学会生存,感悟人生（共14篇）
篇1：学会生存,感悟人生
学会生存，感悟人生
——读《桃花心木》有感
阳东县雅韶镇笏朝小学 六（1）班 陈奕秀
指导老师 陈 俭
在我学过的课文里，最令我感动的就是林清玄写的一篇沁人心脾的《桃花心木》，课文通过记叙种树人给桃花心木浇水没有规律的事，说明了人在艰苦环境中要自立自强，克服依赖性，学会生存的道理，正如文中种树人所说“种树不是种菜或稻子，种树是百年的基业，不像青菜几个星期就可以收获。所以，树木自己要学会在土里找水源。我浇水只是模仿老天下雨，老天下雨是算不准的，它几天下一次？上午或下午？一次下多少？如果无法在这种不确定中汲水生长，树苗自然枯萎了。但是在不确定中找到水源拼命扎根，长成百年的大树就不成问题了。”回想过去，事实就是这样，死去的就是那些不懂得生存的树苗？从而道出了我们要学会生存！
天，什么时候下雨？没谁猜得准。树，也一样，没下雨前，只要咬牙坚持，怀着坚定的信念，相信希望就在眼前，那么下雨时就能拼命扎根、生长、汲水，自然，它的坚持没有白费；相反，意志不坚定的“树苗”，总认为自己不行，放弃了，殊不知“大雨”即将来临„„
人和树的一样的！只有能在不确定中生存的人才能成功！也只有在不确定中生存并努力发展的人才能创造奇迹！
生活如老天下雨，捉摸不透，摸索不清，没有一项报告可以预知下一刻将发生什么。痛苦或欢乐，也没有谁能在它们到来前做好盛情款待的准备。人生中的不确定实在是太多太多，来过的有多少？正在发生的有多少？接着要发生的又有多少？谁能回答清楚？
这么多的不确定就如人生中的花季和雨季。
雨季来了，不要盲目躲“雨”，记得要收集一些，一边日后慢慢“品尝”；花季来了，也不要只顾流连花丛，千万不要忘记在心里播下花的种苗„„
有备而无患，面对不确定，我们只有做好准备，做好应付各种困难、突发情况的准备，才不至于连逃跑都已不知道。记得一场突如其来的大雨，河面水涨船高，不能过河回家，我得学会游泳渡过对岸回家；再如，以前，我在家衣来伸手，饭来张口，我所用的一切东西都是爸、妈送到我身边，我所要做就是负责吃，负责拿就行了，并且对我现在拥有的生活习以为常。根本不懂得煮饭、炒菜，一次由于爸妈赶工期要加班，未能及时回来，自己只好呆在家里却饿着肚子快晕了，现在想起来，我真觉得不好意思。
“不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心。”细细品味作者诚挚的情感和亲切质朴的语言，我一次次被感动，觉得自己随着那娓娓动听的叙述深入我的内心——依赖父母并不是我们的本性，在父母温暖的怀抱、在不确定的生活中度过，那我们再会永远有一颗依赖心，永远不会独立自主。
要想获得自主的能力，必须经得起不确定的生活的考验，从而让自己对事物和道理有更深的了解。
在生活中，我们有事不能总是靠父母，我们应该学会自己解决。
在学习中，老师不就像是一位辛勤的种树人，不停的帮我们批改作业、纠正作业，朴实无华的老师日日操劳却没有怨言，这让我们也对老师产生了依赖心。
生活就如一个万花筒，丰富多彩，有成功，更有挫折，它能让人们尝试喜悦和痛苦。我们要学会独立生活，遇到困难要自己想办法去解决，才能更好地生存。人生也不是一帆风顺的，它也就像一条路，有弯有直，还会有坑坑洼洼的地方，偶尔也会摔一跤是不可避免的，不经历风雨怎么见彩虹？
温室里的花朵经不住风吹雨打，长不成参天大树。既有阳光的普照，又有风雨的洗礼，才有利于我们健康成长。我也要做一个能经得起生活考验的人。独立自主，我能行！
我们应该像桃花心木那样，锻炼出一颗独立自主的心，在不确定中学会把少量的水分转化为巨大的能量。
教师点评：
这篇读后感切切实实地抒发了小作者的真情实感，以叙述《桃花心木》的内容，到谈论自己获得的体会和感想，整篇文章紧紧围绕“学会生存”这一主题，表达了小作者学会独立、自主，克服对他人的依赖，扬起自信的风帆，才会驶向成功的彼岸。
篇2：学会生存,感悟人生
人只有在无数的磨练下，学会生存。一个人的一生如果没有经受过挫折，或者挫折是别人帮助你度过的，那么你将会失去许多，就连神童也不例外。
这是一个真实的故事。聪明伶俐的魏永康家境十分贫困，他的父亲身体不好，长年卧床不起，沉重的家务落在了母亲身上。作为孩子永康很想帮助母亲分担，但母亲不让，只是让他好好学习。工夫不负有心人，永康八岁时，就以优异的成绩考上了中学。十三岁时就入了大学的校门。神童的美名也由此而生。因为他年纪小，所以学校让他母亲来陪读。永康的母亲不让她的儿子干一点活，这样造成了永康的`生活自理能力非常差。他十七岁那年，考上了研究生。学校里的同学都在嘲笑他，说他自理能力那么差连被子都让母亲叠。因此永康辍学一个人离家出走了。一年后，他在外面受了很多的挫折和磨难，他回到家对母亲说了一句话：妈，我学会了生存。
读了这个故事，我从永康身上得到了启示。他虽然聪明，也有神童的美称，但由于母亲对他的生活完全包办，他不能自理。我想在他离家出走的几个月中学会了生存，也许是他人生中最宝贵的财富!
