《诗经全集》（精选11篇）
篇1：《诗经全集》
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋中叶的305首诗。诗经的时代距离现在已经两千多年了。它最初不叫《诗经》，在先秦时代，《诗经》有两个名称：一个简称为《诗》，另一个称为《诗三百》，这是因为《诗经》一共300余篇。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，认为孔子整理过的书，可以为人们常法，尊它为经。《诗经》即在此之列。当时设立了“五经博士”的专门官职，确定了《诗经》这个名 称，一直沿用至今。
《诗经》的作者不下数百人。他们中间有平民，也有士兵，有男子，也有妇女，有下级官吏，也有达官显宦。时至今日，他们的真实姓名大都无法考证了。然而这些无名诗人在文学史上的地位，并没有因为其姓名的 消失而降低。
《诗经》产生的地域，是以黄河流域为主的中原地带，它覆盖了陕西、山西、河南、河北、山东和湖北的北部等地区。在古代交通不便、语言互异的情况下，要把如此广阔地区的诗歌收集起来，的确不是件容易的事情。《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗。此外，《诗经》作品的创作时间，跨度也很大，从公元前11世纪一直到公元前6世纪，前后相去五百年。那么它们究竟是如何汇集起来的呢？总的来说，大致分为三种情况： 第一种是“采诗”，古代帝王为了考察人民的反映、政治的得失，设立采诗的官员，定期到各地采集诗歌，献给太师（乐官），太师配上乐曲，可能还经过了润色和整理（不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的），最后献给天子。《汉书·艺文志》有述：“诵其言谓之诗，铺其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《国语·周语》云：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，„„师箴，瞍赋，蒙诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。第二种是“献诗”，周代有公卿列子向天子献诗的制度。《毛诗·卷阿·传》中写道：“明王献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。”这些诗，有的是公卿自己创作的，还有的可能也是从民间搜集而来的，它的内容不外乎颂美和讽谏。还有一种是“作诗”。一些祭祀诗以及记述统治者游猎出兵或宫室落成的诗，可能就出自巫祝、史官之手。
《诗经》之所以在我国文学史上有着崇高的地位，而且至今仍不失它的光彩，是因为无论在思想内容还是语言表达上，《诗经》都有自己突出的优点。韩愈说：“《诗》正而葩。”《进学解》“正”是就思想内容而言的，孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）司马迁说：“《国风》好色男女情爱 而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”这就是正。“葩”是就《诗经》的语言表达而言的，和谐的用韵，丰富的词汇，多样的句式，多种修辞的方式，整齐而多变的章法，使诗的语言生动活泼，美妙匀称，表达感情细致入微。这就是“葩”。《诗经》做到了
“正”与“葩”的统一，即思想性和艺术性的统一。所以它能够在封建社会中保持长久的生命力，有的至今读来仍觉得优美感人。
内容精要
《诗经》以音乐为标准将作品按《风》、《雅》、《颂》三部分来编排。其中风包括十五“国风”，有诗160 篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。风、雅、颂都是乐调名。因此《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，《墨子·公孟篇》说“弦诗三百，歌诗三百”。由于古代《诗经》整理编订者们按此标准将诗篇分类，于是这三种乐调便称为《诗经》中三种不同的体裁。《诗经》中的“风”之于另两篇“雅”和“颂”，就像现在所谓的“通俗歌曲”，“国风”即两千多年前我们祖先的土地上流传的民歌。采风之作，众口相传，简单而真挚。文字间可见上古民间语言的质朴和优雅：
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。———《诗经·国风·邶风·击鼓》
雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面，在今天看来还有一定的社会意义和认识价值。据有关诗人徐志摩的传记类文章记载，林徽因原名林徽音，“徽音”是其祖父林孝恂（进士出身，后为清朝翰林）为她取的，出自《诗经·大雅·思齐》的第一节“思齐太任，父王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男。”意思是：太任端庄又严谨，文王父母有美名。周姜美好有德行，大王贤妻居周京。太姒继承好遗风，多子多男王室兴。“徽音”是美誉的意思。不少雅诗和颂诗是属于统治阶级的庙堂文学和宫廷文学，后世封建文人正是把这些继承下来，用以歌颂统治阶级的文治、武功和祖先的“圣明”，成为他们献媚求宠的手段，历代礼乐志中所载的郊庙歌、燕射歌，以及虚夸的赋、颂、铭、诔等都是这一类作品。另外，《诗经》还有三种杰出的艺术表现手法，叫赋、比、兴。有人将风雅颂赋比兴放在一起，统称为诗之“六义”。赋、比、兴是《诗经》里常常可以看到的语言表达手法，比、兴的大量运用更是《诗经》语言艺术的特点。对赋、比、兴的概念朱熹有比较简单明了的说法：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”
古代时《诗经》是乐师为了适应统治阶级的需要，按乐调分类。现代 的古典文学研究者一般将《诗经》按内容分为以下八类：
一、劳动生产的诗歌
《诗经》里反映劳动生产的诗歌有两种情况：一种是劳动人民在耕作渔猎中直接的歌唱，有的表现劳动的愉快，如《 》；有的则表现被剥削的痛苦，如《七月》。另一种情况，是统治阶级利用、篡改民歌，作为自己的歌唱，如《载驰》、《良耜》等。它们的政治倾向也不问可知，总是反映统治阶级的利益，把农民辛劳所创造的财富，说成统治者 祖先的功劳，并希望农民更加致力于生产，以让他们剥削到更多的东西。
二、反剥削反压迫的诗歌
到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起来反抗这条路了。他们不像《七月》那样无可奈何地嗟叹，也不像《鸱》那样委婉曲折地诉苦；而是用匕首投枪般的语言，向统治者做英勇的斗争。《诗经》民歌中的《伐檀》、《硕鼠》、《葛覃》、《行露》等，就是它的代表作。
在中学的语文课本里就曾经介绍过《伐檀》，它描述了一群在河边砍伐檀木替领主造车的农民愤怒仇恨的情绪。第一章写道：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县月 兮？ 彼君子兮，不素餐兮！大致的意思是：（我们农民）砍檀树，放在河岸两边，河水清澈起波纹。（领主们）你不种田不收割，凭什么积聚五谷无数？你不出狩不打猎，为什么猪獾挂在你家院内？那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！农民们的两个问题提得如此尖锐！与其说这是提问，不如说这是揭露。在这慷慨的歌声中，没有诉苦没有乞怜，有的是对寄生虫的蔑视，对吸血鬼的激愤，对剥削者的仇恨，对统治者的反抗。《毛诗序》在一定程度上道出了这首诗的内容实质：“伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄 „„”
三、反映战争徭役的诗歌
《诗经》中抒写战争的诗篇是很多的。周统治者进行的正义战争是为人民所拥护的。春秋时诸侯间的兼并战争为人民所深恶痛绝。《豳风·东山》是《诗经》中有名的诗篇，它是一位跟随周公东征三年幸获生还的兵士在归途中的歌唱。虽然这次战争为历史学家所肯定，但它带给战士们的，却依然是妻离子散和田园荒芜的悲哀。
四、揭露统治阶级丑恶与残暴的诗歌
统治阶级残酷剥削劳动人民的人力物力，过着寄生的生活。他们荒淫无耻的行为，残暴的本质，为人民所鄙视痛恨。《诗经》里有一种民歌，用嬉笑怒骂的口吻，摆事实讲道理的手法，尖锐地揭发和暴露统治阶级的丑恶和残暴，诗的斗争性和感染力较强。如《邶风·新台》，它揭露了春秋时代有名的荒淫无耻的昏君卫宣公劫夺儿媳的丑恶行径。《风·墙有茨》则表现了人民对卫公子顽同庶母私通的鄙弃。老百姓觉得这种丑言秽行讲出来都会污嘴，故而诗歌的表述比较含蓄。
《诗经》里还有揭露统治阶级残暴罪行的诗，例如《秦风·黄鸟》，它是秦国人民反抗残酷的用人殉葬制度的歌唱。《左传》、《史记》对此都有记载。
五、恋爱、婚姻与家庭生活的诗歌
风诗里的情诗特别多，它真实地反映了《诗经》时代的男女关系，写出了他们在恋爱结婚过程中各种不同的感受，恋爱、结婚与礼法制度的矛盾和妇女家庭生活的各个方面。
《诗经》中一部分恋歌，很明显的反映出当时人民的恋爱、婚姻是比较自由的。这是有其社会根源的：统治者为了蕃育人口，规定每年春天二月作为开放月，让青年男女自由选择对象，自由同居。如：《郑风·野有蔓草》可能就是一位男子在他仲春之月遇见一位倾心女子的诗。古老情歌中所展现出的爱情之天真自然，在儒家经典中可堂皇陈列的，只是惟一一部《诗经》，其余的只能散落在各朝各代的民歌之中。还有《风·桑中》、《郑风·子衿》等也是反映 恋爱的诗歌；反映家庭和睦的最好例子是《郑风·出其东门》；而像《氓》这样的诗则反映了当时娶妻的情况 和弃妇的悲愤。这种现象的产生，是由当时男尊女卑的社会制度所决定的。
六、反映统治阶级内部矛盾的诗歌
