《内经》上古天真之妄（共4篇）
篇1：《内经》上古天真之妄
《内经》上古天真之妄
《内经》成书距现在虽然已有多年，但人类个体自身的生理功能及病理变化并未发生多大的改变。《内经》的理论对于现代中医临床仍然具有非常重要的指导意义。
上回梁冬问道：这句话怎么讲?“以欲竭其精”。
徐文兵：这样的话就是很亢奋的，但是带来的结果就是把你那个精气神儿那个物质基础的那个“精”，肾精给透支光了。而那个肾精呢，又是我们说的那个练精化炁、化出的那个元气的根本。然后没有肾精以后呢，你那个真气也就是我们的那个元气也就耗散掉了。刚才我说了，喝完酒之后，感觉那个气是散的。所以下面它那句话叫：“以耗散其真”，把那个元气给散发掉了。
梁冬：然后他说的是，这个《黄帝内经》讲哈，“不知持满，不时御神”哈，什么叫作“不知持满”?“持”呢是保持的“持”，“满”呢是满足的“满”哈。
徐文兵：我们开始说那个“敦敏”的时候就说了，叫什么--离中虚，坎中满。坎是肾，所以“持满”就是要养护我们的肾精。肾就像是一个容器，它包裹了我们所有的精髓、精液。。然后你打开水龙头，哗哗流，叫“不知持满”;“醉以入房”，叫“不知持满”。
梁冬：“不时御神”呢?
徐文兵：这个不时御神。
梁冬：让我解释一下，“shi”呢是时间的“时”，“御”呢?是就那个皇帝的那个“御”呀，就御前待卫的“御”。
徐文兵：对对对，驾御的“御”。
梁冬：驾御的“御”。啊，神呢，是神仙的“神”。“不时御神”
徐文兵：对，这就是我们刚才讲的，就是四季昼夜的变化。天上有天神，它有个变化规律;人身上有人神。叫天人合一，就是人的神跟着天神的节奏去走。这个“走”是按时间，就是24小时的变化，它有个规律;四季的变化，它有个规律。你如果把它调到，按照时间、时辰的变化，做到天地同步的话，你会很省劲。这就叫“不时御神”。如果说，你“按时御神”，你会很省劲;如果你不按这个时辰走，不按这个季节走，那你会活得很累。很多人说，我白天睡觉，晚上工作。可以呀，你消耗能量就大。就好像发射人造地球卫星一样，你要顺着地球自转那个方向去发射，你省燃料。你说，我可以呛着发。可以，那你就多带几百吨燃料。这叫“不时御神”。
梁冬：“务快其心”哈。
徐文兵：“务快其心”--现在流行一句话，叫“玩的就是心跳”。
梁冬：对，这是王朔说的嘛。
徐文兵：对，就是现在很多有病的人追求的就是什么?什么来刺激，什么能让我兴奋，什么能让我动心，什么能让我动神。这种追求的结果其实就是纵欲。
梁冬：没事儿去蹦个极呀，打个那个什么枪啊。
徐文兵：追求所有能让他心跳加快的那个东西。看恐怖片呀，坐过山车呀，然后不停地换男友女伴呀……因为什么?审美疲劳!看现在这个伴已经没感觉了，好像左手摸右手，一点感觉都没有，就换一个再来心跳。但是这种动心、动神的过程，我刚才说了，还是在消耗你的肾精。有一种方法，不追求心跳加快，仍然得到愉快的方法，就是我们说，那种在极静，静坐，站桩，参禅的情况下，那种悟道的感觉。很多人静不下来，所以只好让吸毒“务快其心”，喝酒“务快其心”。
梁冬：哦，就是说，事实上你看到很多人呢，那个打坐啊，在参禅啊……
徐文兵：哇，人家美着呢。
梁冬：他自己……natural high!你们以前全都没有natural high!自己愉快着呢。说是比较环保的一种愉快，是吧?也不折腾别人，自己也挺愉快。而且呢，还不会引起人家妒忌……
徐文兵：而且，最好的节能减排。节你自己的肾精，节能。
篇2：《内经》上古天真之妄
【本章要点】
一、说明养生的积极意义。不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也?
