巴金散文《鸟的天堂》（共10篇）
篇1：巴金散文《鸟的天堂》
鸟的天堂读后感
这篇文章，出自著名作家巴金之手，讲的是他和朋友去参观一棵被称为“鸟的天堂”的大榕树。那有许许多多的鸟，大的、小的、红的……大小不同，颜色各异，到处飞着，美丽极了。文章中美丽的“鸟的天堂”是多么的美丽，而如今这种鸟的天堂，却因为人们近年来的滥砍乱伐而变得越来越少。人们破坏了鸟儿赖以生存的环境，使它们无家可归，还有一些人为了贪图私利或是贪图口福，致使许多珍稀动物和鸟类成了桌子上的美味佳肴，不要说鸟的天堂，就连鸟的栖身之地也没有了……“我想，只有有了鸟的天堂、动物的天堂、植物的天堂，最终才会有我们人类的天堂。”这就是我读了《鸟的天堂》后真正的想法……
鸟的天堂读后感
在漫长的暑假生活里，我阅读了许多名人的著作。有冰心的《小桔灯》、鲁迅的《故乡》、老舍的《骆驼祥子》……其中巴金《鸟的天堂》一书中──做一个战士这篇短文让我记忆犹新。
短文开始就点名主题：无论做人还是面对生活应该做一个战士。然后作者以亡友的一段话为引子，告诉正处于彷徨苦闷中的年轻人应该具有坚强的意志，勇往直前和永不言弃的精神。战士向往光明，战士的心中永远充满希望。
在文中作者写到：在这个时代，战士是最需要的。但是这样的战士并不一定要持枪上战场，他的武器也不一定是枪弹，他的武器还可以是知识、信仰和坚强的意志。他并不一定要留仇敌的血，却更能有把握的致敌人的死命。战士是永远追求光明的。他并不躺在晴空下享受阳光，却在暗夜里燃气火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。驱散黑暗，这是战士的任务。他不躲避黑暗，却要面对黑暗，跟躲在阴影里的魑魅、魍魉搏斗。他要消灭它们而取得光明。战士是不知道妥协的。他得不到光明便不会停止战斗。
想想文中作者对战士高尚品德的赞美使我非常羞愧，联想自己平时在生活学习中遇见困难时，常常就会退缩、妥协或者寻求别人的帮助，当我读了这篇短文后，我被战士永不言弃，蓬勃向上的精神深深感动，我也要做一名战士，要用坚强的意志改变自己，让自己成为一名真正勇敢男子汉!
鸟的天堂读后感
昨天一气呵成听了三位六年级老师上的课，我的确收获良多，三位老师从不同的课型给我们展示了语文课堂教学。在这里，我想谈谈冼苑仪老师上的《鸟的天堂》这篇课文。巴金爷爷在文中描写了两次经过“鸟的天堂”，由于时间不同，所看到的景象也不相同，第一次侧重给我们展示了黄昏时分大榕树奇特的美，第二次给我们展示的是清晨时分鸟儿们出来活动时群鸟纷飞的热闹景象。一堂课下来，我总觉得好象缺了一点什么，学生对榕树的奇特美和群鸟活动的热闹场面还是体会不深。仔细想想，是不是老师在处理文本和多媒体辅助教学之间有些偏差?的确，生动的课件可以帮助学生更好地理解课文，但我觉得语文课应该以文为本，通过让学生抓住重点的词语、句子反复品度来感受“鸟的天堂”的美，过多、过长时间的课件呈现扼杀了学生的理解、想象，不能享受语言文字的美。所以学生也感受不到“鸟的天堂的确是 鸟的天堂”这个句子的含义。此外，教师也没有抓住时机及时迁移“为什么这里能成为鸟的天堂?”，及时进行环保意识的渗透。还有，为什么两次经过鸟的天堂，所看到的景物有这么大的区别?老师也没有很好地突出是时间的不同，导致景物有这么大的差异。作者是通过一动、一静，动静结合写出鸟的天堂在不同时间所呈现的不同的美。
鸟的天堂读后感
读了《鸟的天堂》这篇课文后，在我的脑海中，总思考一个问题：为什么那么多小鸟都喜欢在河边这棵枝叶繁茂的大榕树上做巢栖身，自由的飞翔，欢快地歌唱呢?哦，原来那里的人们爱鸟，爱树，爱家乡。他们都有很强的环保意识，不砍树，不捉鸟，使鸟儿得到安宁的生活环境。
我们深圳不是要建设花园城市吗?我们也要像“鸟的天堂”那里的人学习，像他们那样保护环境，爱护地球。相信不久的将来我们深圳不仅在公园，在海边，在路旁的树上，都能成为“鸟的天堂”。
爱护环境，保护野生动物，从现在做起。
鸟的天堂读后感
说到榕树，众所闻知了，可是你见过独木成林的，并且吸引着成千上万只鸟的榕树吗?今天我阅读了《鸟的天堂》一文，我才真正领略了这一番美。
这篇课文主要讲了作者巴金在1962年，两次去了广州省新会县天马河旁的著名景观——鸟的天堂，发出了感慨，写下了这篇《鸟的天堂》。
这里的榕树非常大，而且只有一棵，枝叶茂盛，吸引着无数只鸟，还引来了无数游客。当我读到：“我有机会看清它的真面目……就像一株大树卧在水面上。”这段话时，我非常惊讶。这棵榕树不仅大，而且枝叶繁多，使我想不通的是，它的枝上又生根，许多根直垂到地上，又伸进泥土里，这是怎么一回事呢?我想这也是它的奇特之处吧!我从资料中得知，这棵榕树占地26亩，这么大，把我们整个学校加起来可能也不够吧!从“卧”字也可以看出这棵榕树非常大，就像倒在水面上。当我读到：“榕树正在茂盛的时期……不留一点缝隙。”这几句话时，我眼前浮现出这样一个画面：一棵榕树虽然孤伶伶地站在岛中央，可是它有无数片绿叶陪衬着它，连个缝隙也不留，绿油油的很美……我从“一簇”和“堆”字可以看出枝叶多，一簇队在另一簇上面，能够想到那叶子都堆在那儿了，而且还那么绿，使人无法形容它的多。当我读到：“那翠绿的颜色……这美丽的南国的树。”这几句话时，我又想到了这样一个画面：树叶是绿绿的，作者几个人都看着树，连眼珠都变成了绿色的。我想，这棵树应该很美，不然，怎么会吸引这么多的鸟呢?作者也很想留在这了吧?
鸟有属于自己的天堂?我很惊奇，于是继续读了下去。当我读到：“我们继续拍掌……有的在扑翅膀。”这句话时，我就知道什么是天堂了。眼前仿佛出现了这样一个画面：一只大鸟从榕树上飞了出来，后面跟了灰的，红的，黄的，大的，小的等，无数只鸟一起玩耍，一起吃东西……欢快的生活着。看来，这儿真正是鸟儿们的乐园。
鸟的天堂，不仅有榕树，还有许许多多只美丽的鸟，这是因为天马人不许人们去捉鸟，这里才会变得这么美。我们也应该植树护林，不乱摘花，不乱踩草，让我们也生活在一个天堂般的世界里。
通过读这篇课文，我知道了原来还有这么美的地方，不过我知道，只要我们共同保护环境，世界将处处都是天堂!
