秋游佛教圣地九华山作文

秋游佛教圣地九华山作文（共5篇）

篇1：秋游佛教圣地九华山作文

昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。这是唐代诗仙李白所作的《望九华赠青阳韦仲堪》中的名句。正是此诗将九子山更名为大名鼎鼎的九华山。

暑假时分，正值炎热的天气，蝉鸣声一阵接着一阵，太阳炙烤着大地，远处的景物随着热浪而翻滚，我坐在桌前思索如此炎热的天气去哪里才能消暑呢？这时，和我心有灵犀的妈妈突然告诉我：我们后天全家去九华山玩！我兴奋不已，立即为此次的九华山之旅开始规划了起来。

在漫漫等待中终于熬到了出行的日子。星期五一大早，我们全家开始向九华山出发。此时虽暑气略减，但踏出门的一瞬间便已汗流浃背。太阳时而露出异常灿烂的笑容，让大地上的一切都变得滚烫无比；时而将笑脸一收，像捉迷藏一般躲到那雪白的云团身后。经过三个小时的颠簸，我们终于来到了令我心神驰往的圣地九华山。

放眼望去，大大小小的山峰重峦叠嶂，多么宏伟！我们一行人来到通往天台的阶梯十王峰山脚下。抬起头向上看，山峰上人头攒动，看得我跃跃欲试，迈开步第一个冲了上去。

经过近一个小时的奋力攀爬，我们来到了十王峰的腰部天梯。爬到这里的人们一个个都已是气喘吁吁、汗流不止。天梯旁的众多碧绿的古树为人们提供了歇脚纳凉的绝佳之地。此时我虽然两腿发软，但我暗暗告诉自己：不能放弃！胜利就在前方！稍事休息后，我咬咬牙，憋足劲，直接奔向峰顶天台的所在地。到了天台后，向峰下望去，可谓是一览众山小。淡淡的薄雾环绕着十王峰山腰，绿色植物顽强地从几乎毫无营养的石缝间钻出，山上大片大片的翠绿色将红瓦黄墙的寺院衬托得更加鲜艳，偶尔的蝉鸣声在山谷间往返回荡。这里的一切都是那么的安宁而祥和。

九华山，你禅意而幽静的环境使我流连忘返，你挺拔的身姿令我敬佩不已，你苍翠的绿色让我暗暗赞叹！九华山，你是那么的美！

篇2：秋游佛教圣地九华山作文

金秋时节，丹桂飘香，到了登高节，于是我和爸爸妈妈、外公外婆决定去秋游登华山。

在去往西安的高铁上，我们一家人第一次集体出游，行李箱沉沉的，但幸福感满满的，在高铁上一路上欢声笑语，随着高铁上的播报，终于到了西安。随后我们又乘大巴前往华山，此时我心中的兴奋与好奇难以抑制。

华山以险著称，由于时间和体力我们选择了乘索道上山，上山的15分钟，则是欣赏奇景的好机会，这里树木茂密，配合着千奇百怪的巨石形态，组成了一道壮丽又险峻的风景线。

然后我们一家人又登上了西、南、北三个峰，并在其中一山峰上欣赏着“华山论剑”的石碑，这里人群众多，大家都挤上前，以背后的众山为背景，拍照留念，兴致昂扬。妈妈更是不放过此美景，被我吐槽，还美其名曰：“我就是来拍照的……”哎，好一个任性老妈。

第二天，我们又早早的排上索道，准备凳到顶峰，一览日出的风景，不赏日出，是不好意思说自己到过华山的。不过一会儿，天边的云有一丝被染红，云层如轻纱似薄雾，渐渐地围绕着山，太阳此时，露出了半边红红的笑脸。云雾形态万千，时而像一群骏马在奔腾，时而像盘起身子的蛟龙，令人陶醉其中。过了一会儿，太阳完全挺直腰杆，矗立在天空中，一瞬间，朝霞布满了辽阔的天空。人们纷纷拿出相机，将这梦幻般的.一瞬间拍下留念。我仿佛也化身为一朵云，心神“飞”到了空中。

有许多诗人到华山游览，都赞美这里的“险”，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，赞美华山的名篇佳句不胜枚举，此时，我倒不想引用谁的诗篇了，也不去想当年的“华山论剑”，不去想当年的历史源源，因为我的视线我的大脑已被着美景深深吸引，无暇及其它。

