仰”的是七支蜡烛。这天夜晚，烛台上的七支蜡烛全部点燃，而最后点燃的，是一支象征未来的绿色蜡烛。
晚餐结束时，大家再次站起来，站成一个圆圈，手拉着手，感受着从彼此手心里传来的温暖。餐厅里回荡着激越的非洲鼓声，在与心跳同步的鼓声中，一切种族和文化的藩篱全然消失，只剩下原始和最初的生命颤动。
回家的路上，我想到了马丁·路德·金，想起美国黑人为争取平等权利所做出的不懈努力。今天，美国黑人为社会做出了巨大贡献。从国会到好莱坞，从最高法院到大学校园，从战场到球场，到处都有黑人的身影。然而，这一切来之不易，美国黑人为此付出了高昂的代价。禁止种族歧视虽然已经被立法，然而种族歧视仍然以其他的方式存在。在这个多民族的国家里，少数民族争取平等权利，仍然任重道远。
篇5：原始的渴望作文
世间都是以万物守恒等价交换，获得了飞翔，便失去了安逸的生活。
――题记
我是一直鹰，不同于懒惰的猫头鹰，我天生的使命督促着我飞翔，古老的野性在血液中奔腾，可是，当我的族人展开双翼盘旋于高空之中时，我却独有羡慕。因为，我无法飞翔。
我曾经怀疑过我究竟是不是鹰，也曾深深自卑过，当望看天上自由翱翔的族人时，我无法掩盖内心极度的羡慕与失望。
我不相信我无法飞翔，至今无法相信。当我一次次努力扇开翅膀，又不的不承认，这悲哀的事实。母亲经常远远地凝视我，眼中满满地心疼与无奈，她必须承认，她生了一个无法飞翔的废物。在这弱肉强食的.时代，我无法飞翔便失去了一项自保的能力，在这个时代，永远只尊重强者。
又是一天清晨，大雨倾盆而落，枝丫无力的摆动，仿佛在呻吟，哀叹世态无情。我立于悬崖顶，呼啸的狂风向我卷来，我第一次明白了“高处不胜寒”，却不是站在金字塔顶端而发出的感怀。
我的心，好冷。我不是作为灵长类动物的人类，但却也不是人类口中的畜牲，我有我的尊严，不容抛弃。
一瞬间，仿佛点燃了什么，我的心又热腾了起来，它扑腾扑腾地跳，带着从未有过的活力，我想仰天长啸，告诉世界，鹰永远是高贵不可侵犯的。
古老的血液里流淌这祖先的野性，奔腾，升华。
我仰天而望，嘴角微笑，向着深不见底的悬崖，落了下去。冷冽的风似刀子，深深的割在了我的身上，深入骨髓的疼痛，让我几乎昏厥，我一直深信一个信念，让我不至于放弃“我要飞翔，像祖先一样的翱翔”!
我奋力振翅，上升了一寸……两寸……三寸……
终于，我飞起来了!
我仰天长啸，盘旋于高空之中，我要将我所有的豪情挥洒，我要仰天高歌：
“古老的渴望在心中骚动
习惯的束缚令内心烦乱
又一次从冬日的睡眠中
唤醒了原始野性的种子”
我愿意，以安逸的生活换取一双飞翔的翅膀，高贵不屑于沉沦于安逸，广阔的天空才是我们的梦，我们的练武场。
既然是鹰，就要搏击长空，我，已准备完毕。
篇6：原始森林的绿作文
原始森林的绿
这片原始森林绿的像一颗璀璨的绿宝石，绿的让人陶醉，绿的鲜艳，绿的让人轻松。
原始森林的山是绿的，走进原始森林的山，啊，就像一个只有绿色的世界，到处都是绿的，嫩绿色的，青绿色的，深绿色的……原始森林的`山，是一种天然的绿，非常自然，空气也因绿色变的很清新。原始森林的山是由蜿蜓而上的绿树组成的，也象一个绿色的大军团，气势非常大。原始森林的山仿佛被绿色覆盖住，全是绿色。绿树就像绿色的波浪，一层层的上去，绿树的绿是青绿的，让人心情舒畅作文 你也可以投稿，草的绿中透黄向我们显现出绿色的美丽，灰色的石头在绿叶的遮掩下变成了绿色，土黄的泥土也变成了绿色让我们感到大地的生机，耀眼的阳光也变成了绿色，非常光彩夺目。原始森林的小路也是绿的，一条幽静的小路在绿色的阳光照耀下变的生机勃勃，到处充满了活力充满了生机，小路不再是黑暗的小路而是一条绿色的小路。