篇2：巴金散文《鸟的天堂》
听哥哥说，其中《鸟的天堂》原来是语文课本中的一篇文质兼美的课文，于是，我饶有兴致地看起来。文章讲的是在美丽的南国，有一株茂盛的大榕树，人们把它称为 “鸟的天堂”。因为有各种各样的小鸟住在那株美丽的大榕树上。在阳光照耀的早晨，你可以听见优美动听的鸟鸣，看见形态各异的鸟影，大的、小的、花的、黑的，有时栖息，有时飞翔，有时歌唱。好一幅大自然和谐美丽的画卷，这真是“鸟的天堂”啊!
是呀，鸟儿是人类的朋友，这正成为越来越多的人的共识。常听爸爸妈妈说，他们那时候，麻雀叽叽喳喳地叫，一阵一阵地飞，就像一片云;燕子挨家挨户搭窝，整行整行地停在电线上，真像五线谱啊!随便做个弹弓，夹粒小石子，就能打到鸟了。为什么?鸟儿多呀，离人近哪!
不知从什么时候开始，树一棵棵倒下了，天地间少了挺拔的身姿，乱砍滥伐呀;鸟儿一只只消失了，饭桌上多了美味佳肴，随意捕杀呀。想找鸟儿的影子，那成了稀罕事;想听鸟儿的鸣声，那也得运气好。
俱往矣。现在，宜兴已创建成“国家生态城市”，运河碧波荡漾，城乡绿树成荫;我们学校早在几年前就是“绿色学校”了，当年的小苗已成为大树。你看，郁郁葱葱的香樟树、桂花树，高噶挺拔的雪松、白果树，再加上各种花草，俨然成了一个大花园。更可喜的是，和着那琅琅的读书声，耳边常常传来那天籁般得得声音;伴着那生龙活虎的同学们，眼前不时掠过那精灵般的身影。我们的老朋友又回来了，校园更加热闹了。可不，有一天语文课上，来了一位“旁听者”------一只不知名的小鸟，它身披彩衣，落在窗台上，好奇地看着我们。后来，抖动翅膀，飞了进来，不停地叫着，好像在发言似的。我们不约而同地望着它，目光随着它移动。老师问怎么办，我们笑而不答，直到它离去。
篇3：巴金散文《鸟的天堂》
关键词：散文创作,艺术特色,反思文学
“文革”之后, 文学创作领域提倡“百花齐放、百家争鸣”, 一批进步作家自觉意识进一步增强, 在对“文革”进行回顾总结的同时, 正视现实, 重新探究历史是非, 也开始了对包括“文革”在内的当代中国历史进行理性的审视和追根究源的反思, 对文学创作领域伪浪漫主义虚情假意、粉饰美化的弊病进行剖析, 积极倡导“五四”文学讲真话、抒真情的传统。在散文领域出现的一些以理性反思为主要内容的文章, 对历史的理性思索和悲剧进行了深刻的探寻追究。巴金的《随想录》正是这种反思历史、正视现实的散文佳作。
巴金 (1904-2005) 原名李尧棠, 字芾甘, 四川成都人。他的散文包括随笔、游记、杂文、小品、回忆录、书信等多种文体。在新时期他的散文代表作是五卷本的《随想录》, 编集了包括1978年12月1日发表的第一篇《谈<望乡>》到1986年8月20日写完的最后一篇《怀念胡风》在内的150篇文章, 共42万字, 分别收录在《随想录》《探索集》《真话录》《病中集》和《无题集》等五个子集中, 1989年获全国优秀散文 (集) 荣誉奖。
一、讲述自己心里的话语
《随想录》最突出的特色是“讲真话”, 讲出作者自己心里的话。巴金曾经说“我必须用最后的言行证明我不是一个盗世欺名的骗子。”真诚的人格、严厉的自审意识和具有独立的理性批判精神是巴金“文革”后最为尊崇的创作宗旨。《随想录》充满了巴金对生活的真诚体验和赤诚态度, 真情实意始终流溢在字里行间, 从中我们可以看到巴金这位被誉为“世纪良心”的老人的伟大人格。在《随想录》中, 巴金的自审意识特别强烈, 他“受害者”狭隘意识, 以中国文坛上少有的“忏悔者”形象, 严峻而真诚地解剖自己的思想和心灵, 对个人和历史进行系统反省和深刻批判。在《十年一梦》中他痛苦地喊出, “我就是奴在心者, 而且是死心塌地的精神奴隶”。他把自己在“文革”中的心路历程艺术地概括为“奴在心者——奴在身者——我回到我自己”, 这三层精神变化特征也正代表着当代知识分子在“文革”前后精神由放逐到回归的典型心态。
二、反思自身人格的价值
巴金对自己心灵的无情拷问有着深刻的时代性和社会意义。他从自我解剖入手而解剖社会, 把自审性反思、政治性反思和文化性反思结合起来, 以这种形式启发更多的人反躬自问, 引以为鉴, 以修正民族文化人格, 防止历史悲剧的重演。在《怀念胡风》中他详细剖析了自己在反胡风运动中为了明哲保身而不惜任意上纲上线写表态文章时的痛苦心情, “我对我自己的表演 (即使是不得已而为之吧) 也感到恶心, 感到羞耻。今天翻看三十年前写的那些话, 我还是不能原谅自己。也不想要求后人原谅我”。巴金在《随想录》中解剖概括了一代知识分子与一个民族被扭曲的心态和残缺的文化心理结构, 使自己的反思结果与人民的根本利益相辅相成, 使一己的真话成为人民心中的真话, 使反思与忏悔具有了人民性的价值。
三、呼唤自我意识的觉醒
《随想录》更加给人以力量和鼓舞的所在, 是它由自审与忏悔出发, 重新提出了知识分子应该坚守良知和责任, 体现出独立的理性批判精神和不断追求真理的探索精神。作为“五四”运动影响的知识分子代表之一, 巴金始终是一位站在时代前列的反封建斗士。他一生的创作紧紧维系着二十世纪中国和世界的种种风云变幻。在那个是非不分、人鬼不辨、血腥浩劫的十年中巴金并没有倒下, 也不会倒下, 他始终为了追求真理和一切的传统观念, 一切阻止社会进步和人性发展的不合理制度做着坚决的斗争。在《小人·大人长官》一文中, 巴金由简单的生活现象入手, 深刻地批驳了“长官信仰”。他指出人们实际上长期以来遵循着这么一个简单的逻辑, 即“小孩相信大人, 大人相信长官。长官当然正确。”正因为如此, “多少人把希望寄托在包青天的身上创造出种种离奇的传说。”在巴金的几篇以“探索”为题的随想中, 则明确地提出只有坚持“独立思考”的人才有资格享受自己的人生。在最后的《官气》、《“文革”博物馆》、《二十年前》、《老化》几篇随想中, 他则更加激情疾呼, 以尖锐的社会性抨击完成了“五四”人格的再塑造, 也使他的反思具有了真理性和可实践性。
除了反思历史、抨击时弊的作品外, 巴金另一类情真意切、感人肺腑的追悼文章, 如《怀念萧珊》《怀念老舍》等, 也是《随想录》的一个重要组成部分。其中《怀念萧珊》是作者为追忆亡妻而作, 是一篇用爱和恨、血和泪交织扭结成的至情至性的悼文, 我们从中既可感受到作者亡妻的善良高尚, 又可体味到作者对妻子深深的爱怜和思念, 更可以体悟到作者对吞噬了美好生命的黑暗时代的强烈抨击。