今天，我们学校都参加了消防演习。起先我们消防队的叔叔给我们讲了要注意火灾。如果遇到火灾该怎么逃生，比如：
1、初起火最易扑灭，在消防车来前，如能集中全力抢救，常能化险为夷，转危为安。
2、要早报警，报警愈早，损失愈小。牢记火警电话119。
3、要沉着冷静，严防死守，才能在火场中安全撤退。
4、逃离时，要用湿毛巾掩住口鼻。消防叔叔还和我们讲了如何逃生，
如：
1、尽可能蹲低身体，利用所剩余的氧气逃离火场。
2、火灾时可沿墙壁走，有楼梯绝不使用电梯。
3、在主要逃生通道上有许多人拥挤，应另找别的逃生通道等。
接下来我们听到刺耳的铃声，大家拿着毛巾往楼下跑。后来又看了灭火演习。
现在生活富裕了，父母视孩子为掌上明珠。在这样的环境下生活，孩子难免养成娇贵的性格，这对于我们的成长是很不利的。我们应该多参加活动，要知道社会是一所学校，生活是我们的良师。只有在不利的环境中学会生存，才能将自己炼成一块真金。
篇3：学会生存,感悟人生
东晋穆帝永和九年 (公元353年) 三月三日, 王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官, 在山阴 (今浙江绍兴) 兰亭“修禊”, 会上各人做诗, 收为诗集, 王羲之为诗集写的序文, 即为《兰亭集序》。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情, 抒发作者对于生死无常的感慨。
序文的开篇, 作者便用骈散相间的清新文字, 向读者描绘了清朗幽静的湖光山色。“崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、流觞曲水”, 单是这深邃清新的环境就足以让人流连忘返, 再加上“群贤毕至, 少长咸集”的聚会士人, 足可以想见集会的欢乐与盛大。当时天公作美, “天朗气清、惠风和畅”, 真可谓良辰、美景、赏心、乐事。在这种和谐的自然氛围中, 虽然没有音乐助兴, 但是广阔的宇宙, 繁多的物类也足以极尽视听的娱乐了。所以作者说“信可乐也”。
这融入自然与人情的乐是作者的第一感情状态, 之所以说是第一感情状态, 是因为作者感情并没有单纯地停留在这湖光山色与饮酒赋诗的欢乐中, 而是对普遍的人生状态做了深入的探究和总结。“或取诸怀抱, 悟言一室之内;或因寄所托, 放浪形骸之外。”这静与动的不同, 便是作者归纳的两种人生状态。有的人喜欢足不出户, 斗室之中便有人生之乐;有的人喜欢涉足自然, 游山玩水, 在名山大川中抒发豪情壮志。推而广之, 世间万物又何尝不是非“静”即“动”呢?然这动静之乐又不会长久存在, 乐中寓痛, 乐极生痛, 这是作者的第二种感情状态。人生无常是作者痛的根源, 也是普遍的人生之痛的根源。在这里, 文章的可贵之处是, 作者没有泛泛地说人生无常, 而是对人生无常的事进行了归类, 即“所之既倦, 情随事迁”“向之所欣, 俯仰之间, 已为陈迹”“修短随化, 终期于尽”, 也就是, 美好的感情不永恒, 美好的事物不永恒, 美好的生命不永恒。作者概括的如此精当, 不能不叫人叹服。“痛哉”, 面对三种人生无常之事, 谁又会不痛呢?