原始森林的水也是绿色的，这不是一种普通的绿色而是一种宝石绿，绿绿的水非常干净没有被污染，清澈的水把天空都染成深绿的了，石头被清苔覆盖住了，遮得没有一点不是青的，一块块石头连起来好似一条绿色的长龙。
篇7：未来的原始屋作文600字
未来的原始屋既漂亮，而且人住在里面不仅不会感到疲劳，反而会使你精神焕发，心情愉快。这就是我——21世纪的房屋设计师所设计的未来原始屋。
首先来给大家作个简单的介绍，这种原始屋的所有建筑材料都是取之于自然。
好了，我们去客厅看看吧，刚推开古色古香的木门，眼前就呈现出各种菊花瓣铺在发毯上。阵阵香味扑鼻而来，使我们感到神清气爽。接着，会有一个穿着用草纺织的花裙子小姑娘为你拿来草拖鞋，可见服务还真周到。然后你就会发现客厅里的`石椅，石桌。石桌上放着嗽叭花茶杯，茶花荼壶，喝点茶吧!那个小姑娘会热情的对你说。经你同意后，她就会为你沏上一杯飘着清香的桂花茶。你可别小看这桂花茶，喝了它还可以去伤寒呢!到了晚上，你累了，走到房间一看，哇!你一定会感到惊奇，地板是竹子，由于这种原始屋是在树上，所以树上的枝条垂下来，便形成了天然窗帘，再看看床，它是用腾条纺织的，因为那种藤条是有很强的弹性，用它来编成床，真是再好不过了，这种床不仅睡上去很舒服。而且它还能治病呢。例如关节疼痛，头晕等这些患者只要在这种床上睡几天，保证会好。怎么样不错吧!房间里当然会有衣柜，这种衣柜是用细枝条和树叶做的。将枝条上穿满树叶，这样多做一些，然后一拼，便函形成了天然的树叶衣柜。把衣服放进衣柜里，能去除衣物上的异味，还能使衣物上带有淡淡的清香。脏衣服放在里面也会变干净，简直可以代替现在的洗衣机。
篇8：灯,冲破原始的黑暗
■第一堆篝火, 第一盏“灯”
大约在3万年以前, 人类发明了利用木头之间相互摩擦生热而取火的方法, 即“钻木取火”。
认识与利用火, 是人类文明史上的第一个伟大的创举, 它使人类结束了“茹毛饮血”的生活, 使人类的脑与手的功能逐步进化, 开始向人类文明迈进。从照明的角度来讲, 我们的祖先所使用的第一堆篝火, 就是第一个照明的光源, 也就是第一盏“灯”。
■窑洞里的壁灯, 室内照明的鼻祖
因烹饪上的需要, 导致人们将火源引进洞穴, 在保持火种不灭的同时, 也诞生了火在室内的照明功能, 并由此揭开了人类照明灯具的历史。1987年至1988年, 在我国宁夏海源新石器时代遗址的考古发掘中, 发现了八座窑洞式的建筑物, 这是史前远古人之家。
在其中一座窑址的门洞两侧、居室及套室内, 距地面5至130厘米之间的窑壁上, 残留着50余处火苗状烧土, 有26处密集分布在居室的西壁上。特别引人注意的是, 在那墙壁上的烧土下端居中都有一个圆形的小孔, 小孔内周壁呈青灰色。考古学家认为这些小孔应该是灯孔, 它们用作插置油松枝条, 点燃它就可照明。这是目前我国发现的最早有意识在室内照明而留下的历史痕迹。这种窑洞里的原始“壁灯”, 应该说是灯的鼻祖。
篇9：原始生命的七种理论
正如1953年著名的米勒实验所证实的，电火花可以从富含水分、甲烷、氨以及氢的原始大气中制造出氨基酸，这说明电火花可能在地球早期生命起源过程中起到了至关重要的作用。在以后的几百万年当中，才出现更大、更复杂的化学分子。尽管此后的研究证实地球早期大气中氢的含量非常低，但是科学家却声称早期大气层中的火山云或许含有大量甲烷、氨和氢，当然也布满了闪电。
当然，一些科学家对米勒实验也提出了质疑：①米勒试验提供持续的电能，但是原始时代的地球不一定。②不能完全确定米勒试验各物质浓度的配比。③氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞击地球的时候带来的，因为当时这种现象十分普遍，科学证明氨基酸可以在宇宙的恶劣环境中存在。④地球的高温环境和强烈的紫外线会使有机物迅速分解。