每一个顶峰都会有不同的景色，险峻的人间仙境——华山！在护栏旁远望，一片绿景中似乎藏着千军万马，雄壮巍峨也险象兼备！人生也是如此，有“仙境”也有“险境”。

篇3：论九华山佛教音乐艺术之美

音乐能直接感化激发人的感情,具有强大的艺术感染力。《维摩诘经》说:“以音声语言而作佛事”。音声语言就是带有音乐歌唱性的语言。佛法的宣讲和弘扬以音乐为媒介,据史书记载,早在2500多年前,释迦牟尼就用音乐传教,从而达到对听众佛教思想普及教化的目的。佛教的博大精深,几乎都可以通过佛教音乐表现出来。 九华山佛教音乐随九华山佛教的兴起而发展并流传至今,成为佛教信徒进行宗教活动的一个重要组成部分。

佛教音乐可分为传统法事音乐、现代流行佛教音乐两种。传统法事音乐,通常在做佛事、做法事时现场唱诵,包含在朝暮课诵、 打七、传戒法会、佛诞祝仪,以及各种经忏、水陆法会等各种佛事活动之中,常有法器伴奏,有时加入一些民族音乐的曲调和乐器, 其本质是借助音乐进行宗教活动;现代流行佛教音乐就像流行通俗歌曲,旋律优美,朗朗上口,老幼皆宜,以录音音乐为主。这些佛教音乐,内容丰富,不仅有传统的梵呗(如赞佛、号、咒等),还有改编或新创作的演唱曲、演奏曲。这些作品以音乐的形式表达佛教思想和佛教意境,注重其教化性,采用现代交响乐队或电子合成与法器相结合的伴奏或独奏。音乐演唱多为现代通俗声乐发声方法, 突出其音乐欣赏性,供信众和音乐爱好者欣赏和传唱。

九华山的佛教音乐根据发声主体大致可分为声乐和器乐两种。

一、九华山佛教音乐声乐特征

(一)佛教声乐的演唱形式

1.独唱(吟唱):由维那担任,在水陆法会等较为常见。

2.领唱和齐唱结合:即由维那唱上句,僧众唱下句。如“拜愿”时:佛教信徒上殿念经,由维那唱上句,僧众接着唱拜。

3.齐唱:多用在讲经法事或课诵结束前,一般结构短小、工整, 速度类似行板。

4.轮唱:如拜佛中首先是东边的众僧齐唱一句,然后由西边的众僧接唱此句,再由东边的众僧唱第二句,这样反复轮唱。其间,东边颂唱的最后一个字与西边颂唱的第一个字相重叠,类似民间的“鱼咬尾”结构,使声音连绵不绝。

(二)佛教声乐的演唱内容

1.传统法事音乐中,主要包括赞、偈、祝延、白(文)、真言(咒)、佛号等。

(1)赞:俗称“赞子”,有称赞、祈祷、歌颂之意,分香赞、祝延赞、荐亡赞等多类。赞根据词分为八句、六句、四句和多句。八句赞为大赞,如《三宝赞》等,曲调为《柳含烟》。六句赞为小赞, 如《戒定真香》等,曲调为《挂金锁》。有的作为佛事开始时的序曲,如《炉香赞》;有的在法事中间唱,如《三宝赞》;有的作为佛事的最后总结,如《大阿弥陀赞》。赞有的仅有一首赞词,有的几首赞词使用同一曲调。一般由维那领唱,大众齐唱,曲调风格古朴、典雅、悠扬,音乐旋律起伏较小,多以级进为主,腔多字少,乐句连接多为鱼咬尾式重叠进行。

(2)偈:偈是佛事中重要的唱诵体裁,用于颂扬佛教教义,其作用是对前面唱念内容的进一步阐发、补充和总结。按题材分有赞佛偈、发愿偈、警众偈、回向偈等;一般为四句或八句,每句字数相等。其言数有四、五、六、七和九言,类似我国古体诗。常用曲调有 《浪淘沙》、《破荷叶》等。使用场合不同,唱诵的旋律风格不同, 用在祈福消灾时,旋律优美动听;用在超度时,音乐悲伤舒缓。

(3)祝延:佛教词曲中仅有四大祝延,曲调舒缓,很少用。

(4)咒,是密语或真言,其词的格式变化较多,声调多变, 用固定的节奏演唱,演唱的技巧要求较高(包括行声、吐字等多方面的知识和技能),念诵时要严肃、有观想的,如《华严字母咒》、 《普庵咒》、《洒净真言》等。咒分有韵咒和无韵咒两种。有韵咒缓起,常用磬、铃、铛等乐器伴奏;无韵咒急起,较为活泼,用木鱼伴奏。