从艺术特色看, 《随想录》文风自然朴素、不事雕琢, 是巴金散文最突出的艺术特色, 巴金在写作中追求的只是“更明白地、更朴实地表达自己的思想。”从表现手法看, 巴金散文的语言平易亲切、舒展流畅, 立意结构行云流水、挥洒自如, 题材内涵神聚形散、托物言志, 真正体现了巴金散文创作对淡雅质朴之美的执著追求, 也真正实现了文体的自觉。
总之, 《随想录》厚重深刻, 充分体现了巴金强烈的自审意识和鲜明的社会责任感, 体现了巴金尚法自然、纯朴天成的美学风格, 可以说是巴金对中国当代文学散文文学的最可贵贡献。
参考文献
[1]译兴国, 《走进巴金的世界》, 四川文艺出版社2003年版。
篇4：巴金散文精美片段
他的眼睛无光，两颊深陷，嘴唇干瘪的可怕，两只干瘦地像鸡爪的手无力的捧着一个破碗。
眼光停留在。畏怯。耽搁。茫然。黑瘦的脸上涂着寂寞的颜色，我想揩去他脸上寂寞的颜色。埋下眼睛。他圆圆地睁着那对血红的眼睛，泪水像线一样地从两只眼角流下来。
他瘦小的身子像一股风似地飘走了，并没有一点踪迹。不作声。
阳光离开了街市，我觉得疲倦增加了，拖着疲倦的身子。
眼前起了一阵雾。祈求。便故。孩子单纯的话镇定了我的迷乱。低首膜拜。
我不信神便不想上天堂；我不信鬼故不怕下地狱。安分守己。
无论在什么时候，人的力量都显得比假象的神更伟大。
信神的路终是懦弱的路，不满意现状而逃避现实去求神。从空虚里出来的神还是把他送回空虚离去吧。
我看见一个小乞丐寂寞地立在担子前。凉夜，我一个人走在雨湿的街心，街灯的微光使我眼前出现一片昏黄，两个老妇的脚声跟着背影渐渐的消失了。垂死的灯光，过了了半响，耳语又响起来。
搀扶。掷。铺砌。昂然。一丝光。打岔地问。轻谬。那昏黄淡成一片昏黑。一点风声，一丝雨意。一片红霞挂在墙边绿树枯枝边，还有两三紫色的云片高高地涂抹在蓝天里，红霞淡去了，紫云还保持着他们的形状和颜色。信笔涂鸦。垂钓。徜使。羁绊。纠缠。蔚蓝。
总是我会往上飞，我也要从云端跌下来，薄薄的云片载不起我这颗留恋人间的心。
亮起一道火闪，划破长空。我不在害怕空虚的实物，也不再畏惧自然界的现象。
停滞。一股火光。摊开一片阳光。披肝沥胆。清瘦。纳凉。星群密布的蓝天。
深蓝色的天空里悬着无数半明半暗的星。心仿佛落在一个波涛汹涌的海上受着颠簸。火在灯罩里寂寞地燃烧着，光似乎黯淡了些。日 为了追求光和热，将身子扑向灯火，终于死在灯
下，或者浸在油中，飞蛾是值得赞美的。在最后的一瞬间它得到光，也得到热了。
我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在山谷。为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的，寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界么？
篇5：读《巴金散文》有感
在巴金的很多文章写到爱国二字，他还多鼓励那些青年多读书，在他的许多文章中都有比喻的修辞手法，他向我们揭示了当时社会的.黑暗，他用他那生动的语言来给我们描述当时社会之黑暗，在他写到爱国诗篇时，又是那样的激情彭湃，很快就能让人听到他的心跳声，看见他的赤诚血液在流淌着，那时我们的心是相通的，我们的心紧紧的抱在了一起，我们超越了时光，仿佛我也回到了他的那个年代，在我苦闷时他的文章又激励我前进。我们甚至超过了年龄的界限，我们成了一对要好的朋友，忘年交!
我虽赶不上巴金的文笔，但我可以感受到他的精神，一种我从没见到过的精神，一种近似爱国又高于爱国的精神，这样的精神不是人人都有的，不!应该是说这样的精神是为数不多的人才拥有!那些没有真正的爱国情操的人是不配拥有这种精神的。作者是一个无神论者，他不信鬼神，不怕妖魔。但在他的文章里还是写到了妖魔鬼神，不过他是把他们暗喻成一个个社会的黑暗。这就是我们的巴金，一个看见什么就说什么的人，他还写过很多悼念他人文章。他写这样的文章时就不那么愤慨激昂了，而是那么的严肃。从文章的字里行间流露出一种悲痛的心情，这是显而易见的。
篇6：巴金散文和平主义者
我已经谈过失败主义者，国家主义者，最后胜利主义者，公式主义者，现在应该谈和平主义者了。
其实这时候在“和平”下面加上“主义者”三字是有点滑稽的。汪精卫和他的公司之所谓和平是没有主义，而且也是没有内容的，这就和他们从前写的抗战文章 ，发表的抗战演说一样。不管汪精卫的艳电和以后的谈话也好，或是林柏生陶希圣之流的文章也好，都是没有内容的，说来说去，无非替敌人担负一半责任，轻轻一笔就把戎首的罪名挑到自己民族的肩上。这对于主子当然算是尽了力，可以报销了。但是对于我们，这些话就等于没有说。他的和平是什么，我们始终不明白。而且，在他们的东西里面根本就没有“和平”。
有的只是投降。
有人说汪精卫系的文章是写给日本人看的，这话也很有道理。我想他们的文章日本人看了，一定比看日本人自己写的东西还痛快。日本人想说的话，他们都说了，日本人想说而觉得有点碍口的话，他们也毫不为难地说了出来。陶希圣以“说老实话”自负，可惜他忘记了自己是中国人还是日本人。他说：“老实话从今已矣。”其实他自己就未说过老实话。
而且以后连中国话也不会说了。
在中国失败主义者是不少的，失败主义者看轻自己民族的力量，经不起任何失败的打击，他们胆颤心惊地整天做着和平的梦。等着和议成功，他们便可以像从前那样地过着舒服的日子。但是他们究竟还是中国人，他们只是希望讲和，他们却不敢做和议的运动，而且更不会替敌人分担戎首的罪名。
这种失败主义者的言行对我们的抗战前途自然是有妨碍的，不过也不会有多大的影响。因为正如我在《失败主义者》中所说：“不等他们成为一种力量，事实便会将他们打碎。
屈辱的和平是每个爱自由的中国人所不能接受的。谁提起它，谁就会被全民族唾弃。到现在为止，还没有一个失败主义者敢公开地将他的议论发表。以后恐怕也不会有的，因为这和全民族的要求相反。谁又敢为了自己的利益公然地主张出卖民族的.利益呢?”