2.黏土群
格拉斯哥大学有机化学家亚历山大·凯恩斯·史密斯认为，构成生命的第一批分子有可能是在黏土中相遇的。这些表层的黏土不仅将一些复杂的有机物聚集在其下，还有可能帮助这些有机物组成一些更高级的形式，就像今天的基因所做的那样。
DNA的主要功能是分子组合方式的信息存储，其中的遗传信息片段主要是就蛋白质中的氨基酸如何组织发出指令。凯恩斯·史密斯认为，黏土中的矿物晶体可以将有机分子按一定模式组织起来，一段时间后，有机分子就可以接手这项工作，从而实现自我组织。
3.深海热泉
深海热泉理论认为生命可能起源于海底火山热泉，并由这些热泉口向外喷射大量氢含量极高的分子。热泉的岩石角落可以将这些分子聚集在一起，并提供发生关键反应的催化剂。即使是现在，这些富含化学及地热能的热泉口周围，生态系统依然相当活跃。海底热泉一般出现在大洋中脊。海底热泉为什么出现在大洋中脊呢?原来，大洋中脊是多火山多地震区，岩石破碎强烈，海水能通过破碎带向下渗透，渗入的冷海水受热后，以热泉形式从海底泄出。在冷海水不断渗入、热海水不断排出的循环过程中，洋底玄武岩中铁、锰、铜、锌等元素溶于热海水中，成为富含金属元素的热液并喷涌出来。由于洋中脊是大洋板块的分离部位，那里的岩石圈地壳最薄弱，因此又是地幔热流最好的突破口。热泉水带上来的物质多金属硫化物或氧化物，它们沉淀在热泉喷口周围，形成具有经济价值的“热液矿床”。海底热泉的发现与研究，打破了人们对深海大洋的传统看法，在认识海洋、开发海洋方面提出了一系列新的问题。在地质学方面，海底热泉是人们能够看到的海水在洋壳里不断循环的现象。
4.寒冷的开始
30亿年前的太阳比现在要暗淡1/3，因此那时地球的大部分或许被冰所覆盖。厚厚的冰层——大概有几百米——保护了水下有机化合物，使其不受来自宇宙的紫外线的破坏。极低的温度还有可能会延长分子的生命周期，以等待重要化学反应的来临。
5.RNA世界
现在，DNA的形成离不开蛋白质，蛋白质的形成也离不开DNA，那么，离开彼此，二者又如何形成呢?答案或许就是RNA。它与DNA一样可以储存信息，并起到和蛋白质一样的催化酶的作用，帮助形成DNA与蛋白质。后来，DNA与蛋白质继承了这种RNA世界，因为它们更有效。RNA仍然存在并在生物体中起到多种作用，其中包括作为某些基因的“通断开关”。问题仍然存在，那就是RNA究竟是如何产生并做到这一点的。有些科学家认为，分子可以自发地出现在地球上，而有些则认为自发这种事是不可能的。
科学家还提出了RNA以外的其他核酸，比如更深奥、复杂的PNA(肽核酸)或者TNA(苏糖核酸)。
6.简单的开始
生命有可能起源于相互之间发生连锁反应的较小分子，而不是从复杂如RNA之类的分子演化而来。这些较小分子有可能存在于类似于细胞膜的简单夹膜中。然后，随着时间的推进，执行分子间相互反应的更加复杂也更有效的大分子开始出现，这种演变可以被称为“代谢第一”模式，与RNA世界假说的“基因第一”模式相对应。
7.胚种论
篇10：意志坚强的原始人优秀作文
夜深了，雨滴轻轻地敲打着窗框，屋外风吹着。望着窗外，任由我的思想随意飘荡——几百万年前，原始人是怎样生存下去的？
在原始年代的时候，没有高大的房屋，原始人就住在阴冷潮湿的山洞里，不能抵挡寒风也不能有效的保暖。他们没有宽敞的房屋可以挡风保暖，但是他们也没有现代人的贪心，无论多大的房子，现在人都不会轻易的满足。