(5)白(文),除直白外,其他如梵白、书声白、道腔白等都带有音乐旋律,与散板吟唱十分相似。曲调较为平直,类似西方的宣叙调和现在的说唱音乐。

(6)诵佛号。诵即念诵,是一种有音乐性的韵体腔,旋律性不强,与散板吟唱十分相似。有领唱、左右轮唱、合唱等不同的演唱形式。常以一个乐句为主题,做链式回旋反复进行。

2.现代流行佛教音乐内容可分为三大部分:

(1)直接改编传统佛教音乐,如宣扬佛理的乐曲、赞佛、圣号、咒语等,配以现代电声或交响乐伴奏,注重其教化性。

(2)借鉴民间艺术的曲调,使之为佛教服务,如黄梅戏《夫妻双双把家还》。

(3)具有禅意的流行歌曲。如《青藏高原》、《潇洒走一回》等具有净化身心、摆脱烦恼的佛教思想元素的流行乐曲。另外还包括新创作的现代流行佛教音乐,这类佛教音乐是根据创作者对佛教教义的理解和佛教音乐的美学追求创作出来的,与传统佛教音乐毫无关系。它呈现出来的是全新的艺术风格和独具个性的音乐旋律。虽包含佛教功能元素,但以艺术性、欣赏性为重点,注重营造音乐的美感,如《朋友,请到九华来》、《九华赞》、《我爱九华山》、《九华道上》、《九华吟》等。

(三)佛教声乐的演唱技法

《华严经·普贤行愿品》中曰:“天龙夜叉鸠槃茶,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法”。出家人必须具备“五明”,即声明、因明、医方明、工巧明、内明。通五明,其中首要的就是声明,这一音声法门修得好,即能“一言具众音声海”。

1.唱腔特点

腔即腔调,乐曲由各种音符的高低、 音符时值的长短组成腔调。演唱者用气息、 共鸣等技巧来控制声音的音量大小、音区高低和速度等。通常佛事活动中许多的唱腔, 都是维那在没有器乐伴奏的情况下领唱即举腔,并以维那起音时的曲调高低和速度等来定调,演唱时具体的音乐节奏快慢基本是依据演唱者歌颂时的环境、心情、时间等而定。传统佛教音乐其唱腔多用头腔前方和鼻音共鸣,以引磬、大磬来引导大家唱。这种演唱的风格或哀婉凄楚,或庄严凝重,被教内称为“丛林调”或“三宝腔”。九华山佛教音乐在传统梵呗唱腔传承的过程中,吸收了本地黄梅戏唱腔以及周边的民间小调等而形成独具特色的徽派唱腔,唱腔多半是慢板,旋律悠长典雅。九华山佛教音乐的音乐曲调丰富多彩,音乐结构形式多样。比如早晚课是僧人每日在寺院中必做的功课,音乐就相对短小,而像放焰口和水陆法会等则规模较大,采用套曲形式,有唱诵、舞蹈和器乐演奏等。如放焰口,据传有九板十八腔, 不同的唱腔旋律有几十种,有疏、梵、律、 道四种韵律,其音乐结构相当于一部音乐清唱剧。

2.气息方法

九华山传统佛教声乐的发声采用的是自然的真声,身体姿势端正,自然放松,但不能垮。吸气时,气沉丹田,腹式呼吸,胸腔放松。吐气时,气息要缓缓送出,均匀的吐气,在前颅和鼻腔部位形成共鸣,声音要集中圆润协和。演唱时要一气呵成,气息通畅,换气要适当,前字已过,后字未起时, 韵脚不能脱落,切音勿失,音量音调要平稳。唱念时,讲究的是对佛陀本愿的理解和佛乐歌词的观想,要以情带声,注意力要集中在演唱的内容与情感上,而不是发音方法上。