在这里作者感受到了“死生亦大矣”的事实, 这一事实不仅作者感受如此, 在作者看来, 古往今来所有的人感受都是如此, “后之视今, 亦犹今之视昔”。“悲夫”这是作者第三种感情状态。这“悲”是在生命短促这一事实面前人类普遍情绪的反映, 即人生苦短。
作者在乐、痛、悲的感情变化中, 向我们抒发了人生无常、人生苦短的感慨。但是作者并未将我们引入虚无的消极之中, 作者在“一死生为虚诞”“齐彭殇为妄作”的事实中, 要留下集会的诗文, 供后人“兴怀”和“有感”, 这是作者“人生应有为”的思想的体现。
同时, 作者对生命的看法, 含蓄地表达了对当时盛行的清谈之气的反对。魏晋之时玄学兴盛, 社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的, 亦谓之“清言”。士族名流相遇, 不谈国事, 不言民生, 谁要谈及如何治理国家, 如何强兵裕民, 何人政绩显著等, 就被贬讥为专谈俗事, 遭到讽刺。因此, 不谈俗事, 专谈老庄、周易, 被称为“清言”。这种“清言”在当时很流行, 特别是统治阶级和有文化的人, 更视之为高雅之事、风流之举。他们在一起讨论、争辩, 各抒歧异, 摆观点, 援理据, 以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与, “清谈”成为时尚。
篇4：学会生存,感悟人生
东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，收为诗集，王羲之为诗集写的序文，即为《兰亭集序》。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
序文的开篇，作者便用骈散相间的清新文字，向读者描绘了清朗幽静的湖光山色。“崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、流觞曲水”，单是这深邃清新的环境就足以让人流连忘返，再加上“群贤毕至，少长咸集”的聚会士人，足可以想见集会的欢乐与盛大。当时天公作美，“天朗气清、惠风和畅”，真可谓良辰、美景、赏心、乐事。在这种和谐的自然氛围中，虽然没有音乐助兴，但是广阔的宇宙，繁多的物类也足以极尽视听的娱乐了。所以作者说“信可乐也”。
这融入自然与人情的乐是作者的第一感情状态，之所以说是第一感情状态，是因为作者感情并没有单纯地停留在这湖光山色与饮酒赋诗的欢乐中，而是对普遍的人生状态做了深入的探究和总结。“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”这静与动的不同，便是作者归纳的两种人生状态。有的人喜欢足不出户，斗室之中便有人生之乐；有的人喜欢涉足自然，游山玩水，在名山大川中抒发豪情壮志。推而广之，世间万物又何尝不是非“静”即“动”呢？然这动静之乐又不会长久存在，乐中寓痛，乐极生痛，这是作者的第二种感情状态。人生无常是作者痛的根源，也是普遍的人生之痛的根源。在这里，文章的可贵之处是，作者没有泛泛地说人生无常，而是对人生无常的事进行了归类，即“所之既倦，情随事迁”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”“修短随化，终期于尽”，也就是，美好的感情不永恒，美好的事物不永恒，美好的生命不永恒。作者概括的如此精当，不能不叫人叹服。“痛哉”，面对三种人生无常之事，谁又会不痛呢？
在这里作者感受到了“死生亦大矣”的事实，这一事实不仅作者感受如此，在作者看来，古往今来所有的人感受都是如此，“后之视今，亦犹今之视昔”。“悲夫”这是作者第三种感情状态。这“悲”是在生命短促这一事实面前人类普遍情绪的反映，即人生苦短。
作者在乐、痛、悲的感情变化中，向我们抒发了人生无常、人生苦短的感慨。但是作者并未将我们引入虚无的消极之中，作者在“一死生为虚诞”“齐彭殇为妄作”的事实中，要留下集会的诗文，供后人“兴怀”和“有感”，这是作者“人生应有为”的思想的体现。
同时，作者对生命的看法，含蓄地表达了对当时盛行的清谈之气的反对。魏晋之时玄学兴盛，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事、风流之举。他们在一起讨论、争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。
篇5：关于社会生存的人生感悟
2、任何时候相信自己、相信爱、相信这个世界，无论遇到什么样的伤害或见过什么样的丑恶、肮脏、黑暗都要相信自己有能力好好地去爱，好好地去生活。