倘使有这样的人的话，他们一定是认贼作父的汉奸。然而现在，汪精卫林柏生之流出现了，他们便是以这样的姿态出现的。陶希圣以“卖国求荣”为老实话，李圣五拿勇于作汉奸的勇敢自豪，林柏生提倡抗战亡国论为敌人张目;秦桧成为民族英雄，项羽被视作自取败亡的殷鉴。文化人陶希圣李圣五等等的尾巴终于露出来了。这并非时代无情，倒是自甘堕落。还有那些躲在角落里吱吱喳喳的魑魅魍魉有一天也会被照妖镜照出原形的。那时他们将无所逃遁了。
抗战是中国的唯一出路，“和平”或中途妥协才是自取败亡。慕尼黑协定并不能保障捷克的独立，反而促成它的解体。
这便是不战而亡的最好的例子。空谈和平的人结果永远得不到和平，倘不先使自己变成了奴隶。
我们发动抗战，原是有目标，有主义的。我们已经在最困苦的环境中支持了二十一个月，今天正是我们越战越勇的时候，我们的军事的和政治的主力都未被敌人击破，我们还有着那么广大的后方，那么忠诚的人民，而且我们的长期抗战已经开始把侵略者拖进了泥淖，他们在疲于奔命的当中多少现露了败亡的征象。这时候希望的确在我们的前面远远地发光了。我们更应该拿出信心和勇气向着抗战的目标前进。每个中国人都应该这样做的。但是汪精卫之流却在这样的时期出来谈和平，甚至运动和平，而且躲在中国人民的力量达不到的地方，作鬼鬼祟祟的活动，这行为就表示出来他们是违反了全国人民的意志，并且受着全国人民的唾弃的。他们眼前也许只有敌人给他们预备的利禄，却忘记了他们是在给自己挖掘坟墓。
我抨击过我在抗战的城市中见到的黑暗面，我抨击过内地官僚的，认为这是抗战的绊脚石，我更指摘过那班在这面前闭着眼睛的人，我叫出“抗战与改革同时并行”的口号①。但是我的论据决不是那些看轻自己民族，出卖民族利益换取利禄的人所能利用。铲除卖国求荣的汉奸便是第一件重大的改革。这改革已经是部分地实现了。汪精卫之流的被全国唾弃，对于抗战的前途倒是很有利的。
汪精卫林柏生陶希圣之流大概不久便会被人忘记罢。这倒是他们的幸运。否则像秦桧被铸成铁像，跪在西湖岳王庙里承受万人的吐沫，那真是遗臭万年了。
一九三九年四月
选自《感想》，烽火出版社1939年7月初版
【注释】
①有人误把抗战文章和所谓“抗战八股”混为一谈，担心反对“抗战八 股”便会被论客利用去“消灭抗战”，其实这是过虑。我们的神圣的抗战决非任何“论客”的文章和阴谋所能消灭。“论客”可以变节投降，但是抗战仍会继续进行。因为现在作为抗战之主要支持的是民众，而非“论客”。民众对抗战的认识已经比较一般知识分子清楚许多。我见过各地老百姓在敌机威胁下和敌人包围中怎样忠诚地为抗战工作，又怎样毫无怨言地贡献了巨大的牺牲，我也知道他们对抗战中的改革的渴望。因为这样的改革虽然不会给“论客”们带来好处，却会减少民众的一些不必要的牺牲。论客们不说民众需要改革，这是他们自己讳言改革。他们不了解民众，却侈言“教育”民众，其实他们自己倒应该被民众“教育”，民众为抗战尽过大力，而且以后还要更忠诚地尽力的。在今日的中国，有两种人可以说是对得起国家民族：一是民众，一是军人。至于咬文嚼字的“论客”，则只有让他们自己去写表功的文章 ，横竖不会发生什么影响的。
篇7：高中巴金散文读书笔记
由此，一个启人深思的问题是，散文中感情的真和深的关系如何?怎样才能使作品的感情既真挚又有深度?一个时期来，人们习惯于大谈散文必须写“自我”，抒发作者一己的“真情”，往往忽视了这种“真情”的典型性、普遍性和时代性。固然深度的前提必须是真挚，但真挚的不一定就是有深度的。对真挚的更高的审美要求就是深度。要达到真挚和深度的统一，还需要作家和时代、和人民共同着命运和脉搏，对社会、历史、人生有深邃的洞察力，以及艺术提炼和表现的才能。从这一层次观照，巴金的散文在真情和深度的统一方面，并不是篇篇珠矶，但毕竟不乏成功之作。巴金在这方面有两个鲜明的特征，一是对自己所写的内容从整体上饱含激情地加以提炼和开掘;二是用“点睛”之笔照亮和升华全篇。1937年3月到8月，巴金接连写了《死》、《梦》、《醉》、《生》等一组散文。《死》由回忆儿时幻觉中的“死”、成都军阀内战造成的“死”，到因传播无神论而被烧死在火柱上的布鲁诺的“死”、以及俄罗斯女革命家苏菲·包婷娜等的“死”结构成篇，看似互不关联，似乎颂扬“死”的安逸，实际上全篇颂扬了“为信仰而牺牲”，为他人的幸福而死、为更多人的“和平和欢乐”而死的“死的精神”!这样的“死”“同时也就是新生”，这时的“‘我’将渗透全宇宙……山、海、星、树都成了……人体的一部分”。通篇写“死”而无一处不写人生不朽的价值，情感真挚而有深度。《梦》，透过梦中的安宁和美好的动情的回忆，“诅咒”社会的黑暗;《醉》，透过字面揭示出：所谓“醉”，是指对“信仰”、对“希望”的“醉”，是指“将个人的感情消溶在大众的感情里，将个人的苦乐联系在群体的苦乐上”。《生》，从生物界科学的进化规律，写到阶级社会中“为多数人的生存”而“视死如归”的人生“才能长存在子孙后代的心里”，又从人的生存写到民族的生存和繁衍，认为这就是不可抗拒的“生存的法则”。巴金满怀激情地写道：
我常将生比之于水流。这股水流从生命的源头流下来，永远在动荡，在创造它的路，通过乱山碎石中间，以达到那唯一的生命之海。没有东西可以阻止它。……维持生存的权利是每个生物每个人、每个民族都有的。这正是顺着生之法则。(巴金：《生》)
紧接着作者顺理成章、无可辩驳、坚定不移地写道：“侵略则是违反了生的原则的。所以我们说抗战是今日的中华民族的神圣权利和义务，……每个人应该遵守生的法则，把个人的命运联系到民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。群体绵延不绝，能够继续到永久，则个人何尝不可以说是永生。”这是一篇对“生”的热情赞歌，更是一篇融形象、议论、抒情于一炉的声讨侵略战争的檄文，有作家独特的感受和见解，有不可抗拒的力量，情真意也深。