西周在文、武、成、康时代，史称盛世。传至厉王，暴虐无道，导致上下离心，社会矛盾尖锐化，阶级矛盾的尖锐化，也激起统治阶级内部矛盾的进一步发展。这时产生了一些政治讽刺诗。“二雅”里包括了大部分反映统治阶级内部矛盾的诗，作者多半是统治阶级内部受压抑的人物。有的是反映贵族间争田夺民的事实，如《大雅·瞻昂》、《小雅·十月之交》等；有的还反映了统治阶级内部为争夺政权而发生的激烈争斗，如《大雅·桑柔》等。
七、周族史诗
《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源、发展以至建国的情况，属于史诗性质。它们包括：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
《生民》歌颂了周族的始祖后稷。带有极其浓烈的神话色彩。《公刘》通过具体事实，歌颂公刘率领周族人民由邰（今陕西武功）迁徙到豳（今陕西彬县一带）的英雄事迹，刻画了公刘的英雄形象。《绵》是歌颂文王的祖父古公亶父率领周族再次长途迁岐（今陕西岐山县）的事迹。《皇矣》是叙述太王、王季的德行，描写文王伐密、伐崇的战绩。《大明》描述了武王伐纣的战绩。
八、贵族的庙堂乐章及其他 庙堂乐章以“三颂”（《周颂》、《鲁颂》、《商颂》）为代表，是周王或诸侯祭祀、宴会时演奏歌舞的诗。它是统治阶级用来宣扬德威、粉饰太平的工具。带有很大的虚伪性，而且大都缺乏描写的生动性，艺术价值也很低。当然，其中也保存了值得参考和研究的宝贵的神话、史实。
专家点评
《诗经》的现实主义精神对后世文学影响最大。特别是其中民歌部分所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”。它启示人们不要把文学看成茶余饭后仅供消遣的东西，推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦。
《诗经》可谓是历代民歌承袭的渊源，从汉魏乐府直到近代歌谣都深刻体现出了它的现实主义精神，它们一直是人民手中最锐利的战斗武器。历代进步文人在创作中倡导“比兴”、“风雅”，实质上也就是倡导《诗经》的现实主义精神。白居易在新乐府运动中，也以“风雅”、“比兴”为标准，批评了齐梁以来的形式主义文风，又总结魏晋以来现实主义诗歌创作的成就，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的要求，这正是《诗经》现实主义的进一步发扬。艺术来源于生活，来源于民间，真正的诗歌首先是劳动人民创造出来的。《诗经》有力地证明了劳动人民具有的非凡的艺术创造力。它启发和推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，这样，他们的创作可以得到更
新的血液，更新的进展。在文学史上由于作家们向民歌学习，常常形成一个时代文学的革新，形成一个时代文学创作的高潮。魏晋五言诗的发展，唐代诗歌的繁荣，很好地说明了这一点；由诗到词、由词到曲的文体转 变，也很好地说明了这一点。
《诗经》对后代文学也有影响不好的一面。由于《诗经》内容十分复杂，加之从汉代以来被定为儒家经典，历代经学家并做了种种歪曲的解释，掩盖了《诗经》的真正面目，几乎完全沦为统治阶级“厚人伦”、“美教化”的说教工具。但人民和历代的进步文人并没有完全被统治阶级散布的烟雾所迷惑，他们能够了解《诗经》的真正价值，继承并发扬它的传统，使诗歌成为自己的战斗武器。正是在这个意义上说，《诗经》奠定了我国古典诗歌现实主义的基础，在文学史上永远闪烁着不灭的光辉！妙语佳句
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。!死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。!一日不见，如三秋兮。!=;3
篇2：《诗经全集》
【1】：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。--诗经 《黍离》
【2】：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。--诗经 《邶风击鼓》
【3】：诗经--《子衿》 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。--诗经 《诗经》
【4】：青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。--诗经 《诗经》
【5】：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。--诗经
【6】：南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。--诗经
【7】：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。--诗经 《卫风·硕人》