3、永远不要作践自己，糟蹋自己。不要因为别人的诽谤或遭受了一次打击就把自己的生活搞得一团糟，到时候真正受到伤害的只能是你自己。人生虚虚实实，实实虚虚。该实不实，会一辈子后悔;该虚不虚，会后悔一辈子。这是一种生存的技巧，没有人会教你。
4、对待狼要从不同的角度来看它，正所谓：横看成林侧成峰。狼有吃人的一面，但也有表里如一的一面，狼也很想当一个善良的动物，但狼也知道自己的胃只能消化肉，所以狼唯一能做的只有干干净净地吃掉每一次猎物，而某些自认为是善良的动物却总在酒店饭庄里做一些不是“太善良”的事。
5、不要想到什么就说，也不要想干什么就做，唐突和轻率有一次就已经足够了。
6、不要急于把自己的目光投放到旁人的身上，尽可能得让自己的眼睛能在自己的身上多停留一会，毕竟反省自己比解剖别人更容易一些。
7、“生活在别处”请铭记这句话。骗人的不一定是坏人，也可能是生活所迫;而高贵的也不一定是好人，有可能是利益的驱使。人模狗样有可能就是这样来的。
8、感恩不是一件小事，它能净化你的一生。为人要善良，行事要正直，处事要坦荡，前提是：要随行就市。
9、冲出内心看世界，有一种淡定叫波澜不惊，心的平静便是一种高贵和尊严。
10、“面朝大海，春暖花开。”它是一种境界，是一个诗人用自己的生命所诠释出来的境界，不要轻易得去丢弃它。
11、摆脱诱惑，与你的意志无关，它是一门功课，是对生活的一种体验，它包含了思想、精神、智慧、境界、灵魂。最为重要的是不要始终把自己摆在超人的位置上，也不要把自己想得那么脆弱。经受住了，你就完成了这种学业;经受不住，你可以继续去学，这算不上是什么丢人的事情，也不意味着堕落和放纵，因为我们都是普通人。
12、嘴的功能如果超过了耳朵的功能，那是你不知好歹的结果;不要用假话延误了自己的一生，也不要用真话毁了自己的一世。
13、好人和好人是不同的，坏人和坏人也是不同的，这是由人性决定的。所以这个世界除了死人，没有永远的坏人，也没有永远的好人。有时候，朋友的话要听，敌人的话也要听，因为这个世界上，没有永远的朋友，也没有永远的敌人。
14、宽容并不代表软弱，受人欺负的时候，一定要懂得勇敢是另一种宽容。要知道，没有人会去敬仰一个弱者，强悍会让你变得更加尊严和高贵。
15、属于你的不要放手，不属于你的不要去掠夺，人可以适当的“无耻”，但不可以无耻到竟然可以去掠夺，虽然人人都喜欢以成败论英雄。
16、忍气吞声偶尔为之不为过，但如果成为一种习惯，那就不是什么命中注定，而是一种无法原谅的过错。
17、遭遇欺骗的时候，可以原谅，但不能遗忘;可以不去点破它，但不能无动于衷。
18、“害人之心不可有，防人之心不可无。”这是一句老生常谈了，放之四海皆准。不是世界坏，而是因为人心不古。不要去伤害别人，但要防止别人来伤害你。人的贪婪和自私决定了有些人的害人是正常的事，不害人反倒不正常了。
19、如果你看透了一种现象，还要去自讨没趣地去折磨自己，那就是你的不知趣和冥顽不化了。人是有高贵、低贱之分的，人人平等只写在条文和口号里的。你若倡导人格的平等，那也只能是你的一厢情愿和自以为是。你不歧视别人，不见得别人就不歧视你，歧不歧视你，只是个时间问题。
20、一种人离你很远，在你灿烂的时候，他一定是朋友;一种人离你很近，在你辉煌的时候，那可能是小人。
21、人后说你好话的人，那是真好;背后帮你的人，那是真帮。
22、听到甜言蜜语的话，可以动心，但不能忘形，不动心那是假的，忘形了就有可能会变成真的。
23、在这个世界上没有什么可以永远的，除了死亡，什么都可以试着去信，唯独“永远”这两个字不能信。
24、自尊、自强、自立是你一生必须要学好的功课，它们是根，是你能够坚持生存下来的唯一道理。想要提高生活的质量，必要的心机和谋生的手段是必须的;要想不被狼吃了，就要练就一身打狼的本事，无论你走到哪里，狼是不敢吃你的。
25、要想活得好，脸往裤裆里放。在你的眼里可以不屑一顾，但你不能低估了它的含金量。
26、不要轻易地去相信：善有善报，恶有恶报。那是一种有关愿望的命题，是命数与巧合，报与不报与善恶无关。
27、群众的眼睛是雪亮的，听到或看到这句话能够会心的一笑就可以了，相信群众，那是葛优挣钱的广告词。
28、不要试图在同一个人的身上去打开同一个缺口，因为你并不比别人聪明多少。
29、说一个人好的时候，要抛开眼前的利益;讲一个人坏的时候，则要把眼前的利益考虑进去。
30、爱一个人要有心，恨一个人要用情。
31、想要理性地去看待一切，就不要用乞讨的眼光来对待一切，无论任何时候，尊严都是最重要的。