巴金散文由“情真”到“理深”的第二个特征是“点睛之笔”的运用。那种将“点晴”理解为是作者单纯地发几句带哲理性的“议论”。或脱离全篇的思想“拔高”，显然是一种肤浅之见。“点晴之笔”是艺术创作的用语，散文中的“点晴”决不能脱离散文艺术的形象性、抒情性等基本特征。巴金的散文，就擅长于水到渠成，春暖花开似地为全文“点睛”—或一个富有特征的动作，或几句醒人耳目的对话，或一幅动人魂魄的画面，或几句含血带泪的抒情。巴金有不少回忆友人或写受难平民的散文，以及为自己作品写的序，其中有一些是运用“点睛之笔”的佳作。《(春天里的秋天)序》是巴金为自己一部同名中篇小说写的序。在中国现代作家中，巴金是为自己作品写序最多的一位。其中不少序文本身就是优美、深情的散文。上述这篇序文用优美而哀婉、动情而悱恻的调子回忆我“去访问一个南国的女性”——被传统观念、不自由的婚姻摧残成“疯病的女郎”，紧接着巴金写道：
《春天里的秋天》不止是一个温和地哭泣的故事，它还是一个整代的青年的呼吁。我要拿起我的笔做武器，为他们冲锋，向着这垂死的社会发出我的坚决的呼声“Je accuser”(我控诉)。
每个字仿佛从心底迸发而出—像火山从地心喷射那样。如果读过那中篇，听过那个女郎的故事，再读巴金这几句“点睛之笔”，我们就会和作者一样感情激荡，就会和作者一起对专制制度发出“我控诉”。在巴金写人的一些散文中，这种情真到“理深”的“点睛”描写，运用得更加自然、动人。
鲁迅对巴金的爱护和推崇，巴金对鲁迅的深情和崇敬已传遍中国现当代文坛。就在鲁迅逝世后的几天中，巴金连续写了两篇悼念文章：《永远不能忘记的事情》和《悼鲁迅先生》。这对姐妹篇情真意切、催人泪下，而又启人深思，促人奋进。上篇一连用几个独特的细节动人心弦、扣人魂魄——仿佛听到已故老人“救救孩子”的呼声，不同国籍、不同信仰、不同年龄、不同职业的人“让我们多看几眼吧”的恳求，边走边有人默默加入的长长的送葬行列，暮色中覆盖遗体的“民族魂”旗子渐渐沉下墓穴……，写出了巴金的真情、深情。显然巴金意犹未尽，时隔几天，为《文季月刊》写了《卷头语》(后易题为《悼鲁迅先生》)。上篇的热烈情感，到下篇中更为深沉、厚重，转化为凝思积虑，睿智警语。在一片哀悼、赞扬鲁迅的热潮中，巴金电光火石似地提出，不要把伟大的鲁迅神化，比作抽象的太阳和巨星，因“他从不曾高高地坐在中国青年的头上”，同时又振聋发聩地指出“鲁迅先生的人格比他的作品更伟大”，“在民族解放运动中，他是一个伟大的战士;在人类解放运动中，他是一个勇敢的先驱”。这种实事求是的、科学的评价已为历史证明。—而巴金的这种真知灼见恰恰是在鲁迅逝世后的几天中发表的，就格外难能可贵了。散文中的浓烈的情感和深厚的睿智的融合，是优秀散文成功的根本要素。在这方面，巴金更多的还是写一些不起眼的“小人物”，他对他们(她们)倾注了深情，同时又善于从形象、情节、动作、对话中发掘出更具普遍性的深意。《一个车夫》写一个“没有家，没有爱，没有温暖”的十五岁的孩子，在客人的催问下，简要地向雇车人叙述拉车糊口的悲惨生活，当雇车人付车钱时，惊讶地发现，从只有一张“平凡的脸”的孩子的眼里，看不到丝毫媚相和奴态，只看到“骄傲”、“倔强”、“坚定的眼光”，从而“我”赞叹了“在生活的鞭子”下，“用自己的两只手举起生活的担子”的小车夫的人格和精神!这样日常的生活故事，经过作者的开掘，发出了火花，“我”对孩子怜悯的感情也得到了自然而然的升华。另一篇《爱尔克的灯光》更是情理并茂的佳作。巴金1923年离别故乡，1941年第一次重返家园。虽未直接写“人”—“我”心爱的已逝的姐姐，却又无处不写“人”，“人”的感情和命运，“人”的道路和追求。十八年的离情别绪和梦幻渴望，尤其是十八年中巴金饱经时代风雨忧患、尝遍世俗酸甜苦辣、领悟人生价值真谛的种种复杂而丰富的体验和思考，全部巧妙而形象地凝聚在全篇富有象征意义的“灯光”和“路”的描写上。由对善良美丽却不幸早逝的亲人怀念的真情，到饱含亲身感受的、对“长宜子孙”之路的思索，作家的真情是动人的，而作家的顿悟对人们也是具有长远而普遍的启示的：
财产并不“长宜子孙”，倘使不给他们一个生活技能，不向他们指示一条生活道路!“家”这个小圈子只能摧毁年轻心灵的发育成长，倘使不同时让他们睁起眼睛去看广大世界;财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质，要是它只消耗在个人的利益上面。(巴金：《爱尔克的灯光》)
“清水芙蓉去雕饰”——
有真心、真情，始有真文。研究作家作品的风骨，必须紧密联系“人”和“文”的复杂关系来论述。一个时期来，文坛不乏将“人”“文”分裂、重“文”轻“人”，由“人”图解“文”的分析法。其实，作家和作品两者的关系虽然既简单又复杂、既明朗又隐秘、既清晰又微妙，而其基本点定然是相互联系又相互区别的整体，古今中外，概莫能外。我们对巴金及其散文也应作如是观。所以，巴金散文的特有风骨，就不仅表现在作品的思想内涵和情感抒发上，也同样表现在行文构思和语言文字上。
篇8：巴金散文精编读后感
一个静静的夏夜，我打开灯，翻开冰心儿童文学新作奖作品集中的《紫色蝴蝶》这一篇，我仔细阅读了起来，读完后，我的心情百般沉痛，多么可爱、美丽的蝴蝶，却在一只狭小的，没有空气的小盒子中死去了。但它好坚强，不得不让人佩服，它在生命的最危急一刻，把自己的小宝宝产下，真是了不起啊!