3.吐字方法

慧皎法师的《高僧传》曰:“自大教东流,乃译文者众,而传声盖寡,良由梵音重复,汉语单奇。若用梵音以咏汉语,则声繁而偈迫;若用汉曲以咏梵文,则韵短而辞长。是故金言有译,梵响无授。”后曹植模仿印度五明声明曲调,创为新声,用汉语来歌颂佛经。《鱼山梵呗声明集》中记载:曹植用汉文总结归纳为四十二字母,其中一契三十三个,二契八个,三契一个。每契五言律和七言律共十二个字,形成每契字根皆由汉字拼读的十二音韵,四十二字跟相互拼读,用十二韵调相互一合、二合、三合,组成无量千变万化的声音,传声三千有余。传统梵呗讲究多字切音,注重音合,要求歌颂连贯流畅和谐。读字时要分清汉语拼音的声母和韵母,在配合曲谱演唱时,要分出“字头”、“字腹”、“字尾”,先唱字头,再转人字腹,最后带出字尾。不过每个字的读法也有不同,比如要读“法”字,它的声母就是字头,韵母是口就是字腹,此字没有余音, 读的时候,就可以一下念出“法”字来;但有些字如“切”字,拼音是qie,这就有了头、腹、尾三个部分,读字时先读q,再连读i,最后带出e;这样每个字的发音都会很清晰。

二、器乐特征

(一)使用的乐器

1.法器

九华山佛事中使用的法器主要是钟、 鼓、磬、铛、铪、木鱼、铙、钹等打击乐器。法器使用的编制随唱腔板式而定,有时仅使用一种,有时会同时使用多种。在多种法器同时演奏时,每种法器的节奏各不相同,并根据曲调的不同而变化节奏;节奏形式固定,有合奏、轮奏等。法器伴奏除稍加花变奏外,伴奏与唱的旋律节奏基本相同。法器独奏一般是在法事开头、结尾或中间,加奏一段小曲,或是若干首小曲。 《高僧传》曰:“非声则无以警策,非辩则无以适时,非才则言无可采,非博则语无依据。”“声”是指讲经时的法器声,它能在讲经的氛围中起到令人警醒的作用,这些法器发声清亮、悠远、肃穆,可以统一僧众唱诵的节奏,并可以以此来增加现场庄严浓重的宗教气氛。操持法器者的称谓有“磬众”、“司鼓师”、“净”等。

2.其他乐器

在水陆法会、放焰口等活动中,为了迎合大众的欣赏口味,除了使用法器外,还使用民间吹拉乐器,如水陆法会时,除了带法器伴奏的经文讽诵,还融入了内容丰富多彩的民间吹打,包括唢呐、笛子、笙、锣、 鼓、铙、钹以及二胡、琵琶等乐器,以演奏各类民间曲牌为主。

(二)使用的器乐曲牌

曲牌,是指由一支固定的曲调,根据要求填写多种曲词,带有民间音乐成分, 是单纯的器乐曲,常用在水陆法会、盂兰盆会、瑜伽焰口等法事活动中。在这些法会上既有传统的梵呗演奏,也有以民间《十二月调》、《夫妻双双把家还》等小曲为曲调的演唱演奏。九华山没有艺僧,打水陆、放焰口时,常常会请附近居民乐师参加,其吹奏的乐曲由请来的乐师具体演奏而定。目前, 九华山水陆法会上常用的曲调有百余首, 包括大量的古典散套曲牌,如《浪淘沙》、 《一枝梅》、《柳含烟》等,和民间音乐曲牌 《大开门》、《南无调》、《小放牛》、《十二月调》等。

三、九华山佛教音乐的美学价值

九华山僧人的音乐品格与审美。九华山僧人出家修行是为了修身悟道和普渡众生,佛教徒把音乐当成“宣唱法理”的利器。义净在其《南海寄归传》中,指出佛教音乐具有“一能知佛德之深远,二体制文之次第,三令舌根清净,四得胸藏开通,五则处众不惶,六乃长命无病”的作用。僧尼的修身悟道与佛教音乐密不可分。九华山是地藏菩萨的道场,有着深厚的佛教文化底蕴, 包容了丰富多彩的文化内容,具有独特的人间佛教思想、地藏菩萨信仰、不腐肉身(圆寂后坐缸)、地方传统习俗(如庙会)等特征。九华山作为地藏菩萨主道场为佛教徒及民间百姓普遍接受。常住山上的僧侣众多。 朝山信众岁无虚日,香火不绝。九华山僧人大多数来自安徽本省和周边省份,九华山佛教音乐在千百年师徒口传心授的流传过程中,吸收了本地黄梅戏唱腔和周边民间小调而形成独具特色的徽派唱腔,其音乐旋律平和舒缓,朗朗上口,平和宁静、舒展流畅, 音域较窄,基本不超过八度,没有大的强弱对比与跳动,没有世俗音乐的跌宕起伏,和声简洁、曲式短小,节奏较为自由,平稳缓慢,对演唱者的发声技巧等音乐素养要求不是很高,不需特殊的培训。这些唱腔特点对地藏菩萨信众来说,容易学习掌握,易于学唱,有利于大众参与。九华山僧人注重音乐内容的本质内涵,以音乐自然之美为审美标准,讲究心性的作用,从而形成了“以心感物”的音乐思想。