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎?
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地⑤，把握陰陽，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于陰陽，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从陰陽，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
【注释】
①天师：黄帝对岐伯的尊称。
②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体。
③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静;虚无，指心无杂念;恬惔虚无，指内心清闲安静而没有任何杂念。
④天癸：指先天藏于肾精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质。
⑤提挈天地：指能够掌握自然变化的规律。
⑥恚嗔：恚，指愤怒;嗔，指仇恨;泛指愤怒、仇恨等意念。
【译文】
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老;现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地陰陽自然变化之理而加以适应、调和养生的.方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使陰精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何yín乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法，而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝说：人年纪大的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是自然规律呢?岐伯说：女子到了七岁，肾气盛旺起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，陽明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三陽经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也逐渐衰弱泄，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泄，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯竭。四十八岁时，上部陽气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外溢精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢?岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气便枯竭了。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗?岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。
篇3：《内经》上古天真之妄
《黄帝内经》开篇就论述了上古先人们的养生保健方法。经云:“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时,此其道生。”这段著名的记述,十分清晰地记录了上古先民采用的养生方法,就是独立于天地之间,把握住阴阳的变化,保持全身肌肉犹如一体的站桩功境。这种养生的方法在武当太乙内功文化中,比比皆是。诸如武当太乙“罗汉醉酒图”中的“罗汉抱腹桩”,要求两脚踏着大地,身体屹立在天地之间,双手合抱小腹下,行吐纳、观想等内功心法。虽然从功法名称上带有后来佛教的影响(功法名称应该是为后期传承者所改或所加),但从其功法本身的特性看,其朴实无华简单实用的功法,明显带有先秦上古时期的痕迹。这些功法,从桩架结构到行气方法等内在意识的运用,都可以佐证《黄帝内经·上古天真》的论证。有关这些文化的现象,还可以从远古的“图腾”上窥见其身影。