【8】：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。--诗经 《国风·秦风·蒹葭》
【9】：彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。--诗经 《诗经·王风·采葛》
【10】：今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？--诗经 《诗经·唐风·绸缪》
【11】：青青子衿，悠悠我心。--诗经 《国风·郑风·子衿》
【12】：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！--诗经 《诗经·小雅·采薇》
【13】：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音！青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来！挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！--诗经 《诗经·郑风·子衿》
【14】：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！--诗经 《诗经·卫风·木瓜》
【15】：击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。--诗经 《国风·邶风·击鼓》
【16】：终温且惠，淑慎其身。《诗经》
【17】：絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。--诗经 《诗经》
【18】：蒹葭苍苍,白露为霜, 广袖飘飘,今在何方? 几经沧桑,几度彷徨。衣裾渺渺,终成绝响。--诗经 《诗经》
【19】：无纵诡随,以谨缱绻。--诗经 《诗经 大雅》
【20】：彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！--诗经 《诗经·王风·采葛》
【21】：如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。--诗经 《小雅》
【22】：杲杲日出。（明亮的太阳出来了。）--诗经 《诗经·伯兮》
【23】：彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。--诗经 《诗经·国风·魏风·汾沮洳》
【24】：愿一日，有女同车，颜如舜华。--诗经 《诗经》
【25】：自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。--诗经 《诗经·卫风·伯兮》
【26】：不我以归，忧心有忡--诗经 《诗经·邶风·击鼓》
【27】：招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。--诗经 《诗经》
【28】：山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。--诗经 《国风·郑风·山有扶苏》
【29】：彼美孟姜，德音不忘。--诗经 《云中歌》
【30】：有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。--诗经 《诗经·卫风·有狐》
【31】：泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。--诗经 《邶风 柏舟》
【32】：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。--诗经 《周南-关雎》
【33】：终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。--诗经 《终风》
【34】：穀则异室，死则同穴，谓予不信，有如皦日。--诗经 《王风-大车》
【35】：相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟。--诗经 《鄘风-相鼠》
【36】：击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。一同生死不分离，我们早已立誓言。别时握住你的手，白头到老此生休。哀叹你我相离远，没有缘分相会和。哀叹你我相离远，无法坚定守信约。--诗经 《国风·邶风·击鼓》
【37】：君子于役，不知其期，曷至哉？ 鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月，曷其有佸？ 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？--诗经 《王风-君子于役》
【38】：女子有行，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。--诗经 《鄘风-载驰》