九华山佛教音乐富有艺术美感。九华山佛教音乐旋律典雅流畅、平和宁静、空灵肃穆。九华山传统法事音乐世代师徒口传心授,基本保留了古曲的原貌,调式为民族五声调式,音乐形式多样,风格迥异。有的音乐主要是宣扬佛教教义、歌颂佛法,倡导众生皈依佛门,追求的是“曲行人心,净心于道”,演奏速度一般深沉缓慢。如早晚课,和声简洁、曲式短小,音乐相对简单;而有的像放焰口和水陆法会等则音乐规模较大,费时较长,为了吸引听众,尽量用群众喜闻乐见的方式,有唱诵、舞蹈和器乐演奏。在唱诵时加以艺术的情绪渲染夸张,加入民间戏曲或小调的演唱演奏, 乐器除了法器外,还配有民间吹拉乐器,音乐旋律有的庄重,有的活泼,有的凄厉,有的热情,随仪式发展而变化。乐曲演奏速度一般较为欢快,气氛热烈庄重,

现代流行佛教音乐顺应时代的发展,适合大众音乐欣赏的口味,带有当代流行音乐的元素特征,以录音音乐为主。这些佛教音乐,内容丰富,不仅有传统的梵呗,还有改编的和全新创作的佛曲,这些佛曲融合了交响乐、电子合成音乐、舞曲、新世纪音乐等音乐文化和现代流行音乐风格,使得佛教音乐有各式各样的展现面貌,并广泛地与社会生活相结合,例如:禅修、养生、泡茶、读书、心灵音乐等等。

九华山佛教音乐,无论是侧重宗教的传统法事音乐,还是侧重音乐的现代流行佛教音乐,都是把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肃庄”作为基本表现原则,都会给听者带来不同程度的心灵震撼的审美感受,达到“听音可以娱耳,聆语可以开襟”的效果。

佛教音乐的功能决定其美学特征。佛教音乐的目的是“宣唱教职工理,开导众心”,具有修行与感化功能。佛教音乐的“唱诵念打”有着独特的宗教修行的作用,《法华经》曰:“若使人作乐,击鼓吹角贝,萧笛琴箜篌,琵琶铙铜钹.如是众妙音,尽持以供养;或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆以成佛道。”它既可以承载几乎所有经咒内容,也可以贯穿所有佛教仪轨。充满着智能、平等、清净的韵律,有着极其丰富的内涵。

佛教音乐是对人内心情感的一种诠释,佛乐的情感没有流行音乐中个人对生活愤怒、失望、迷惘等的表达。佛教音乐寓教于乐, 以佛教慈悲、高尚的精神感染大众,使佛教“诸恶莫作,众善奉行”的思想深入人心,使人在音乐的感染之中,收摄浮躁涣散的心神,陶冶性情,完善人们的人生观、价值观、立五智,并以此达到人人向善,社会和谐的境界。

九华山佛教音乐流传至今,永唱不衰,没有直接的功利目的, 其音乐以静、雅、肃穆、平和为美,体现着“上求佛道,下化众生”的功能与使命。

九华山是中国著名的四大佛教圣地之一,地藏菩萨的道场,有着深厚的佛教文化底蕴,包容了丰富多彩的文化内容。其具有“上求佛道,下化众生”功能的佛教音乐,可以教化万物、净化心灵、 启迪人生智慧。九华山佛教音乐在千百年的流传过程中,既保留了大量古曲的原貌,又与当地民间音乐相结合,产生了独特的艺术风格,独具魅力。无论是侧重宗教的传统法事音乐,还是侧重音乐的现代流行佛教音乐,都具有“壮而不猛、凝而不滞、弱而不野、钢而不锐、清而不扰、浊而不蔽”的音乐特质,充满了智慧、平等、 和谐的美学思想。九华山佛乐是历史发展的优秀成果,值得我们去保护并传承发展。