在原始年代的时候，原始人有猎食的本领，什么都是用他们的努力或生命换来的。吃饭的时候没有煤气，要钻木头取火，要钻好久好久才能冒出火苗。他们不像现代人用钱直接可以买到食物，回家用煤气打火，用锅一焖就可以吃上饭了，有时候煤气不好使还要抱怨：“这是什么破电器呀！”
在原始时代，没有汉字，只能用结绳记法，或用叶子来传递信息。这样的信息不容易保存，时间一长绳子容易断裂，叶子容易随风的心情去安家，他们没有现代人简单的.汉字，现代人有一张张白纸，又有了铅笔、中性笔、钢笔。这些东西方便了我们的交流，表达我们的思想、情感。
在原始时代没有电视、手机、网络，各种电子娱乐商品。每天他们只能相互追跑、打闹，我感觉那样的生活很无聊。她和她们的亲人相聚千里也只能长途跋涉才能见上一面。他们没有现代人的手机，我们可以跟远在天边的亲人说话，随时随地都可以发短信表达自己心里想的事。有了网络就可以在手机上玩游戏也可以上网买一些想买的东西，而且都会送到家。而且天热的时候，不愿意做饭又不愿意出门，面对火热的太阳回来一身汗就可以上网叫外卖。有了网络，我的生活变的多姿彩。
雨停了，一切都静悄悄的，可我的思绪却一直停不下来，眼前仍浮现着生活条件简陋，但却意志坚强的原始人的形象。
赫尔曼。黑塞曾经说过：“这世间有一种使我们一再惊奇而且使我们感到幸福的可能性：在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡，并对那些似乎极隐秘和最难接近的东西产生热爱。”
篇11：原始情感优秀作文
夜幕陡然而下，星辰亮耀。风自八面而来，穿弄，迂回，徘徊，最终也止于此湖中一处。月色紧随而至，自湖心亭向四周展望，加之秋夜里的丝丝凉意，冠之以“碧水寒潭”也无不可。( )
这是静谧的作用，因为无人可随便至此，一个人待在湖心小亭之上，似是在安静之中与外界隔绝了。你的伴儿，唯有星月凉风、飞虫花草而已。而星月只是如万年之前普照，飞虫花草也如祖先般轮回守望，都是不作声的。于是身处此种境地，心也开始追溯，也开始轮回了。
你所希望的纯洁，可以去碧水之中找寻。思维脱去轻层薄翼之纱，迈入澄清碧潭中，下去，沉入。若再仰望，或可找寻得到思想中那如水不复杂而纯洁的地方。此刻，你断已经听见有声音了。是你丝密细想的意念之体在水中流动，是你灵魂的实体在和致密的`水儿交流碰触。于此你只是收获了简单，恰是通向一切纯洁的根基。
纯洁的便是美好的。所欲追寻之美好，何有对照之面?万物皆存于自然，万物皆有其自身的特定方式去感知这个生灵的世界，则当有特定之美好，则成就万千不可胜数之感觉，那种对于美好的感觉。抛却种种，行过无数生灵，我推测人最是对于美好有更加迫切的追求，不可不说是正确的。人为生灵之一呀，有其最基本的对于美好的追求。求其有利于自身的东西，得其所欲得之事物，敢说这便是为人之所美好了。
但是，所欲求之美好繁多，而诸多美好繁杂中皆为可得，且不触道德之法。则穷尽一生，卷入寻获的乱麻中。在欲求的乱麻中，有些不好的东西恰会伪装成美好，抛出她柔美的衣袖，将你引去别处，让你在千头万绪中寻找时迷了方向。
你说找到所求之美好了，而再去找寻其纯洁之本质时，却发现自己的思维意念却仍在刚才的深潭中。耳边的激水环浪之声愈烈，似是在挣扎，不是在洗涤。
再次究其原因，才知道你所身处的乱麻早已经落入纯洁之大水中。染水迷乱，惶然无措。而庆幸的是，你知道了在纷繁复杂中所追寻的竟是一片伪装，于是奋力逃出，这才有了措乱的挣扎激水之声。
赶走乱麻后，你会越发珍惜原始的情愫。而用最平凡原始的基本思绪来控制的当下躯体，当可成为魂与身合一的意识体。
篇12：原始森林探险之旅作文