篇3：2008年《尚舞》全集优惠热销
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篇4：“全集”应全
《郭沫若全集》“……凡是歌颂文化大革命的都不编入，其余的则要逐篇具体研究，有的恢复修改前的文字，有的不编入，有的文章删去个别词句”这一编辑方针，我觉得还应加以探讨。编者厘定这样的方针，固然也有其道理，但“全集”要全，恐怕才是出版《全集》和忠于历史的应有要求。如果以今度昔，决定弃取，加以抽、删、改等等，那就不如改称“选集”或“文集”来得更名副其实了。
郭老一生及其著作，都处于不断发展变化的社会历史环境之中，即使表现出这样那样的问题，前后的或彼此的差异，甚至矛盾和谬误来，也是不足为奇的。唯其如此，才更见其真实的全貌，更具有编年史般的意义，更有利于广大读者和研究工作者对郭老及其著作的学习、认识和研究，更有利于向读者进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育。因此，我以为对于其中某些在政治上确已不适合甚至谬误的篇章或词句，可由编者通过题解、注释、按语等方法作必要的说明，加以澄清，而不必抽、删、改。
许多著名作家和社会活动家，对于自己或别人既往的作品，都是采取这种审慎态度的。邓小平同志一九八一年二月十四日为英国培格曼出版公司编辑出版《邓副主席文集》所写的序言中说：“如果今天再就本文集中的同样题目讲话，我也许会讲得更加完备一些。但是，已经客观存在着的历史，除了不断地加深对于它的认识、理解之外，是谁也改变不了的。因此，我同意照讲话的样子全文编入文集，不做任何改动。”我觉得，这种尊重历史、实事求是、虚怀若谷的精神是非常值得肯定和学习的。它给我们提供了可资遵循的范例。
篇5：诗经郑风国风全集
缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之蓆兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
【注释】
01、缁(Zi)衣：黑色朝服
02、敝：破旧
03、改：随着衣服破旧的程度不同而分别改为、改造、改作，可见其关心
04、适：去，此句说“到你的客舍去看你”
05、还：返回，此句说“回来后，给你焕然一新的朝服”
06、馆：客舍
07、粲：鲜明、美好，形容衣服焕然一新
篇6：剑桥少儿英语全集视频教程 全集
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篇7：《鲁迅全集》
阿Q所处的时代是鸦片战争之后，中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。
辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的的伟大任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外，而与封建势力妥协，这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民问题。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。他们仍然“想做奴隶而不得”。
封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。就后者说，是利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦片战争之后的中国历史是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥。他们对帝国主义侵略本已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。从更远的思想根源来说，历代封建统治阶级思想陈陈相因，封建礼教、封建道德规范一代代从精神上麻醉和毒害劳动人民。这种麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。从阿Q身上我们看到的是当时国人的愚昧，自欺欺人，国人悲惨的生活使得整个社会到处都充斥着这种阿Q精神，麻痹这整个中华大地。鲁迅先生就是希望通过这篇《阿Q》来进行呐喊，对这个社会呐喊，唤醒国人，唤醒整个中华民族。
篇8：2008年《尚舞》全集优惠热销
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篇9：谈谈新版《列宁全集》
这部由我国自行编译的《列宁全集》，共六十卷，今年出版一至四卷，明年将从第二十九卷起出版八卷，以后每年出版八至十卷，到一九九○年全部出齐。