摘要：九华山是中国四大佛教圣地之一,其具有“上求佛道,下化众生”功能的佛教音乐,具有教化万物、净化心灵、启迪人生智慧的功能。九华山佛教音乐既有传统的梵呗音乐,又有现代流行元素的流行性佛教音乐。其在千百年的流传过程中,既保留了大量古曲的原貌,又与当地民间音乐相结合,产生了独特的艺术风格,独具魅力。本课题通过对九华山佛教音乐内容形态的考察,从传统法事音乐、现代流行佛教音乐的音乐表现技法,以及僧众的音乐品格、审美情趣、音乐美学价值等分别进行研究阐述,来探讨其艺术之美。

篇4：关于恢复佛教胜地北九华11

建设的申请

现大山庙（原浮槎寺）

现大山庙（原浮槎寺）交通难行

规划复修方案

规划复修方案

规划复修方案

规划复修方案 北九华（浮槎山）历史概况

浮槎山，俗称安徽“北九华”，位于安徽肥东县的石塘镇境内。为大别山余脉，山势层峦叠翠，逶迤相连20余里，主峰海拔418.1米，是合肥境内的最高山峰。主峰四周罗布九座山峰，似九龙腾跃，形态各异。浮槎山峰峦叠嶂，怪石峥嵘，松柏挺秀，云雾缭绕，清幽宜人，景色奇丽。顶峰有清白二泉并悬，水位稳定，久旱不涸；充雨不涨，取之不尽，用之不竭。为海内外名胜之一。

浮槎山又名北九华，佛教鼎盛时期有寺庙10余处，甘露寺、浮槎寺最为有名。甘露寺又名大山庙，位于浮槎山主峰，合巢泉旁，主殿二进一院二厢，四周山头、山涧的7处庙宇属甘露寺下院。清嘉庆《合肥县志》记载，南宋端平二年(公元1235年)为求雨而建。浮槎寺又名道林寺，《天下名胜志》载，浮槎山有道林寺，寺有碑略曰：梁武帝第5女梦入一山为尼，早晨奏帝。乃取名山图，展观此山，恍如梦境。天监3年(公元504年)勒建。道林寺成，帝女遂入山削发为尼，号总持大师。梁女墓在殿东百余步，塔下有海榴一株，相传为公主亲手所植。合巢泉以北400米处，尚有古寺遗址。浮槎寺的建筑比甘露寺更加宏伟，民间有“三百尼姑八百僧，骑马关山门”之说。

浮槎山原有宝珠寺，红莲寺、龙会寺、桃花庵、地母庵、陈柱庵、朝云庵，已不复存在了。

北九华（浮槎山）除了上述特色以外，还有莲花九峰、浮槎朝晖、松林涛声、西观大蜀、清风亭、九龙潭、飞龙瀑观音跳等自然景观。使你有一种难于言状的回归感。由山、水石构成的巨幅优美的天然画卷，这里是人们旅游、探险、度假的好去处。由于浮槎山景区原始植被茂密、海拔较高、即使在炎炎的盛夏，这里依然凉风习习，是消夏避暑的理想之地。

安徽省浮槎山高新技术产业发展有限公司于2010年12月30日注册成立，2011年5月30日与肥东县人民政府签订了《安徽省肥东浮槎山高新技术产业示范区项目》战略合作框架协议书，重点建设项目

1、安徽省浮槎山（石塘镇）新农村建设示范项目；

2、安徽省浮槎山佛教文化旅游产业示范项目；

3、安徽省浮槎山职业技术学院项目；

4、安徽省浮槎山休闲疗养型国际老年公寓项目；

5、安徽省浮槎山生态农业高新技术产业化项目；

6、安徽省浮槎山超五星级酒店综合项目；

7、安徽省浮槎山国际文化休闲娱乐广场项目；

8、安徽省浮槎山房地产开发项目。

项目建设规划区域

项目规划区域为石塘镇浮槎山区域。包括：石（塘）─长（临河）路上的马集与王铁段以东至浮槎山境内，双联路以南，王铁至阚集路以北，四周界址以规划用地图划定红线范围为准，项目规划用地面积前期约414公顷