我睁开眼，一片绿色的花草树木映入眼帘，发现我置身于一片森林，哦!这不是书里的森林吗?我竟然来到了这儿，书中的小动物们都很友好，不知道是不是真的，我小心翼翼地向前走着，突然一个藤蔓般的东西掉了下来啊，那是一条蟒蛇。那条蟒蛇说：“你好，我是一条蟒蛇，我还有许多小蟒蛇宝宝呢!“原来并不是每一条蟒蛇都很凶猛啊!一个个小蟒蛇宝宝，慢慢的伸出半个脑袋，眼睛里满是恐惧，我慢慢地走过去，轻轻地抚摸着那可爱至极的小宝宝，但在这时，危险来临了，许多眼镜蛇来到了这儿，似乎是闻到了我的味道，那个领头的眼镜蛇说：“这不是人类吗?我已经好久没有吃过人类了!″我害怕的往后退了退，不知道该如何是好，突然我觉得背后凉嗖嗖的，我一点儿一点儿地转过头去，发现蟒蛇到处都是，难道我真的没有退路了吗?这就是蛇与蛇的战争吗?我向一旁退去，才想起还有蟒蛇宝宝和他们的妈妈呢!我再也不怕了三两步上前带着他们就跑。蟒蛇妈妈说：“我们就在一旁看着，放心，我们家族都很友善。”我点了点头，就在一旁蹲着，一场大战过后，蟒蛇家族胜了。我看天色不早，就决定在此居住一晚。
到了睡觉的时候，我迷迷糊糊的看见一群狼和蛇打斗，一旁的蟒蛇妈妈赶紧叫醒了我，我半醒半不醒的说：“我有办法可以驱逐狼。″边说边点起了火，这时，狼看见火，狼狈而逃了，就这样我有了一个功劳，不知不觉已经天亮了，我也向他们道谢后离去了走了一会儿，发现，我迷路了!
“这是哪儿，我要回家，和我家人团聚!″我对了老天喊道。我在心里不停的告诉我自己，要冷静，要冷静，我按照书上的方法，在我经过的地方做上标记，可我走了差不多一个小时，又走到了原处，我绝望了，我瘫倒在地上，望着一望无尽的森林，望着蔚蓝的天空，望着…不知是什么时候我晕倒了。
起来的时候发现救我的不是人，而是一头长相极其凶猛的熊，这应该就是凶貌善心了吧，他凶凶地问道：“好了，赶紧走，要不然我就吃了你!″我无助地望着他，他好像看懂了我的心思，便说了，它会送我出森林的，我很感激，和它一块儿出了森林，临走前，我认识的动物都来了，有蟒蛇、熊、眼镜蛇……蟒蛇和熊异口同声的`说道：“下次还来玩呀!”熊真是刀子嘴豆腐心呀!眼镜蛇开玩笑地说：“再来，我还吃你!”“哈哈哈……”我们一起笑了起来。
篇13：浅谈原始凭证的审核
一、对原始凭证的真实性进行审核
真实性是对原始凭证最基本的要求。原始凭证的真实性是说原始凭证上记录的应当是经济业务的本来面目, 是确实发生的情况的记录, 并非是经过伪造、歪曲、掩盖的情况。审核时, 首先, 确认经济业务发生双方当事单位和双方当事人是否真实, 填制原始凭证的人员姓名、取得原始凭证的人员姓名、开出原始凭证的单位、接收原始凭证的单位都必须是真实的, 不得冒充、假借其他人、其他单位之名。其次, 审核经济业务发生的内容是否真实。例如劳务业务应附有用工合同、工资标准等, 采购业务应标明商品名称、规格、型号等, 运输业务, 应注明交通工具、起至地点等。篡改混淆业务内容的原始凭证就是不真实的原始凭证。第三, 审核经济业务发生的量是否真实。尽管经济业务的内容五花八门, 不尽相同, 但不管是任何经济业务都有计价时采用的量。第四, 审核原始凭证的单价、金额是否真实。不真实的原始凭证在填写时往往抬高或压低单价, 多计、少计或重复计算金额。第五, 审核原始凭证上填写的数量、单价、金额、小计、合计等是否正确, 有无刮擦、挖补、涂改、伪造的情况。一张真实的凭证一般是经济业务发生时一次写成, 字迹自然、流畅, 其笔迹与复写颜色深浅、浓淡相同。审核时如果发现凭证出现几种笔迹, 有添加的字样, 文字、数字有涂改、重写的现象, 就可确认该原始凭证是不真实的。在实际工作中, 这很大程度上要取决于会计人员的经验判断。
二、对原始凭证的完整性进行审核