1975年,青海乐都地区出土的文物双耳彩陶上有一彩绘浮雕人像。塑像二目微闭,口张大近圆形,腹部隆起,双脚平放略比肩宽,下肢弯曲呈蹲裆式,双手张开置腹部两侧。就人物的动态而言,二目垂帘状似凝视守神,圆张之口似气功吐气过程发“呵”声,显然是在进行呼吸精气。双手的姿势和蹲裆式的架子则表现出站桩功气沉丹田的神态。这个彩绘浮雕的形态与武当太乙内功文化《罗汉抱腹桩》的桩架结构完全相同,直接证实了《黄帝内经》中有关上古真人养生的论述。同时也表明,武当太乙内功文化的“呼吸精气,吐故纳新,独立守神,肌肉若一”的内修思想,早在四五千年前黄帝时期的马厂文化时代就已经较为完备。
在先秦诸贤中,最著名的养生家非彭祖莫属。《庄子·刻意》中记载:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”在众多的史料中都记载上古时期的养生家—彭祖,在修炼界看来,彭祖不仅是有记载以来,中国传统养生术的鼻祖,而且是华夏远古文化承前启后的重要传接性的代表人物。后世各家学说的养生精华均来自此人,道家尤以此人为宗,他提倡的“吐纳导引”、“熊经鸟伸”等一系列的养生要旨,影响了后来几千年的中华练养文化。
武当太乙门内功文化中,有相当多的功法,都直接或者间接地体现上古文化的神韵。诸如彭祖的《灵龟胎息法》、《鹤形》及《蟾月图》等,作为上古文化的重要代表,具体地展现了上古先人诸多的文化内涵。它们当中大多都是建立在彭祖仿生学的基础之上,甚至直接来源于彭祖,诸如鹤眠三式、灵龟胎息三式及熊形三式。
《灵龟胎息法》秉承道家的“复归于婴儿”,模仿的是“婴儿”在胎内的呼吸,是一种特殊的呼吸方法。在没有食用外来有质食物的情况下,依靠自身的肚脐进行呼吸,从而保证身体的健康。当“凡息”尽的时候,“真息”才出现。“真息现,则周天开,周天开,则内气行,而大药生”。
太乙门中彭祖所传的“灵龟胎息大法”,从模仿灵龟采天地宇宙之灵气,吸日精月华之精微开始,进而进入冬眠停止“外息”,此时启动“胎息”,进入“凡息尽,真息动”的先天龟息真境。由此大周天开通,积累“大药”步入登顶成圣之途。“灵龟胎息法”把上古的养生术中的练形导引、呼吸精气、凝视守神等多种方法融为一体,体现了上古养生术简单、实效的特性。
“鹤眠一法开督脉”,这是对彭祖“鹤眠”一法内涵最贴切的解释。彭祖所传的“鹤眠”,是武当太乙内功文化中一个主要的“卧功”练习法,在上古的文化领域中,养生家们也被称之为“炼气士”。按《说文解字》中所解:“炼者,从火,柬声。本义:提炼。”“火”,在传统的内炼学说中是一个重要的概念,素有“无火不成丹”之说。“火”的另一个含义,即“阳”。“进阳火,退阴符”。所谓“阳火”,就是指的督脉之真阳。从古至今,所有道家内炼学追求的唯一目的,就是练成纯阳之体。督脉是人体奇经八脉之一,总督一身之阳经,六条阳经都与督脉交会于大椎。督脉有调节阳经气血的作用,故称为“阳脉之海”,是行大小周天极其重要的经脉之一。“督脉三关开通难,通了三关证地仙”。彭祖“鹤眠”直行升阳大法,顿开督脉三关,进入周天循行的境界。
《蟾月图》则是武当太乙门的核心功法之一。顾名思义,《蟾月图》即蟾与月亮的彩图,蟾为灵动,其象乃月,月交日映而生辉。“蟾映月象凝神立,顿叫天罡纯阳生”,“日月并轮,地天交泰,譬日月经天之法,绳之衡准,气化周宫,纳天象于丹法,融脉气通丹道,仙丹共用,顺逆之别也”(李兆生先生《医宗慧照心传》)。《蟾月图》喻“蟾”“禅”以现修真之法相,合虚空以成入道之真机。在后世的功法论述上,仍然带有后期佛教的影响,但其功法本身体现的则是古天人合一之说,表大道玄机之密律。“一阴一阳一太极”,太极混化反无极,无极清净归太虚。太虚者,无上大道是也。《蟾月图》一法尽显太虚无上之妙道矣。此法道妙,出于太极,分化无极,道体含义,“尽在朦胧寂静中”体现人天同律之微。寂兮寥兮,其神妙境界只能意会,岂可言表乎?
蟾乃上古先人所崇拜的神物,从出土的彩陶文物中证实,早在公元前6000—7000年前的仰韶文化时期,就已经把蟾以图腾的方式普遍记录于各种器皿上。考古学家一般把这种现象归于生殖崇拜,而修炼界往往有自己的看法。
“月魄寒辉凝太空,蟾禅何故碍蜻蜓,碧波孕育藏真体,分洪水晓潜阳升。”《蟾月图》的歌诀充分体现了先人一贯的修真要旨,也说明了这个典型的上古文化内涵境界。
篇4：《内经》上古天真之妄
‖SW01—Q0214(天癸……皆极)‖→‖SW01—Q0215(八八)‖迁移说明：
1、“天癸竭，精少，肾气衰，形体皆极”十二字，原位“七八，肝气衰，筋不能动。”句后，义理不通，显见窜简，当迁出;
2、《内经注评》云：“‘天癸竭,精少，肾脏衰，形体皆极。’此十二字，当在‘则齿发去’之前，方能与女子七七壬癸竭相对称。据丹波元坚《素问绍识》说：‘推上下文，天癸竭云云四句，似宜移于‘八八’下，恐是错出’。”
3、《内经校释》云：“详文意，若七八已形体皆极，则八八之年仅齿发去，甚为无理。七八文下王冰注云:‘丈夫天癸，八八而终。’此论甚当。”
4、坤从诸家之识，据此迁移，义理犹通。