多年来，中央编译局为了准备这个新版，从编选文章，撰写前言、注释、索引，到重新校订译文，进行了大量的工作。他们多次组织全国有关的专家、学者、翻译家征求意见，共同研讨并协同工作，最后确定编选方针，反复校改译文，做到精益求精，使得这一新版确实具有文献丰富、资料充实、译文更为准确、比较适合中国读者需要的特色，在各方面大大超过了旧版，以崭新的面貌问世。可以说，实现了我们长时期来希望有一部中国版的《列宁全集》的愿望。
这里，我想从一个出版工作者的角度谈谈新版的一些有关情况。
自从一九一九年我国发表列宁的第一部著作到现在，已经过去六十五年了。这六十五年来，列宁著作一直伴随着中国革命和建设的进程在我国广大辽阔的土地上开花结果，马克思列宁主义始终是中国共产党和中国人民的指导思想和行动指南，我们党不论在革命年代还是在建设时期，都十分重视列宁著作的传播和出版工作。
中文第一版《列宁全集》是在一九五五年开始出版的，到一九五九年五年间共出版三十八卷，仅一九五九年一年就出版了二十二卷。大家知道，这一版是根据苏联斯大林在世时期的俄文第四版(一九四一至一九五一年出版)译出的，正卷共三十五卷，后几卷是一九五六年苏共二十大以后补出的。一九六三年中文版又出了最后一卷，即第三十九卷。
苏联从一九五八年开始出版《列宁全集》的新版，即俄文第五版，共五十五卷。他们这个新版的篇幅比第四版增加很多，所附的参考资料，包括注释、索引等，也更加丰富，到一九六五年全部出齐。相比之下，我们现行的《列宁全集》中文版就显得相当不足了，加上译文存在不少问题，五十年代出版的时候因为赶速度、抢时间，特别是一九五九年，突击出版了二十二卷之多，译校相当匆促，不可能精雕细刻，错漏也就在所难免了，也有一些排校印刷上的错误。因此，以后出版单行本或选集时，译文都经过重新校订，这样全集本的译文就同选集和一些单行本不同；有的单行本校订过，到收入选集时又校了一遍，单行本和选集的译文也不一致。一般来说，一九七二年重编出版的《列宁选集》本的译文是最新的，而《列宁全集》各卷的译文都比较陈旧了。而因上述这些情况所导致的版本混乱，长期得不到解决，读者使用和引用都很不方便。这也就急需重编一部新的版本来克服这方面的缺点。
更为重要的是，俄文第四版(也就是中文第一版)中有一些列宁的重要著作没有收进去，其中特别有不少是十月革命以后的著作和文献，对我们今天有参考和借鉴作用。为了补救，前些年中央编译局和人民出版社共同作了规划，采取了一个临时措施，那就是将所有没有收入这一版里的全部列宁著作，编成十七卷《列宁文稿》，组织全国若干大专院校的俄语教师和译者将这些文稿翻译出来。现在前十卷已经出版，这十卷是把俄文第五版收了而第四版没有收的全部列宁著作、文献都补齐了。换句话说，中文第一版《列宁全集》三十九卷加上《列宁文稿》第一至十卷，就是《列宁全集》俄文第五版的全部著作。
后七卷则是把第五版没有收而收在苏联从二十年代起就陆续出版的《列宁文集》俄文版(已出版四十卷，其中大部分已收入全集)中的其余文献，大多是属于一些“准备材料”，如草稿、提纲、札记、评注以及一些电报、便条、批示、谈话记录等等，虽然不太重要，但从有些文献中可以看出列宁当时的某些思想脉络，对我们理论研究工作者有一定的参考价值。这七卷已经全部译出，正在排印中。
各卷《列宁文稿》正因为是补遗的性质，在编辑体例上就无法系统、条理，只好把许多卷所补充的文献材料凑在一起，这就显得零乱而没有章法，所以这套书一开始就没有公开广泛流传，就是因为它不象一部正式出版物，实际上也确实是一种不得已的权宜之计。所以，重新编辑一部完整的新版《列宁全集》，也就势在必行。上面这些工作只是为新版作准备而已。
在筹划新版的出版过程中，人民出版社从出版工作的角度，和中央编译局共同研究，从封面装帧、版式字体、插图安排和校对工作，一直到纸张材料的选用等各个方面，参照国际上已有各种同类版本的特点，作了整体设计，并采取了一些革新的措施，全书在装帧版式设计上，和第一版相比，有较大的改进和提高，应该说，崭新的面貌也包括这部书的外观。
首先是封面装帧设计，打破了过去这类书必须色调深沉才显得庄重严肃的成规，采用了淡蓝灰色的包封，给人一种清新明快的感觉，当然缺点是不太耐脏；封面用带花纹的土红色配以淡赭石色绢丝纺书脊，两侧压凹凸图案，显得素雅大方，具有民族风格；书脊书名的底色是专门请上海印刷技术研究所临时研究试制一种不反光的土红色色片，看起来比较庄重调和。特别是这次在包封的书脊上印上了每一卷的起迄年代，并分别标明是“著作”卷，还是“书信”卷，或是“笔记”卷，这样，读者不论是平时使用，还是放在书架上，都能一目了然，便于查找，克服了过去封面上光有卷次的缺点。
文内还特意配置了解放前出版的一些列宁著作译本的珍贵版本的封面插图，如第一卷在《什么是“人民之友”》一文中间插以一九四○年延安解放社出版的收有该文的《列宁选集》第二卷的彩色封面书影，给人以亲切感，体现了中国版的特色。
在版式设计上则力求朴素实用，改变沿用过去不适当的旧办法，如书眉，中文第一版按照俄文版原书的格局，左右两边，一边标卷次，一边标篇名。如第一卷，全书正文左边的书眉上标的统统是“列宁全集第一卷”，这完全是多余的。新版改用左边标篇名，右边标章节名，使两边书眉都能发挥作用；又如注释，分脚注和卷末注两种，过去把许多简单的引文出处都放在卷末注里，边读边查十分不便，新版把这类注都改为脚注。在纸张材料上，新版的正文用纸选用了质量较高的金城凸版纸，这样可以保证全书纸色的一致。