32、这也看不惯，那也看不惯，最终的结果是你被这个时代看不惯。左右逢源，八面玲珑并非不可取，在一个变幻莫测的世界里，可以怀疑一切，但不能否定一切。
33、“人不为己，天诛地灭。”言之虽有偏激，但你不妨可以听一听，继而再去反省反省，但无需借鉴。自私是人的天性，加以改造是可以的，根绝是万万不可能的，就连2岁多的孩子都知道糖是自己的，是不可能给其他小朋友吃的，这是天性，不用大人教的。
34、同流合污不见得就是一件坏事，就值得你那么深恶痛绝，有的时候，运用得好了，就是雪中送炭，锦上添花。
35、在适当的场合、适当的时间、适当的地点学会说“不”。任何时候都不说“不”，那是你的不幸和悲哀;任何时候都说“不”，那是别人的不幸和悲哀。
36、遇事不计较是风度，每次都不计较那就是做给别人看的，不是作假就是作秀。同样，忍让第一次叫气度，第二次是宽容，第三次就变成了软弱。
37、如果把善良当成“胡椒面”，不分时间、场合、地点地去乱撒，变味的不是别人，而是你自己。
篇6：学会生存,感悟人生
面对工作，接受挑战。职场人是一个理性、成熟的角色，不能因为自己的好恶选择工作任务。要迎难而上，追求卓越，把每件事、每个人都圆融、周到地处理好，方为优秀。
面对爱人，甘愿示弱。家庭不是比高低、争权力的地方，也不是发泄压力和情绪的垃圾桶。家需要用尊重和柔情来经营。累了可以在爱人面前适当示弱，倾诉自己的压力、委屈，让他知道你需要理解和安慰，这会让你得到更多关爱。
面对孩子，放下“架子”。身为父母，恩威并重才能有效且省心。对孩子的不良行为，坚决说不、不容姑息，但我们更需要平等地和孩子交流。放下家长的“架子”，多给孩子一些选择，比如“你现在睡觉还是十分钟后睡？”要比“睡觉时间到了！”效果好得多。
面对父母，敞开心胸。缔造我们生命的父母，永远是最关心、疼爱你的人。别再抱怨他们的衰老、唠叨，在他们面前，也不用有所保留，把你的心事、烦恼多跟父母说说，他们的人生经验和建议，一定会让你豁然开朗。
面对朋友，彻底放松。每个人都会有一些知交好友，在他们面前，不用掩饰烦恼、伪装坚强。心情不快、遇到挫折时，不妨和他们见见面、打电话聊聊，交流生活的喜怒哀乐，会增强彼此的支持和幸福感。
面对自我，摘掉面具。每个人心里都有脆弱的地方，如果自己的内心得不到关注，快乐也是表面、肤浅的。（励志电影 ）关爱自己，是心灵的加油站。当你疲惫烦躁时，与其强颜欢笑，不如将自己暂时“隔离”，摘掉面具，彻底静心一下。
篇7：学会放弃人生感悟作文
偶尔也会翻翻在小学得过的奖状和奖品，不经意间看到了好多漂亮的小本子——那些是从一年级一直到六年级所奖的，可我一直都没舍得用，想把它们当做纪念。都已经离开小学半年了那一本本本子仍在我的抽屉里完好无损的放着，直到它们变黄、变皱，我却从来都没有动过。放弃，真的就这么难吗?
记得有人说过：“有一种快乐叫做放弃。”于是，我便试着去放弃它们：我同意了妈妈把我喜欢穿却穿不下的衣服送给别人，我开始想办法在那些从来没有动过、一直不舍得用的本子上记载一些东西。可我放弃了它们却并没有得到我梦寐以求的快乐，为什么会这样?是我做错了什么吗?难道我就不应该得到快乐吗?
或许是我只是物质上的放弃，并不是心灵上的放弃。其实，放弃并不是想象中的那么难，只要你能够做到，对于你来说，便是一种快乐。
换一种角度去考虑生活，把事情都往好的方面想，你会发现事情其实没有你想得那么糟糕;反而，也许是一件好事呢!
有一种快乐叫做放弃，有一种爱叫做放手，有一种幸福叫做感动。
篇8：学会生存,感悟人生
在当代人类社会活动中, 人生 (人的生存和生活, 《现代汉语词典》, 第1147页) 是一个经历过程。钱穆先生将她分成:自然人生和文化人生 (《人生十论》, 第26页) 。本文根据当代人类社会主流, 将人生分成三步曲:生存;追求;贡献。即:一个人生下来, 带着人类的基因, 在家庭和国家环境中, 从成长到死亡, 首先经历生存阶段, 即维持基本生命阶段;其次经历追求阶段 (自我实现阶段) , 即创造和积累财富 (包括物质和精神财富) 阶段;最后经历贡献阶段, 即向社会贡献财富阶段。本文寻求人生历程中的规律 (共性) , 引导人们正确的对待人生, 并享受生活。
生存
在当代人类社会活动中, 个体人生的经历可以分成:生存、追求、贡献三步曲 (即三个阶段, 希望大多数人都能进入三个不同阶段, 这也是人为的划分) 。虽然每个人的人生经历不同、结果也不同, 但是人类追求幸福 (使人心情舒畅的境遇和生活, 《现代汉语词典》, 第1527页) 且永远没有停止!