‖SW01—Q0201(肾气盛)‖→‖SW01—Q0202(二七)‖迁移说明：
1、“肾气盛”三字，原位“女子七岁”句后。女子方七岁，肾气正处填充阶段，何以得盛?与生理规律不符，其理不通，显见窜简，当迁出;
2、遵“男子二八”之理，当迁至“二七”句后、“而天癸至”句前，方与女子生理规律相符，男女肾气之论相类。
D0000关于篇名之论：据《说文》：“论，议也”、《史记.张仪传》:“臣请论其故”、《周礼.考工记》：“坐而论道。”注：“谓谋虑治国之政令也”、《论语序集解》：“论理也，次也”、《易.屯》：“云雷屯，君子以经论”、《韩非子.五蠢》：“论世之事”、《管子.五辅》：“论贤人，用贤能，而民可使治”、《吕氏春秋.慎行论》：“闻言必熟论”、《文心雕龙.论说》：“论也者，弥纶群言，而研一理者也”、《卫气》LS52-Q0101“博哉!圣帝之论。”可知：
1、古之论者，必国之君臣、大贤群议、问答互见、循名究理、议论大道之文体也。却此，篇名不足为论，而当谓之以篇也。
2、《黄帝内经》全书，《素问》与《灵枢》合162篇，以“论”名篇者，凡81篇，正合九九八十一黄钟之数;非“论”名篇者，亦81篇(《论勇》除外)，均已迁至《黄帝内经素论》八十一篇内，而成君臣具论。
C0101昔在黄帝：
1、黄帝，即远古时的黄帝。开篇即点明，《黄帝内经》并非黄帝时代所撰，亦非黄帝亲自所撰，而是后人在讲述黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少俞、少师、雷公六位大智博士和贤臣共同研究上古经典，相互探讨、传授自然之道、生命之道、疾病起源、诊断防治、养生之道的故事;
2、黄帝生卒为公元前2717-25，20岁登天子之位，在位，寿至118岁。《论语·五帝德第二十三》云：“孔子曰：黄帝者，少昊之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而睿齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，忧驯猛兽，以与炎帝战于阪野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻。治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其数，百年而移。故曰黄帝三百年。”《黄帝内经》开篇之句“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”或引自孔子《论语》，可为成书于孔圣之后证据之一。
3、司马迁《史记.五帝本纪》亦有记载:“黄帝者，少典之子，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”、“有土德之瑞，故号黄帝。”录以奉考。
C0101幼而徇齐:
1、《内经注评》注：“《礼记.曲礼》:‘十年曰幼’;徇，xun2，《通雅》:‘徇，迅也;齐，疾也’。言圣哲遍知而神速。”
2、幼者，小也，少也;《尔雅》：“徇，遍也。”即普遍、全面;《 尔雅》：“疾，齐也，壮也。”徇齐，即全面发展。幼而徇齐，即少年时就全面发展。
C0101敦：《尔雅》：“敦，勉也。”即勤勉。
C0101成而登天：
1：成，指成年;成而登天，即成年时就登上了天子之位。关于天子，《吕氏春秋》(卷一.孟春纪.第一本生)有云:“始生之者，天也;养成之者，人也。能养天之所生是勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。”
2：在“成而登天”句后，黄元御《素问悬解》卷一解云：“黄帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西汉方士传述此语，意黄帝、老子为道家之祖，尚养生之术，其终当不死也。”此方士玄虚之言，有违《黄帝内经》本经之唯物观，不足取信。
D0101天师：即岐伯，黄帝之臣之师，天下人之师。据《著至教论》SW75—D0601云:“黄帝曰：未满而知约之，以为工，不可以为天下师。”可明天师之义。
D0101春秋：
1、《百度百科》云：“鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来，就把这部编年史名为‘春秋’，孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。”
2、春秋，即年龄之代词。
Q0101道：此独指养生之道。道，广义字，如：
1、《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见道即原点之零，一之来源，万物起源;