在校对工作上也采取了特殊措施，一般书稿三校即可付印，对新版全集正文校对了四次、核对三次，注释、索引等校对了六次、核对二次，相当于正常工作量的两倍。
在排、印、装的几个环节上，北京新华印刷厂作了很大的努力，按照精致印件的质量要求，精印精装。由于第一至四卷要赶在九月上、中旬出书，印装时间十分紧迫，加上每卷三万多册书全部是精装，工作量很大，每个封面加包封都要经过十多道印刷、烫压的工序，文内的彩色插图和折页图表，都是手工操作，十分费力，但是工人同志们全力以赴，终于高质量地完成了印制任务。
新华书店为了搞好新版全集的发行工作，从总店到各基层店都很重视，北京发行所印发了内容介绍，先后向全国书店进行了三次专项征订。特别是储运公司的包装发运工作十分紧张，要赶在国庆前把书发到全国各大城市，以便在国庆节和北京同时发行。现在文化部出版局已把全集新版的出版任务列为重点工作之一。
篇10：三毛经典诗歌全集
每个人心里一个一个梦
一颗呀一颗种子
是我心里的一亩田
用它来种什么
用它来种什么
种桃种李种春风
开尽梨花春又来
那是我心里一亩一亩田
那是我心里一个不醒的梦
我是诚诚实实的快乐
你问我追求什么，我想我追求的，
是认识自己的生命。
我热爱生命。
你问我追求什么，我相信我这一生追求的，
就是生命的燃烧，在这一生里，
能够得到一些结晶，而不是一堆灰烬。
我相信永生，这种对于来生的期盼，给我一种力量，
要自己好好地，快乐的活下去。
我知道了今生是多么的可贵，
我要好好的活一活，
而且一定要活的快乐。
篇11：儿童童话全集
那时狼和羊被关在同一个圈中，和平共处，牧羊人在草坪上与国王和皇后共同进餐。
亲爱的孩子们，从前有一个人，如果说他还不到120岁的话，他也足足有100岁。他的妻子也很老了——到底有多老我也不清楚，不过有人说她有女神维纳斯那么老。他们这些年生活得非常幸福，如果他们有孩子就更幸福了。虽然他们很老，但并没有下决心不要孩子，他们经常坐在火炉旁，谈论如果家里有了孩子，该怎样把他们抚养成人。
一天，老头儿若有所思，看上去比平常更悲伤。最后他对妻子说：“老太婆，听我说!”
“你要干什么?”她问。
“从柜子里拿一些钱给我，我要去长途旅行，周游全世界，看看能否找到一个孩子。因为一想到自己死后房子会落入陌生人的手中，我就会心痛。我告诉你，如果找不到孩子我就不回来了。”
然后老头拿起袋子，在里面装满食物和钱，把袋子扛在肩上，向妻子道了别。
他走啊走，走了很久，但没有看见一个孩子。一天早上，他来到一片树木茂密的森林，树枝间透不出一丝光线。看见这个可怕的地方，老头停下脚步，不敢进去。但他记起格言所说的话，“发生的常是意想不到的事”，在这片黑暗的深处也许他能发现自己寻找的孩子。于是他鼓起勇气大胆地走了进去。
他不可能告诉你自己在里面走了多久，直到最后他来到了一个洞口，那里似乎比森林里还要黑暗一百倍。他又停了下来，但他感到好像有什么东西在赶着他往里面走，他走进了洞里，心里怦怦直跳。
寂静和黑暗让他害怕，他站在原地，不敢往前走一步。后来他鼓足勇气，继续往前走了几步，突然，在前面很远的地方，他看见一丝微弱的亮光。这让他重新看到了希望，他径直向那片亮光走去，看见火旁坐着一个老隐士，留着长长的白胡子。
隐士要么没听到有人走近，要么假装没有听到，因为他没有理会来人，而是继续读书。老头耐心地等了一会儿，就跪下说道：“早上好!”但他像是在对着石头说话。“早上好。”他又说了一遍，声音比以前更大。这次隐士向他做手势要他靠近一些。“孩子，”他低声说，声音在洞里回响，“什么原因让你来到这个黑暗阴沉的地方?我已经好几百年没看见过人的面孔了，以为不会再看到人了。”
“我的不幸使我来到了这里，”老头回答，“我没有孩子，我和妻子一生都盼着有个孩子。于是我离开了家，来到大千世界里，希望在什么地方能找到我需要的东西。”
隐士从地上拾起一个苹果交给他，说道：“吃掉一半苹果，把余下的给你的妻子吃，别再漫游世界了。”
老头欣喜万分地俯身吻了隐士的脚，离开了洞穴。他尽快地穿过黑暗的森林，最后来到一片开着鲜花的田野，明亮的光让他眼花缭乱。突然他感到非常口渴，嗓子发干。他寻找小溪，但却没有找到，舌头越来越干了。最后，他的目光落在手里的苹果上。由于口渴，他忘记了隐士说的话，不仅吃掉自己的一半苹果，而且把老婆的那一半也吃掉了。吃完后他就睡着了，醒来时他看见一个奇怪的东西躺在不远的堤岸上，周围开满粉色的玫瑰花。老头站起身，揉了揉眼睛，去看那是什么。让他又惊又喜的是，那是一个两岁左右的小女孩，皮肤就像她头上的玫瑰一样白里透红。他轻轻地把她抱在手中，她似乎一点不害怕，只是高兴得又跳又叫。老头用斗篷把她裹起来，飞奔着回家去了。
快到他们居住的茅屋时，他把孩子放在大门附近的一个桶里，喊叫着跑进了屋：“老婆，快出来，快，我给你带来了一个女儿，她的头发是金色的，眼睛像星星一样!”