负责投资开发佛教胜地北九华（浮槎山）佛教旅游风景区投资开发工作，我们按照：“安全稳定、疏堵结合”的原则来拟将北九华“浮槎山”建成佛教文化旅游示范区。项目开发形成宗教寺庙参观、旅游、历史文明及佛教文化景观、参佛理佛景观、佛教书法与养生茶道经营、佛道教义与素质教育参与，养生斋食与静心住宿接待及生态旅游与休闲接待为一体的综合旅游项目。凭借浮槎山渊远而闻名的历史文明和博大的佛教文化以及怡人和舒适的地理景观及寺庙的幽静，将吸引众多的游客、居士前来参观、旅游，参佛理佛、弘扬佛法。由于浮槎山原有的寺庙殿堂、规模建筑，大部分都没有受到较好保护而遭受破坏，特别是1952年、所有殿房均遭拆毁。十年浩劫期间，僧侣被遣，还俗农耕，现已弹丸无存。为此，我公司本着“和谐世界”、“和谐社会”、“宗教要与社会主义相适应”的精神”，为更好的弘扬佛教文化，决定全面恢复、修复及建设北九华（浮槎山）佛教圣地，恢复“浮槎寺”、“甘露寺”、“龙王殿”、“福严寺”、“金佛寺”等寺庙原貌，该项目所有资金计划自筹和争取国家资助。

北九华（浮槎山）交通状况

肥东交通便捷，区位优越。淮南铁路和合宁高速铁路穿境而过，杭沪汉动车在肥东设有车站，京福高铁肥东长临河设站，仅距浮槎山8公里；合宁、合芜、合徐、合六高速公路和省级平安大道合蚌公路贯穿全境，沪陕高速公 路肥东段是华东最大的高速公路枢纽。长江水运经巢湖直达我县，合肥骆岗机场距县城店埠仅17公里。通往合肥市区的36路、37路、38路、39路、40路公交车已陆续开行，不到一个小时即可实现往返。具有承东启西、连接南北的良好区位条件和沿湖连山独特的景点、佛教旅游圣地。

北九华（浮槎山）佛教文化旅游示范区的建设，必将完善“北九华”（浮槎山）佛教圣地，是符合党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重要问题的决定》明确提出“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”，把促进宗教关系的和谐纳入构建和谐社会的五大政治关系之一，即体现了党和国家对宗教工作的高度重视，赋予宗教团体，宗教事业在和谐社会建设中以重要的位置和责任。做好民族宗教工作，关系到民族团结社会稳定，国家安全和祖国统一，构建和谐皖北，为中国佛教事业贡献绵薄之力。这是即利党、国又利民的大事。特向中国佛教协会提出恢复“佛教圣地北九华”及恢复“浮槎寺”、“甘露寺”、“龙王殿”、“福严寺”、“金佛寺”等寺庙原貌的迫在眉睫，欢迎信仰佛教的社会各界有识之士给予支持。

联系人：马祖平

手机：***

安徽省浮槎高新技术产业发展投资有限公司

篇5：华山秋游

今天，学校组织我们到江门的江会游乐园和新会的小鸟天堂游玩。一路上，我们有说有笑，一起唱歌，做游戏。不一会儿就来到了目的地。我们的第一站是到小鸟天堂。我们观看了小鸟博物馆里的标本，还观看了鹦鹉表演。那些鹦鹉多么可爱啊！它表演了打水，走钢索。最令人赞叹的还是走钢索。只见它小心翼翼地走上去，走到中间时，钢索动了一下，我们都为它担心，但它不但没有害怕，而且还很轻松自如，令在场的人啧啧称赞。我们还坐木船游览榕树林一周。看！这里绿树成荫，简直是小鸟栖息的好地方，而且这里阴凉舒适，最适合旅行游玩。我们大约10：30分就从小鸟天堂出发到江会游乐园。

我们很快就到达了目的地——江会游乐园。哗！这里人山人海，好不热闹。我们迫不及待向园内走去，各种各样的机动游戏令我们眼花缭乱。最后我们决定先玩海盗船。我走到船上，找了一个位置，扣好安全带，手扶栏杆。开始了，幅度不太大，我便放松下来，可接着，幅度越来越大，我的手心直冒冷汗，手紧握着栏杆，心像裂开似的。我闭上眼睛，不敢望外面的风景。最后，我终于忍不住了，准备大叫起来。谁知，刚想叫的时候，船停了。于是我立刻跑下船，头上像刚烧完开水一样，直冒汗。我以后在也不敢玩了！随后，我还玩了激流勇进，冲浪旋艇，丛林历险。一天很快就过去了，我们依依不舍地向导游说再见。一路上，虽然我坐在车上，可是我的心似乎还留在那刺激的海盗船上。