人类生命的延续和爱情的结晶是大多数人父母生育的下一代儿女 (这里称为个体人) 。而个体人出生后, 首先进入人生的生存阶段。
1.国家环境
世界环境会影响国家环境, 而国家环境又影响家庭环境。当今世界存在各国发展不平衡, 同时还存在局部地区战争、政治冲突、宗教冲突、民族矛盾、自然灾害等等, 这些对人类生存都产生挑战。一个和平和发展的国家, 可以促进人民的生活水平提高, 达到国泰民安, 高速发展。因此, 国家环境影响个体人生。
2.家庭环境
家庭是人类社会的基本单位之一。家庭环境直接影响个体人生的生存和发展。家庭成员有互助动力 (如血缘、法律等) , 还有尊老爱幼权力和义务。一个和谐的家庭, 可以促进家庭成员和睦相处, 互助生活。因此, 家环境也影响个体人生。
3.自身适应
个体人出生在什么国家和什么家庭自已是不能选择的。当个体人来到这个世界、国家、家庭后 (即出生后) , 有父母 (家庭) 呵护成长是最大的幸福, 这是大多数情况。但也有一些不幸者, 自幼就经历生存的挑战。如果人生顺利的话, 从幼年到国家义务教育 (上小学、中学) , 再到上高中、大学等, 在父母和国家的培育下, 成为有一名有文化、有技能的成年人。然后, 进入社会独立生活。
在中国, 人生进入生存阶段, 一般指初中学毕业时间大约在16岁 (法律规定九年义务教育后) , 也就说16岁以后可以工作, 自己开始进入独立生活时段, 自己谋求生存。但是, 还有相当数量人还要继续读高中、大学等, 所以在23岁 (一般指大学毕业后) 人生进入独立生活时段。当然, 还有少数人继续读研究生 (硕士、博士) 等。
不管是16岁还是23岁, 当人生开始独立生活时, 人生就进入了生存第一阶段。在这个阶段, 大多数人的人生要经历找工作、务农、当兵等, 并承受体力付出、精神磨炼、社会地位变化等, 以及挑战艰辛, 竞争, 探索等。这是人生最激烈阶段。生存是最主要矛盾和动力。因此, 自身适应这个社会是最重要的。
和谐社会结构应该是穷人少、中等富裕人 (中产阶级) 多、富人少 (橄榄球状) , 这样社会稳定, 人类进步快。作为个体人要有努力目标, 要有积极向上精神, 通过自身努力, 尽快进入中等富裕人群, 即闯过人生生存阶段, 进入人生追求阶段。
当然, 有些人从富人或中等富裕人群中, 由于种种原因又跌回到穷人 (又进入生存阶段) , 这些是少数人, 只要振作起来还可能再次改变自己人生。
4.俳徊
由于自然环境、国家环境、家庭环境、个人因素等的影响, 一些人总是经历在人生生存阶段, 并不断徘徊, 属于穷人人群。对于这些人, 也并不必十分悲观, 因为人生追求幸福 (包括平等、公平、自由等) 永远没有停止。这些人的人生幸福感也不一定比中等富裕人群和富人群低, 同样享受快乐和幸福, 并努力生活。
追求
当人生进入追求阶段 (自我实现阶段) 后, 要不断提出自己不同时段的目标。因为目标是追求的动力, 只有合理的目标和自信心, 通过奋斗就可以达到自我实现。
追求阶段是创造财富和积累财富 (包括物质和精神财富) 的阶段。
1.追求目标
国家不同地区有一个最低贫困线 (或城市的最低生活保障线) , 达到这条最低收入线是否可以认为人生脱离了生存阶段, 而进入了人生追求阶段呢?答案只是相对的。靠社会救济 (即国家福利) 的人, 严格来讲没有自立, 生存还是存在问题。只有自立的人, 自己解决生存的人, 才能真正的进入人生追求阶段。
当进入人生追求阶段, 将会不断提出追求目标。如初级目标:提高技能、恋爱结婚、租房购房、养儿育女、提薪提职、初步积累等等。中级目标:跳槽创业、儿女教育、购车换房、积累增收等等。高级目标:家庭和谐、高技高管、健康休闲、参政议政、积累合伙等等。
人生追求合理的目标和树立自信心是成功的关键, 通过自身的知识、技能、人际关系、道德修养等能力来实现追求的目标。
2.努力奋斗
当不断确定及修正目标后, 努力奋斗是一种精神。在各行各业, 不同岗位上, 只有通过努力奋斗才能获得成果。奋斗的过程是磨炼的过程, 是最具有挑战的过程, 也是智慧积累的过程。
3.自我实现
在自我实现过程中, 自信心是行为的动力。自信心来自传授、教育、经验、心理准备等等, 是一个学习和提高过程。自我实现是从初级目标往高级目标发展的实践过程。在这过程中会出现挫折、失败等, 但是只要自已有信心, 不断纠正错误, 就一定会达到不同时段目标。
自我实现是人类追求幸福 (包括平等、公平、自由等) 的梦想, 也是人类社会进步的源动力。千百万人的自我实现推动着人类社会发展。
4.升华
自我实现的人生梦想, 使一些人突破人生追求阶段升华到人生贡献阶段, 虽然他们是少数人, 但是对人类贡献很大。
贡献
当人生进入贡献阶段后, 将会提出新的人生目标:能为人类100年、500年、1000年等留下一些什么遗产 (包括物质的和精神的遗产) ?因为人总是要死亡的 (指人体) 。当然, 遗产随着时代发展 (即时间的延续) , 遗产也会渐渐的消失。
人生做出贡献不能绝对用物质财富来衡量的, 有些人终生贫困确给人类留下了灿烂遗产 (如艺术、文化、思想等) ;而有些人终生富贵且没有给人类留下任何遗产。还有一些人默默无闻的为人类进步牺牲了自已生命等等。
同样, 有些人虽然为人类做出了一点点贡献 (如:出版一本书、流传一门技能、发现发明一项成果、捐赠一所希望小学、捐赠一座大学图书馆等等) , 但是正是这一点一滴贡献汇成了人类浩瀚的遗产, 促进着人类进步与文明。
1.贡献财富
人生做出贡献往往以物质和精神财富来衡量。一般到了人生贡献阶段, 对于个人来讲创造的财富已经远远超过个人生存和生活享受的需要, 因此往往想把财富奉献给社会。