听到这个神奇的消息，老太太急于要看到那个宝贝，她冲下楼，差点儿摔伤。
但丈夫带着她来到了那只桶边时，桶里竟然是空的。老头吓得不知所措，老太太则坐在地上伤心而失望地抽泣起来。想到孩子可能从桶里趴出来，藏起来和他们开玩笑。他们便找遍每个地方，可是根本见不到她的任何踪迹。
“她会在什么地方呢?”老头绝望地呜咽着，“噢，我为什么要离开她，即使是一会儿?是仙女把她带走，还是野兽把她叼走了?”他们又找了一遍，但是既没有看见仙女也没有遇到野兽。最后他只好放弃，怀着悲痛的心情，伤心地回到了茅屋。
那孩子到底怎么了?原来，她发现自己被独自放在一个陌生的地方，吓得哭起来。一只老鹰在附近盘旋，听到她的哭声，便飞过去看。当它发现那个白里透红的小家伙时，想到了自己家里饥饿的雏鹰，便扑下来，用爪子抓起她，很快飞过树顶。几分钟后它飞回巢穴里，把小小野蔷薇(这是老头对她的称呼)放在长着绒毛的雏鹰中，然后自己飞走了。雏鹰看见这个突然出现的陌生的.动物，自然非常吃惊。它们并没有像父亲希望的那样吃掉她，而是依偎在她身旁，伸出小翅膀给她遮挡阳光。
此时，在老鹰修建巢穴的森林深处，流着一条小溪，溪水是有毒的。在小溪的岸边住着恐怖的七头虫。那七头虫经常看着老鹰在树顶上飞来飞去，给它的雏鹰送食物。它仔细地观察雏鹰什么时候开始试飞，什么时候从巢穴里飞走。当然，如果老鹰在巢穴里保护着它们，即使是又大又粗的七头虫也知道自己不可能干什么坏事，但当老鹰离开后，胆大的雏鹰如果靠地面太近，肯定就会被怪兽吃掉了。但巢穴里的雏鹰对这些可怕的事情一无所知，心想不久就该轮到它们出去看世界了。几天之后，它们的眼睛也睁开了，它们的翅膀忍不住摆动起来，它们渴望飞过树顶，飞到高山上，飞向远处明亮的太阳。但那天半夜里，那只饥饿的七头虫等不到晚餐，呼地一下冲出小溪，直接来到那棵树边。它两眼放光，渐渐逼近树上的巢穴，两条喷火的舌头越来越近地伸向巢穴，伸向最远的角落里发抖的小鸟。但就在舌头要卷走小鸟的一刹那，七头虫吓得叫起来，转身掉了下去。然后地下响起打斗的声音，尽管没有风，但树却一直在摇晃，只听得又是吼叫又是咆哮，雏鹰感到更害怕了，它们以为自己的末日来到了。只有野蔷薇没有受到打搅，在整个打斗的过程中，她都安然熟睡。
早上老鹰飞回来时，看见树下有打斗的痕迹，到处都有黄色鬃毛，到处都有坚硬的鳞甲类物质。它看到这些东西非常高兴，加速回到巢穴。