2、《道德经》第二十五章云：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”可见道即大，有无限之意;
3、《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道即自然规律;
4、《周易.系辞上传》：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣 。”可见道即阴阳之道。
Q0101法于阴阳，和于术数：
1、据《广雅》：“术，道也”、《说文》：“术，邑中道也”、《广雅》：“术，法也”、《战国策.魏策》：“臣有百胜之术。”可知：术即方法。
2、据《说文》：“ 数，计也。”可知：数即计量、量度。全句为：效法于阴阳之理，遵循方法和量度。
Q0101天年：无病无灾时，人之自然寿命，由先天遗传因素决定。详见本经《寿夭刚柔》、《生气通天论》、《阴阳二十五人》、《通天》等相关论述。
Q0102好：《内经校释》校注：“原作耗，《新校正》云:‘按《甲乙经》耗作好’……好，与上文欲字相对，义胜，故据改。”从之。好，嗜好。
Q0103虚邪贼风：
1、《内经校释》注：“此指一切反常的气候及外在的致病原因……所以王冰说：‘邪乘虚入，是为虚邪;窃害中和，谓之贼风’。”
2、指八方之歪风邪气和恶劣气候。
Q0103恬淡:
1、恬，tian2，《广雅》：“恬，静也。”即宁静;
2、淡，dan4,同憺，《说文》：“淡，安也，从心，声詹。”即安心。
3、恬淡，即宁静安心。
Q0103真气:
1、《黄帝内经.刺节真邪》云：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
2、此真气者，空气也，氧气也。真气从之，即呼吸顺畅。古人不知氧气，然自然之物，其理恒常，此名殊而质同也。
Q0104任其服：《内经校释》注:“衣着随便。任，随意。”即随意穿戴。
Q0104乐其俗:《内经注评》注：“俗，习也。《释名》：‘俗，欲也，俗人所欲也。’指以自己的习俗为乐也。”
Q0105贤、不肖：
1、据《说文》：“贤，善行也。”取善良之意;
2、肖，xiao4，《说文》：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。”不肖，贤之反义词，取邪恶之意。
Q0105德全不危：
1、《庄子》曰:“执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。”庄子之言妙极，当为终解。
2、德者，物之属性也，此喻人之体质。德全不危，即体质完好而无病患之危。
D0201耶：《内经校释》注：“邪，同耶。表示疑问的语气词。”
Q0201→Q0215女七男八：《论语》(孔子家语.第六卷.本命解第二十六)云：“孔子对曰：是以男子八月生齿，八岁而龀，十有六而精通;女子，七月生齿，七岁生龀，十有四而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。”孔圣女七男八节律之论，契合人体生长自然规律，当为终解。
Q0201肾气实：肾气充实。在“女子七岁”后，依Q0208“丈夫八岁”义理，或脱“肾气实”三字，姑以译文加而补，存疑待考。
Q0202肾气盛：“肾气盛”三字，原位“女子七岁”句后，详见迁移说明。
Q0202天癸：
1、《内经注评》注：“天，天一之谓;癸，为十干之一，属水。天一生水，故名天癸。马莳：‘天癸者，阴精也。盖肾属水，癸亦属水，由先天之气蓄积而成，故谓阴精为天癸也。’一般指肾所藏之精，是一种促进生长和生殖机能的物质。”
2、《 内经校释》注：“促进生殖机能的物质，称为天癸。它的产生是肾气作用的结果，并以阴精作为其物质基础。因此，它既不同于肾气，又不同于阴精，但与二者关系至为密切。”
3、《太素》卷第二《寿限》杨上善注：“天癸，精气也。任冲脉起于胞中下极者也，今天癸至，故任脉通也。伏冲之脉起于气街，又天癸至，故冲脉盛也。二脉并营子胞，故月事来以有子也。”
4、古之天癸，当应现代医学之所谓性激素：男子为雄性激素，女子为雌性激素。从前后文意看，不宜解为男精女卵，亦不宜解为肾气，因天癸生于肾气。 古人不知性激素，然自然之物，其理恒常，此名殊而质同也。
Q0202任脉：详见《骨空论》SW60—Q0106“任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐，循而入目。”
Q0202太冲脉:
1、《太素》作“伏冲脉盛。”太冲、伏冲义同。
2、王冰注：“肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。”
3、据《水热穴论》SW61—Q0402“此肾脉之下行，名曰太冲。”可知：太冲脉，乃足少阴肾经之下行部分。