原始凭证的完整性是说原始凭证应齐全的共同要素, 必要的附件以及齐全的审批手续。在对原始凭证的完整性进行审核时, 第一, 审核原始凭证的各项要素是否按顺序、逐栏、全联一次性完整填写, 有无出现错填、漏填、重填、数字模糊、字迹不清等现象。第二, 审核原始凭证的附件是否齐全。必要的原始凭证附件起着证实经济业务, 明确经济责任的任用, 对会计核算也起着辅助作用。能规范会计核算行为, 为管理者提供依据, 正确的作法是附件与原始凭证同时报帐, 这也是原始凭证完整性的要求。第三, 审核原始凭证加盖的印鉴是否齐全完整。原始凭证上合法的印鉴必须是单位财务专用章、发票专用章或木材销售专用章等, 开票人、收款人也应签名或盖章。第四, 审核原始凭证的审批传递手续是否完整, 需经单位领导审批的原始凭证要有领导签字, 经手人、验收人、复核人员的签字也必须是齐全的。
三、对原始凭证的合法性进行审核
篇14：原始的生命作文
关键词：《红高粱》 自由 野性 生命力
当《红高粱》在第38届西柏林国际电影节上获得好评，张艺谋捧得“金熊奖”回到故土时，等待他的并不都是掌声，还有谩骂。众多的文艺批评家认为它集中国人愚昧、贫困、落后、性心理变态之大成，展现了中国人的丑，丢了中国人的脸，对它进行抨击。事实上，当我们回首电影《红高粱》，我们可以发现张艺谋是在一片神秘的红色中表达对野性、原始生命力的崇拜和对传统文化的反思，张艺谋曾经这样阐述自己的作品：“《红高粱》是通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。”人失去了生命的活力，生命就会在压抑中残喘。影片中桀骜不驯的自由奔放将我们带入到原始野性的时代，那首“妹妹你大胆地往前走，往前走，莫回呀头……”旋律直到今日仍然能激起我们内心的狂欢和生命的冲力。本文主要从酒神的崇拜、红色的渲染和性的赞美来阐述电影中所表现的原始的生命意识和顽强的生命力。
一、酒神精神里的自由野性美
酒神精神起源于古希腊时期。在希腊神话中，酒神狄奥尼索斯造出了珍贵之物——酒，酒被认为是酒神赐予人们的礼物，也是丰收的象征，于是在每年的12月末都要举行一次新酒节来庆祝丰收，在这一天，酒神信徒们在酒神颂歌的“极大鼓舞下，自由发泄原始的本能，沉溺在狂欢、酣歌、舞蹈之中，人类与神明同在，人与人之间的一切藩篱都被打破，人类又与自然合一，沉入神秘的原始的一致中，达到一种完全忘我的境界”。
尼采在此基础上提出了“酒神精神”，并把酒神精神提高到哲学高度。他认为酒神精神是一种陶醉的生理现象和狂喜的情态，在这种“陶醉的情态下，一种神秘的自我溶解从沉醉的人群中游离，沉落在地底之上，然后，展现给他的是他自己的情态——在一种似梦的境界中，一种完全的‘唯一和宇宙之本质融为一体”。“在酒神的赞歌里，每个人都在一种无意识的心神交融的状态之下，互相达到一种销魂的境界”，每个人都达到完全忘我的境界。酒神冲动把人生的悲惨现实真实地剖析出来，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体，获得生的极大快意与放纵，事实上这是一种抛弃传统束缚，回归原始状态的生存体验。
张艺谋热爱艺术，从他高龄破格进入北京电影学院学习摄影可看出他对艺术的执着追求，在经过了20世纪70年代无所事事的困顿后，他在处女作《红高粱》中迫切地想通过生命本能和欲望的宣泄，把自由的内心从世俗压抑的桎梏中释放出来。红高粱、高粱酒是他电影中传达的原始野性精神的具体代表，高粱酒代表生命的传承和人性的喷涌，这与西方的“酒神精神”所代表的崇尚自由、抛弃束缚、回归原始的精神异曲同工。他在影片中刻画了一群敢爱敢恨、自由舒展的主体，酣畅淋漓地唱响了原始野性的生命赞歌。