与此同时，我也非常憎恨那个把它放进盒子的“刽子手”，是他剥夺了它的自由。 由蝴蝶的悲剧，让我想到有好多像它那样可爱的小生灵。我相信它们会说话，会痛，会笑，会哭，会惊讶……否则你怎会想到小鸟的鸣叫像歌曲如此优美动听，体会到小猫咪在你身边转悠，亲昵地擦着你的脚背，让你知道它的存在。是的，只要你是一个生活的有心者，你会发现它们的美，当然前提是它们是自由的。 一片落叶，一只飞舞的蝴蝶，一抹淡淡的斜阳，它们的洒脱，它们的快乐，在我眼中，都是一种自由的`美。在我的内心深处，永远有着对自由的无限渴望与不懈追求。一只金色的甲虫在窗玻璃上嗡嗡地呼救，有力拍打着翅膀，想要穿透玻璃飞出去，可不管它怎么努力，就是不能出去，我毫不犹豫地跑过去打开窗门，目送它冉冉飞向草丛深处。
篇9：巴金散文800字读后感
今天我看的书是《巴金散文集》，我最喜欢的是《繁星》中的一段话：“我们默默的望着繁星，一面轻轻地响着脚步，反仿佛两个人都屏了呼吸，在倾听醒醒的私语，这个时侯仿佛就是中国，我不觉自语似的说。”这里是作者在外国的时候看见可满天的繁星想起了自己的祖国。这说明作者十分怀念自己的祖国，想念自己的亲人，不知道祖国怎么样了。这使我想起了一首诗：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”饱含了作者深切的思想之情。还有的就是一篇《海上升明月》，我最喜欢的一段话是：“四周都寂静了.太阳也收歛了它最后的光芒.炎热的空气中开始有了凉意.微风掠过了万顷烟波。”这是作者对大好河山的一种赞美，作者在经历风霜解放之后，游遍了祖国的大好河山写下了许多篇韵味深长的文章，可见作者对祖国的热爱。
不到5天的时间，我便把爸爸前从广州买来的《巴金散文精编》看完了。每当我读着这一篇篇的散文，心里就会像澎湃的海潮，跟着巴金的步伐，把心融入到这些散文中。
在《巴金散文精编》这本书中，有的写他记忆中的木匠老陈;有的写他望着繁星发出叹息; 有的写他邻家那条大黄狗;有的写他早起看到海上的日出;还有的写他对老舍同志的怀念……这些散文，每篇都那么生动，那么感人。你读了，一定会被这些散文里的小故事感动，也会让你潸然泪下，久久回不过神来。
篇10：巴金散文《鸟的天堂》
追求日的赤诚，月的宁静——巴金散文诗《日》、《月》的教学实录
徐社东（发表在《语文学习》2005年11期）
上课开始，投影展示巴金的散文诗《日》和《月》正文，背景音乐为中国民乐《彩云追月》，营造抒情的气氛。日
为着追求光和热，将身子扑向灯火，终于死在灯下，或者浸在油中，飞蛾是值得赞美的。在最后的一瞬间它得到光，也得到热了。
我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在旸谷。
为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界吗？
倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球，让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。7月21日
月
每次对着长空的一轮皓月，我会想：在这时候某某人也在凭栏望月吗？
圆月犹如一面明镜，高悬在蓝空。我们的面影都该留在镜里吧，这镜里一定有某某人的影子。寒夜对镜，只觉冷光扑面。面对凉月，我也有这感觉。
在海上，山间，园内，街中，有时在静夜里一个人立在都市的高高露台上，我望着明月，总感到寒光冷气侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望见落了霜的地上的月色，觉得自己衣服上也积了很厚的霜似的。的确，月光冷得很。我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。
但是为什么还有姮娥奔月的传说呢？难道那个服了不死之药的美女便可以使这已死的星球再生么？或者她在那一面明镜中看见了什么人的面影吧。7月22日
教师：今天是2005年10月25日星期一，我们学习巴金的散文诗，在这个日子里，谁愿意为我们这一节课说一句话？
学生：用这堂课来悼念巴金爷爷。
教师：你是通过什么途径知道巴金先生去世的？关于巴金爷爷，你能说得更多吗？（请学生回答）
（请另一个学生到黑板书写：谨以此悼念巴金先生。）
【定下这课堂基调以后，正式开展学习，了解人物和作品，体会文中情感，理解语句深邃的含义，领会青年巴金复杂而丰富的内心世界。基本设计：整节课用“读”来贯通这些环节。这是一篇自读课文，也是很适合进行抒情朗读的散文诗，出现在人教实验本8年级下，编在第二单元。这个单元所选的课文都是散文诗，其中《雪》是鲁迅的名篇，《雷电颂》是郭沫若的历史剧《屈原》中的一个片段，是一首激越澎湃的内心独白。《海燕》是高尔基的篇目。《组歌》是纪伯伦的。五篇课文的教学，都很讲究诵读。】 教师：（问一学生）对这两则散文诗，你在预习时，是默读，还是放声读了？你读时体会到了什么？ 学生：我是默读的；我体会到了日的光耀和月的清冷，但是，都有人要上去。教师：（问第二个学生）他的回答和你的理解一样吗？ 学生：我体会到了巴金对着日和月产生的情思。
教师：他们从不同的方面，说出了这两首散文诗的价值。前面的同学只注意到了作品本身，后面的同学还注意到了作者的状况。（问第三个学生）你预习时读了几遍，对文中语句，有哪些地方不理解？如果现在让你大声来读，你觉得读第一篇和读第二篇，感情上应该有什么一致和不一样的地方？
学生：我读了三遍；我不理解的是，巴金爷爷说“生命是可爱的”，但他为什么又要赞美飞蛾和夸父？还有，月亮和太阳，到底谁是巴金心目中的理想？我觉得它们是相反的两个事物。教师：好，你提了很多问题，也暴露了一些认识错误，不过没关系，我相信会得到纠正的。„„现在，请大家来回答我的问题，《日》、《月》是巴金在抗战时期创作的散文诗，那时，中华民族大敌当前，当时情境下的我们中国人的主要情感是什么？你能把这和日、月、飞蛾、夸父、嫦娥等建立起联系吗？„„请大家思考一下，也可以讨论。【学生活动】
学生发言后，教师投影展示： 《日》、《月》散发着作者忧郁而热情的青春气息。《日》表现作者热情洋溢的一面，在那个“没有了光和热”，只有“黑暗的寒冷世界”，“我愿做人间的飞蛾”，“飞向火热的日球”，宁愿舍弃自己的生命，也要追求理想的人生。《月》则表现作者细腻幽静的一面，作者赞颂姮娥为了一个理想而放弃原有的一切，“妄想”改变“月”这个冰冷的星球。姮娥是作者理想精神的化身。这两篇短文都表现了作者对人生、对生活的希望和信念。
教师：今天这一节课，我们要在一起深情地朗读这两首散文诗。先请同学简单说说，按照你的理解，什么是朗读，什么是朗诵？如何才能很好地朗诵？ 多学生：（回答。略。）