人生进入贡献阶段, 继续用自己的智慧创造更多的财富为个人、家庭、组织 (公司、机构等) 、国家和人类做出更大的贡献。
2.回报社会
人生创造的财富取自于自然界和人类社会;也应该回报于自然界和人类社会。也就是要有保护自然界和承担社会责任。只有这样人类与自然才能和谐发展。因此, 人生创造的财富回报社会是一种责任, 也是人生自我完善的结果。
3.文化遗产
人生创造的财富不一定都能够转化成文化遗产 (物质文化遗产和非物质文化遗产) 。而文化遗产可以世代相传。这是人生贡献阶段奋斗目标的最高境界, 虽然达到此目标人数很少, 但很辉煌。并激励一代又一代人为此而奋斗!。
4.传代
人生生命信息 (基因) 的不断传递, 靠的是一代又一代的繁衍。血缘关系构成的家庭, 不仅是生命的延续, 而且在社会关系上受国家法律的保护, 并承担法律责任 (受到权力和义务的约束) 。因此, 传代 (家庭继承) 是人生贡献阶段必须面对和回答的问题。尊老爱幼是一种美德, 也是一种权力和义务。
传代是一种遗产, 也是人类生存与发展的根本过程。这个过程不仅要教育好儿女, 为家庭和社会做出贡献。而且要与自然和谐发展, 承担社会责任和保护生态环境。
在中国为人类文明留下辉煌遗产的伟人有:孔子创立的儒家思想 (己有2500多年) ;秦始皇统治时期修建的万里长城 (己有2000多年) ;周敦颐创立的理学思想 (近1000年) ;毛泽东创立的毛泽东思想 (近100年) 等等。
结论
在当代人类社会活动中, 一个人的人生是一个经历过程, 虽然可以人为的划分成三步曲 (即三个阶段) :生存;追求;贡献。但是, 她是自然过程, 虽有目标和信心, 但不可控制, 也没有固定结果。因此, 要靠自己的努力、奋斗、智慧去创造生活和享受生活。
人生受自然环境、世界环境、国家环境、组织环境、和家庭环境影响, 也受信仰 (如宗教、主义、自然等) 的影响。但是, 人生追求幸福 (包括平等、公平、自由等) 且永远没有停止。因此, 每一个人要爱护生命、遵重生命, 追求幸福。
人生是哲学的源泉、社会学的基础、经济学的主体、自然科学的驾驭者等等。
篇9：从“学会生存”到“学会关心”
孔子曾提出过人生修养的“阶段”学说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”认识到人“非生而知之”，而在于终身努力学习。庄子所述“吾生有涯，而知也无涯”也深刻地体现了终身教育、终身学习的强烈意识。而民间那句“活到老，学到老”的格言，已经成为中华民族优秀品格的重要组成部分。总之，终身教育应该能够帮助一个人掌握在其一生中不断学习和得到训练的结构和方法，并通过各种自我教育的形式向每一个人提供在最高和最真实程度上完成自我发展的目标和工具。研究表明：人的—：生所获取的知识，成年以前的占很小的一部分，许多知识是在成年以后的工作和学习中获取的，也就是说，在非学校获取的。即使是在成年以前从学校中获取的知识，有80％在五年之内也是要被更新或淘汰的。因此，要不断地满足人们获取新知识的需要，学校教育(特别是基础教育)应重新审视自己的作用，以便重新定位。
终身教育作为一种最有生命力的教育思想已日益深入人心，已成为全面提高现代社会中人的素质，进而达到一个学习化社会的境界的象征。就当前我国的教育现状而言，如何让学生“学会关心”将是一个重大的研究课题，尤其在中学教育中，学生普遍存在自私、偏执，爱与理解的单向化，要求别人的甚多，关心别人的甚少，缺乏健康正确的人格取向，缺乏同情心和责任感等等。我国现行的教育模式基本上还没有走出应试教育的圈子，素质教育在中学还没有得到很好的实施，学校中普遍存在重知识、轻素质，重分数、轻能力的现象，对学生的人格教育不甚关心，以致造成高分数、低素质的怪现象。
从“学会生存”到“学会关心”，是适应时代要求、符合逻辑的发展。“学会生存”的教育观，尽管有利于提高人的素质，使其能不断适应未来社会对人类的素质要求，但这种教育观过于从狭隘的个人竞争价值及其利益出发，而未来社会对教育、对人的素质要求，其价值天平的重心应放在有利于未来世界的发展和全人类的共同进步上。“学会关心”反映的正是这样一种新世纪的伦理要求，它体现了人类更广阔、更深沉的情怀。
21世纪是创造性社会，没有创造就难有很好的个人价值实现，这并非夸大其词。创造力是几种能力整合的产物，是人格能力的一个重要方面。创造力大致有三种形式：灵感型、逐级型和整合型。其中整合创造力是人在多种能力的长足发展下，将不同存在的东西纳入到一个统一体中的结果。这种创造力来源于人的有意与无意，理性与非理性，深蕴的自我与自觉的自我意识的融合。整合创造力一般都需要有多种能力知识作为基础。可以预见，受教育者的人格能力的长足提高，将会最大限度地挖掘出个人的潜力。人格的健全与否，人的整合创造力的高低，是一个人未来事业成功与否的关键。为此，学校要尽力营造宽松、自由的学习环境、氛围，培养学生丰富的兴趣、爱好，以使他们多方面的能力都得到充分发挥。培养学生大胆、勇敢、自由的思维，追求明晰、整合自我的个性品格。要达到这个目标，就现在的国情来看，还会有很长的路要走。但新的世纪，教育必须转变观念，在改革中求发展，确立教育的价值取向，更好地面向世界、面向未来。
(作者单位：山东省曲阜师范大学附中)
篇10：学会放弃人生感悟作文
有人说过;懂得适时舍弃的人，永远不会让你真正失望，我们这一生中需要放弃的东西很多，古人云：鱼和熊掌不可兼得’如果不是我们的就不必拥有，虽说人生短暂但是它也有几十年呀，他特有各中各样的风景，有得也必有失，我们学会了放弃，我们就拥有一分成熟才会活的诚实轻松。
生活在这样充满诱惑的当今社会，每一个心志正常的人，都会有理想，憧憬与追求。不然他就会胸无大致，自甘平庸，无所建树，然而，历史和现实的生活告诉我们，该放弃的时候，必须学会放弃!