余占鳌是野蛮、狂野的力量，冲击着传统道德观与世俗观念，他在九儿结婚三日回门时，把她带进高粱地，在高粱地里与九儿野合，毫不在意女儿家的名节，后来在九儿当上酒坊掌柜时，他故意喝醉酒，壮着酒胆，把自己与九儿在高粱地的苟且私情，当着酒坊工人的面一吐为快；他在大家酿造新酒时，敢于朝着酿好的酒缸撒尿，并在众目睽睽之下扛起九儿走向里屋，享受激情与爱情的快乐。他身上所体现的原始生命力就是酒神精神，他为自己而活，为自己的本心而活，他身上的种种桀骜不驯与自由奔放都显示出酒神精神的美。九儿，一个大胆泼辣、不落俗套的女子，她极具个性，敢爱敢恨，不被陈规束缚，在酒坊里和工人一起干活，而且在工人的眼皮底下，被余占鳌强行扛起而无怨言，任凭本心和生命的自由奔放。他们两个都是具有旺盛生命力的自由体，不断地挑战传统的文明、道德和礼仪，挣脱一切对生命自由的束缚，就像歌中唱的那样“喝了咱的酒，见了皇帝不磕头”，这种自由的气势和生命之美是对酒神精神最好的诠释。
二、红色激情中的自由与野性
古代的中国以红、黄、青、白、黑作为正色，其中红色是五色之首，可见，中国崇尚红色。红色在传统文化和民俗中有着极其重要的地位，红色是所有色彩中最具张力的颜色，它是太阳的颜色，是火的颜色，是生命的颜色，中国人的红色情感具有很高的美学价值。
红色给《红高粱》留下了浓墨重彩的一笔，张艺谋在电影中用铺天盖地的红色风暴给我们展现了独特的文化内涵，给人们以强烈的视觉冲击，不但征服了国人，而且征服了整个世界。这部90分钟的电影基本上是被辉煌大气的红色所浸透，张艺谋在介绍《红高粱》的色彩时说：“画面营造强烈，充分发挥色感，主角穿红色，红色成了电影的主调……简单的思想表达出一种对生活热烈的态度，舒展生命的活力，是一种人生的态度，用红色就是最合适不过了。故大量用红色，保持其中的冲击力。”因此，他的整部影片中，他给自然界的一切都抹上红色，红色以一种强烈的生命意识贯穿始终，他用红色来歌颂生命的自由与张力，在一片神秘的红色气氛中表现人的旺盛生命力。《红高粱》主要是以红色为色调背景，将激情、野性、自由等感情包含在红色中，讲述一个悲壮的爱情故事。
红色本身给人以蠢蠢欲动、崇尚自由、狂放不羁的感觉，在影片中，张艺谋主要通过红色体现野性的自由。影片刚开场，九儿的红色的棉袄、红色的裤子、红色的鞋子、红色的头饰、红色的盖头的红色打扮，不仅仅是满足婚嫁的需要，而且是为了展现原始的生命力和野性的激情，为后来九儿勇敢地追求自己的自由、幸福埋下伏笔。影片中，大片大片的红高粱地象征着原始与野性，无声无息而又生生不息的高粱地在风中勃然有力地摇曳着，浸透着生命的尊严。野合后的高粱地里，余占鳌那声嘶力竭的歌唱，不是恶作剧的“调戏”而是内心放纵的狂放，成了火红的高粱地深处生命的呐喊与呼唤，这高粱地里野性而又豪壮的“酒歌”宣泄着一种野合后的喜悦、一种野性和一种原始的激情。在结尾，九儿和众兄弟都死了后，我爷爷和我爹如泥塑般伫立在神秘的日全食中，没有悲号和怒吼，只有凝望，静静地凝望通红的世界，血红的太阳把整个世界烧成了红色，红色在这一刻获得了永恒的沉寂，就如同影片中的旁白说的那样：“我爹说，自打看见了那天的太阳，他的眼睛就落下了病——无论看什么都是红的。”那天的黄昏里，“我爹”的眼里只剩下“我爷爷”在火烧的红色世界里落寞的背影和在秋风里舒展、流动的红彤彤的高粱。高粱地，血红的太阳、血红的天空、血红的高粱漫天飞舞，野性、自由、激情都通过红色从内心深处狂涌奔放出来。