教师请一学生整理：朗读是用普通话正确、流利、有感情的，大声的读。朗诵则是对作品进行艺术化的处理和表现。要想朗诵好文章，要有充沛的感情，要能准确地理解原作精神。
教师引导：那你如何领会文中情感、理解语句深邃含义，领会青年巴金复杂而丰富的内心世界的？你觉得朗诵前又要准备什么样的充沛情感？ 【学生思考】
教师：巴金爷爷的这两篇散文诗比较舒缓，可以自由地读，大胆地处理。文中的语言比较优美，含有哲理，内蕴丰富，有些名言警句要牢记在心。„„现在，请每个人同学自己揣摩，放声地读一读，也可以进行小组讨论，看看该怎么读。等一会，我们请个别同学站起来，朗诵全文。【学生活动】
（教师请单个学生起来朗读。找中等水平的同学。）（教师请其他学生指出该同学朗读的缺陷。）
教师总结：看来朗诵还是很有讲究的，简单地说，首先要很好地理解原作，其次要具有一定的朗读技巧。下面请大家看投影，为了更好地朗诵这篇课文，我提供了许多知识卡片，供你们翻查。如果你们需要什么方面的相关知识，可以来点击该项目。但你要思考：你为什么要了解这个项目，它对你朗诵课文有什么帮助？ 【学生活动·集体研读课文】 教师投影展示如下内容按钮：
1．巴金其人 2．写作年代 3．生字生词 4．朗诵方法 5．表现手法 6．引申想像 每一按钮都链接了相关知识点。教师自由点击相关资料。1．巴金其人
巴金于1904年生，原名李尧棠、字芾甘。四川成都人。现、当代著名文学家。1920年入成都外国语专门学校。1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》，发表时始用巴金的笔名。1928年底回到上海，从事创作和翻译。主要作品有《激流三部曲》（《家》《春》《秋》）、《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》）等中长篇小说，出版了《复仇》《将军》《神·鬼·人》等短篇小说集和《海行集记》《还魂草》《龙·虎·狗》等散文集，“文革”后出版了《随想录》，引起巨大反响。2．写作年代
这两篇作品写于抗日战争时期的1942年，其时的中国大地正遭受日本帝国主义的蹂躏，光明被黑暗取代，和平被屠杀侵淫。为了中华民族的独立和生存，千千万万不甘做亡国奴的人们，拿起武器，走上战场，不惜牺牲。3．生字生词 旸（yáng）、姮（héng）、皓（hào）、浸（jìn）一撮（cuō）灰，撮，量词。
一瞬（shùn）间，一眨眼，转眼。寂寞：孤单冷清。倘使：假使。
长空：辽阔的天空。皓月：明亮的月亮。咏叹：歌咏。舍弃：放弃。
甘愿：心甘情愿。凭栏：依着栏杆。
飞蛾扑火：飞蛾扑到火焰上，今比喻自取灭亡。4．朗诵方法
常用的表达手段有：停顿、重音、语速、句调。停顿指语句或词语之间声音上的间歇，可给听众一个领略、思考、理解、接受的余地。重音指对某些词语进行强调。语速是指说话或朗诵时每个音节的长短及音节之间连接的紧松。一般说来，热烈，欢快、兴奋、紧张的内容速度快一些；平静、庄重、悲伤、沉重、追忆的内容速度慢一些。而一般的叙述、说明、议论则用中速。句调。在汉语中，字有字调，句有句调。句调又称语调，是指语句的高低升降。句调可分为四种：升调、降调、平调、曲调。升调（↑），一般用来表示疑问、反问、惊异等语气。降调（↓），一般用于陈述句、感叹句、祈使句，表示肯定、坚决、赞美、祝福等感情。平调
（一），用于不带特殊感情的陈述和说明，还可表示庄严、悲痛、冷淡等感情。曲调，这种句调常用来表示讽刺、厌恶、反语、意在言外等语气。此外还有一些特殊的表达手段，如笑语、颤音、泣诉、重音轻读等。5．表现手法
《日》这篇短文通过飞蛾扑火，夸父逐日这两个事例，赞美了他们为追求光和热的英勇献身精神，表达了自己宁可轰轰烈烈的战死，也不愿寒冷寂寞地偷生的战斗决心。《月》这篇短文，通过对寒冷月光入侵的细腻感受，写现实世界的寒冷和毫无生机，赞颂了姮蛾一样为改变清冷现状而不惜牺牲的献身精神的人。
作者用托物言志的象征手法，托飞蛾、夸父，借这两个形象作为追求光明、宁愿献身的象征，借姮娥奔月，作为追求光和热、创造美好未来生活的象征。中国的抗战是非常艰苦的，整个民族遭受劫难，沉入没顶的黑暗之中，在这短文里，巴金既表达了个人心声，也表达了民族情感。他个人的人生态度，也在这些精美的语句里。6．引申想像 在文章中，“日”、“飞蛾”、“夸父”、“月”、“姮娥”，你怎么理解他们各自的意象？他们给你的想像又是什么？它们寄托了作者什么样的理想？表达了作者什么样的追求？ “飞蛾”为什么值得赞美？ 你能说出“夸父追日”“姮娥奔月”的神话传说吗？ „„ 教师：现在，我要请几位擅长朗读的同学站起来，大家也可以推荐一下。然后，我们全班同学在一起，先帮助他如何更有感情、更有感受力地朗诵巴金的《日》和《月》。【教师对学生的现场朗诵指导】
教师：朗诵整篇课文的感情，应该如何选择？语速应如何选择？ 学生回答（由教师认定）：感情应该沉静、内蓄，前一篇的激情也是不过分外现的，带一点悲壮，后一则凄清，优雅。语速，前一则中速，后一则慢速。一学生（举手）：老师，第一则《日》中间的“日”，是不是代表日本侵略者？飞蛾、夸父是不是不怕死的英雄？这里是不是该读得铿锵有力？（学生喧哗）
教师：我们不要这种太概念化、太政治化的理解，散文诗是美的，是精致的艺术，一个文人的思想情操也是细腻的。直接的、露骨的表达，不是艺术的表达。这里的“日”，还是理解为一个自然事物比较好，它和后面的“月”对应排列，文中所有的意象都是艺术化的，这就是艺术散文的特点。„„大家继续研究语句的朗诵。学生：在《日》中，作者写道：“没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界吗？”这一句是什么句式？应该怎么进行朗诵表现？ 另一学生回答（由教师认定）：是反问句；应采用升调朗诵。学生：“没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界”这个长句应该如何停顿和强调？ 教师请学生回答：应该这样——没有了/光和热，这人间/不是会成为/黑暗的寒冷世界？ 教师：很好，你再朗诵一下这一句。【之后，教师请学生尝试朗诵《日》，再请朗诵者谈朗诵后的自我感受，再请别的同学进行评价。】 教师点评指导：„„“飞蛾”，一种渺小而不美丽的生物，上古的夸父，他追赶日影，渴死在路上，从飞蛾到夸父，他们为了光明，都宁愿放弃自己的生命。„„这里，朗诵时，随着语意内容的改变，两个意象发生转变，由低级到高级，这里朗诵者的声音应该渐渐高昂起来。【教师和一学生耳语，请他推荐一个从不敢大声朗读的同学来表演。】（同学鼓掌）
教师：好，我们继续深入研究课文，《日》这一篇表达的情感，重点在哪里？朗诵时，如何处理这重点？