Q0203均：《列子.汤问篇》：“均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者。”
Q0205阳明脉衰：《内经注评》注：“手足阳明之脉，二脉上行于头面发际，故经气衰，则气血不荣于头面部，出现面焦发脱的症状。”
Q0206三阳：指太阳、阳明、少阳三阳经。
Q0206焦：焦枯，指42岁女人因缺少水份、气血衰减而致面部焦干。
Q0212槁：通藁，干枯，枯槁。
Q0215天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极：详见迁移说明。
Q0217体：古代素有“体”、“體”两字，今时简化混作“体”。据《礼记》：“体其犬豕牛羊。”可知：体即分解，取松懈之意。
D0501挈：qie4,据《说文》：“挈，提也。”挈即提举、掌控之意。
D0501真人：掌控天地，寿敝日月，不生不化，超乎自然之人。其如《西游记》中玉皇大帝、如来佛、观世音之类。有《六微旨大论》SW68-D3301云：“帝曰：善，有不生不化乎?岐伯曰：悉乎哉问也!与道合同，惟真人也!”为证。时人以为真人不存，但为捍卫经文原旨，坤持此解。更何况当下人类认知不达，焉知无有不生不化之真人?焉知无有外星生灵?后文至人同理。
D0502至人：游走于天地之间，益寿延年，超凡脱俗，顺应自然之人。其如《西游记》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之类。依据如下：
1、《庄子》:“不离于真，谓之至人。”
2、杨上善云：“积精全神，能至于德，故称至人。”
3、《内经注评》注：“即其修养与真人相近，亦能保精全真，长有天命。”
4、《列子.力命篇》：“《黄帝书》云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以动，亦不知所以不动;亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之”、《列子.黄帝篇》曰：“列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄，请问何以至于此?’关尹曰：‘是纯气之守也，非智巧果敢之列。’”当为终解。
D0502淳德全道：
1、张景岳云：“淳，厚也，至极之人，其德厚，其道全也。”
2、《庄子》曰:“执道者德全，德全者形全，形全者，圣人之道也。”当为终解;
3、德者，体质也。全句为体质淳厚深谙大道。
D0503圣人：
1、居于人间，寿至百岁，顺应自然，超乎世俗之人。其如黄帝、彭祖、老子、孔子之类。
2、《孔子家语》卷一.五仪解第七：“孔子曰：‘所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也’。”
D0503恚嗔：
1、恚，hui4，据《说文》：“恚，恨也。”取怨恨意;
2、嗔：chen1，据《说文》:“盛气也。”取生气意; 恚嗔，即怨恨生气。
D0504贤人：居于人间，寿至天年，效法自然，顺应世俗之人。其如先秦诸子、孔门七十二贤人之类。
D0504逆从:逆从即逆顺。据《黄帝四经.经法.亡论第七》曰：“物各合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。物各有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。”可知：从者，顺也，合理也，正常也;逆者，反也，失理也，异常也。
D0504阴阳：据《黄帝四经.十大经.观第二》曰：“群群混混沌沌，窈窈冥冥，为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未以有名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常”、《黄帝四经.称》曰：“凡论必以阴阳之大义，天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳，小国阴，重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴，伸者阳而屈者阴。主阳臣阴，上阳下阴，男阳女阴，父阳子阴，兄阳弟阴，长阳少阴，贵阳贱阴，达阳穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正;过正曰诡，过际乃反。诸阴者法地，地之德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。”可知：黄帝始分阴阳四时，命名天地万物，确定经纬坐标，以探自然万物之德，以求生灵长生之道，循名究理之法，始于大圣黄帝。阴阳者，并非虚幻玄说，并非鬼神迷信，实乃循名究理、探德求道之纲纪也。