电影《红高粱》中遍布令人炫目的红色，在结尾，更是让观众沉浸在被日全食笼罩的朦胧美中，勾起人们丰富悠远的联想和内心的回忆，心情久久不能平静，铺天盖地的红色既是艺术的表现形式又有深刻的内涵，既充斥着人们的视觉，又寓意着对野性的原始生命力的渲染和崇拜，让人陶醉其中，意犹未尽，回味无穷。
三、自由自在的原始性冲动
如同哈夫洛克·埃利斯在《性心理学》中所说，“人类生命中伟大的基本冲动，就和整个动物界一样，是食和性、饥饿和爱情的冲动”；精神分析学家弗洛伊德认为，性冲动是人类最原始的性本能，它是在心理支配下的一种性本能的释放和显现。因此，“性作为一种力量和潜能，是自然的、无法避免的”，更是“值得珍惜并使人灵魂得以充实的手段”。但是在生活中，我们总是避免谈论性，认为性就是罪恶，谈论性是可耻的，殊不知生殖崇拜是原始先民追求幸福的一种表现，后来逐渐被掩盖。“自从人类以来，性就不仅仅是一种生殖手段，而是形成了一种文化”，《周礼》这样写道：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”意即男女在二月的欢会上自由择偶，不受拘束地性交。这种“会男女”的性活动出现在中国古代的五经中，不得不说中国古代对性与婚姻的重视，仲春之会从文化上为渴求性冲动的原始生命力做出了注解。原始儒家的孔孟之道也对性抱着自然认可的态度，孔子的“饮食、男女，人之大欲存焉”，和孟子的“食、色，性也”，都肯定了性的重要性。
20世纪六七十年代是一个埋没人性的暗潮涌动的年代，张艺谋认为，“人首先要按人性最原始的需求那样活着，而人性更多指的是生命的本能和欲望”，而性欲望是生命欲望的重要方面，他在《红高粱》中对性的膜拜，无疑表明他对原始与野性生命力的呼唤与赞美。影片是以九儿的出嫁开始的，她不情不愿地坐在迎亲的花轿上一声不吭，轿夫就用了一种看似简单粗鲁，实则胜过千言万语的方式——颠轿。这表面上是轿夫们调戏漂亮的新娘子，深层次上体现了粗野的汉子性荷尔蒙的分泌和对新嫁娘的性的渴望。真正将这种强烈的性意识表现出来的是余占鳌，他敢于把自己内心的性骚动与性渴望付诸行动，为了回应九儿，他在九儿结婚三日回门的路上，把九儿往腋下一夹，抱进高粱地里中间野合交欢，九儿呈“大”字样地躺在余占鳌踩踏出来的圆形祭坛上，余占鳌双膝跪立在旁边，二者构成了自然与生命力的象征意象。这时，高粱地里狂风大作，高粱在风中狂舞，唢呐声拔地而起，慷慨激昂，这是一个朴素、原始的性爱仪式，野合、蓬勃旺盛、狂放的生命情态，人性中至真至纯的性行为成了一个肃穆庄严的“仪式”。在这个仪式下，狂舞的红高粱释放着性爱的狂热，九儿的激情得以释放，余占鳌的野性得到了迸发，人的自由原始生命力得以传达，表现出张艺谋对根植于人们内心中的野性和原始生命力的膜拜。
张艺谋没有直观地描绘性爱场面，而是将性爱神圣化、仪式化，这种根植于原始时代的“仪典狂欢以一种沉醉之情弥漫整个心灵”，将观众的感官本能净化、升华，将人们拉回到原始时代那种集体狂欢的境界，给观众很高的审美体验和艺术魅力。
综上所述，当浮躁、彷徨充斥于人们的生活中，被审视的不仅是自己的内心，还有我们整个社会的文化现状和人们的审美趣味。电影《红高粱》充满了对野性的崇拜、原始生命力的思考、传统文化和人生的思考。不管是对酒神的崇拜、红色的渲染，还是对性的赞美，都是为了表现人性中最本质的精神源泉——原始的生命欲望，我们要抱有一种真诚和热切，直面社会文化中的弱点。喧嚣浮华终将趋于平淡，自由舒展终将回归生活。
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作 者：孟 萌，昆明理工大学艺术与传媒学院2015级在读硕士研究生，研究方向：艺术学；吴肇莉，昆明理工大学艺术与传媒学院讲师，研究方向：古代文学文化。