学生回答（教师认定）：应该在这里——“但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死”，这才是作者要表达的真实含义，这才是作者所要追求的理想人生。所以，作者“甘愿做人间的飞蛾”，“飞向火热的日球，让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟、一撮灰”。
教师：在这里，朗诵者的情感状态，应该激情洋溢，在这里，朗诵者的声音的力度和气度，应该达到顶点。„„
【教师请同学酝酿情感，正式朗诵《日》，并配合有肢体语言。】（同学鼓掌）
教师：现在我们再来研究《月》的朗诵，这里的情感状态，应该是细腻、幽静，平稳、抒情，清幽、寂寞的。巴金笔下的月是别样的，“寒夜对镜，只觉冷光扑面。面对凉月，我也有这种感觉”，没有了前文对日的热情礼赞，而有了对冷的别样的独特的感受。„„请想像一下作者写作时的真实情景：一个人踱步在月光之下，孤寂、凄清，“我望着明月，总感到寒光冷气侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望见了落了霜的月色，觉得自己衣服上也积了很厚的霜似的”，此时的心情应该是忧愁、沉重的。所以，朗诵时，语调应该平静、冷寂，把冬日夜晚的月光的意象捕捉到。要知道，它代表的是死。（教师请同学起来尝试朗诵。）
教师：大家对她的朗诵有什么看法？如果让你来朗诵，还有什么疑惑？ 学生：在《月》中，作者有这样的话，“我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。”这一句，应该怎么表现？
教师：这句是写月的清寒部分的文字的收煞句，真可谓是寒意袭人，侵人骨髓！文章到这里，是一片死寂的气氛，简直没有一点生气，让人感到压抑和无尽的苦闷。这里应收束得干净、利索，给人无限的想像空间。„„全文都是在这一种情感气氛里结束的吗？ 学生：不。
教师：请回答理由。
学生回答：不；因为下文就要转折了，就说到姮娥的不怕寒冷了。教师：很好。„„接下来一句，和上面的清冷的语调完全不同，（教师示范）“但是/为什么还有/姮娥奔月的传说呢？”这里出现了一个重要的逻辑上的转折，“但是”这个词，应该有足够的停顿，加以强调。随后出现在这里的姮娥，和前面一则的飞蛾、夸父是相似的，她“妄想”改变冰冷的月球，改变冰冷的月光，她的这种精神是值得赞颂的。从这里我们也可以看出，青年巴金虽然用的是一些很熟的意象，但他的感情是非常纤细的。【教师请同学朗诵《月》，并配合肢体语言。】（同学鼓掌）
教师：我们再整体地看一下两则。关键性的词语，就是朗诵的重点。在文章中，“日”、“飞蛾”、“夸父”、“月”、“姮娥”，它们都寄托了作者的理想，表达了作者追求光明、拒绝寒冷的思想感情，都应该被重点表现。大家可以练习一下。（学生活动。深入学习，深入练习。）教师：“飞蛾”为什么值得赞美？怎么把关于飞蛾的语句读出赞美、崇仰的语调来？（学生思考。练习。）
教师：可以采取一些特殊的表达手段，如颤音、泣诉等。也可以用你个人的方式。„„等一会，我们要把两则一起来朗诵，大家看看，还有什么疑问？
学生：这两篇文章，是分开读好，还是一气呵成好？哪一则适合男生读，哪一则适合女生读？ 教师引导并回答：这两篇文章，一篇写日，一篇写月，看一看写作时间，仅仅是一天之隔。将两则文章联系起来看，表达的感情也是一致的，并不是对立的。所以，两则的朗诵适合放在一块，中间只要作稍微的停顿，就可以了。后一则适合女生读。不过，这两则大家都可以读。【学生深情朗诵。】（大家鼓掌。）
教师：同学们，现在我们再来尝试分角色朗诵，让个别同学的朗诵与全体齐读相配合，你能设计一下方案吗？
【活动：学生安排，大家配合。集体深情朗诵《日》、《月》。达到这节课学习的高潮。】 „„
【延伸学习。教师投影展示以下朗诵资料，请同学当场朗诵，教师从旁适当点评。】 朗读材料一：《星》，巴金《龙·虎·狗》中的另一篇文章。星
在一本比利时短篇小说集里，我无意间见到这样的句子： “星星，美丽的星星，你们是滚在无边的空间中，我也一样，我了解你们„„是，我了解你们„„我是一个人„„一个能感觉的人„„一个痛苦的人„„星星，美丽的星星„„”我明白这个比利时某车站小雇员的哀诉的心情。好些人都这样地对蓝空的星群讲过话。他们都是人世间的不幸者。星星永远给他们以无上的安慰。
在上海一个小小舞台上，我看见了屠格涅夫笔下的德国音乐家老伦蒙。他或者坐在钢琴前面，将最高贵的感情寄托在音乐中，呈献给一个人；或者立在蓝天底下，摇动他那白发飘飘的头，用赞叹的调子说着：“你这美丽的星星，你这纯洁的星星。”望着蓝空里眼瞳似的闪烁着的无数星子，他的眼睛润湿了。
我了解这个老音乐家的眼泪。这应该是灌溉灵魂的春雨吧。在我的房间外面，有一段没有被屋瓦遮掩的蓝天。我抬起头可以望见嵌在天幕上的几颗明星。我常常出神地凝视着那些美丽的星星。它们像一个人的眼睛，带着深深的关心望着我，从不厌倦。这些眼睛每一霎动，就像赐予我一次祝福。
在我的天空里星星是不会坠落的。想到这，我的眼睛也湿了。
朗读材料二：消息、挽联和巴金语录
文坛巨匠，文学大师，伟大的人民作家巴金先生于2005年10月17日19时6分在上海逝世。巴金先生的追悼会于24日在上海龙华殡仪馆举行。（教师点评：应语言庄重，感情沉重，表情凝重肃穆）一幅挽联：
激流破寒夜，皆为真话
病室成憩园，亦守良知（教师点评：赞美、讴歌，短短几字，概括一生。）巴金语录： 关于名人。“我最不高兴的是被人当作‘名人’，仿佛很了不起，其实空无所有。好像很多人尊敬，其实谁也不了解你。„„” 关于写作。“我写小说从没有思考过创作方法、表现手法和技巧等等问题。我想来想去，想的只是一个问题：怎样让人生活得更美好，怎样做一个更好的人，怎样对读者有帮助，对社会、对人民有贡献。“ 关于《随想录》。“这是一笔心灵上的欠债，我必须早日还清。它像一根皮鞭在抽打我的心，仿佛我又遇到五十年前的事情。写吧，写吧。好像有一个声音经常在我耳边叫。“ 关于冰心。“冰心大姐的存在，就是一种巨大的力量。她是一盏明灯，照亮着我前面的道路。她比我更乐观。灯亮着，我放心地大步向前；灯亮着，我不会感到孤独。” 关于人生。“让我做一块木柴吧。我愿意把我从太阳那里受到的热放散出来，我愿意把自己烧得粉身碎骨给人间添一点点温暖。” 关于讲真话。“所谓的讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。”
关于萧珊。三年以后，巴金把萧珊的骨灰捧回来，放在自己的房间里，沉痛地说：“她的骨灰里有我的泪和血。这是她的最后，然而绝不是她的结局，她的结局将和我的连在一起。”