学会放弃是一种不切实的幻想和难以实现的目标，而不是放弃为之奋斗的过程和努力;是放弃那种毫无意义的拼以及没有价值的去求，而不是丧失奋斗的动力和生命的活力;是放弃那种金钱地位的无知，而不是失去对美好生活的向往与追求，也许放弃之时是痛苦的，甚至是无奈的选择，但是，若甘年以后，当我们回首往事时，我们回为当实正确的选择感到欣慰。
篇11：学会放弃人生感悟作文
——题记
放弃这个词在绝大多数的定义中，是指半途而废“锲而舍之”。可在经历了一件事后，我认为人生应该有进有退，在有的时候，放弃固然是美丽的。
这件事得从墙说起，有一天我睡觉起来，模模糊糊就去开灯，可脑袋却不正不歪的撞在墙上。“哎呀!好疼。”我叫着，用手摸摸头。啊!好大一个青包。也许这就是所谓的“碰壁”吧!
人的一生固然会碰很多的壁的，关键就是人应该“碰壁”之后找到新的出路，以至于走向成功之路。我可不知道每个人在“碰壁”之后的表现，但我知道如果在此事上你太过于“死板”太过于执着，你仍然会“碰壁”，到了那时候或许你已头破血流了。有人说过，“所谓愚蠢，就是指重复不断的做一件事，可每一次都希望有不同的结果。”我很同意着一句话，因为这样持续的碰壁只会浪费时间，徒劳力气。
我说过“人的一生会碰很多的壁。”比如：在学习上，在事业上，在人际关系上。我们对待学习，不可能总把数学题答错，比如：1+1=?你每次都写等于3，那么其结果永远的是错的;当我们在事业上遇到这样那样的问题，企业的经济问题，新目标的设定问题。我们也不能永远一成不变，这样只会使公司越来越不景气;人际关系是21世纪的重要的问题，对待人不能抱着相同不变的眼光，得用欣赏的眼光看人，不然只会使你的朋友越来越少。
我想我们每个人都应该学会，在碰壁之后应该怎样做。或许放弃，追求新目标才是真正的出路，放弃之后用不同的方法超越它，走出属于自己的成功之路!
篇12：学会自私人生感悟散文欣赏
后脑勺被猛烈的撞击了一下，脑上的神经也跟着抽搐起来，几秒钟的停顿，体会到血液上升的快感，也许脑溢血的人就是以这种形式结束生命的。幸好只是短暂的几秒钟，你已经感受神经的爆裂，呵呵。
是值得庆幸还是悲哀呢?呵呵，应该说是悲哀吧!有时候你在想，早已注定的事情已经发生，你早已接受，现在想想，你只能嫣然一笑了，对自己的肯定，对别人的否定。况且那些真实的无比言语就在我们的眼前生发出来。没有所谓的敏感不敏感，只是每个人的心里都比谁都明白。即使是错误，也就让错误继续下去，况且这种错误是无法去证明是错误，说不定在别人的眼里就是正确的。你啊，该懂得什么是值得，什么是不值得，什么人值得你去在乎，什么人你要努力去忘却。记住了，没有什么承诺，承诺只是只是我们给自己的，不是别人给予的你的。
每个人都很自私，每个人都不可能真正站在你的角度看问题。也许错误在你看来是错误，在其他人眼里那不是错误，并且也在心里默认了事实。其实你何尝不是这样呢，每个人都能轻易地原谅自己，即使那种错误和伤害是无法原谅的`，但我们每个人都能轻易地原谅自己，为自己开脱，然后开始新的生活。每个人都是这样，能轻易的原谅自己，却原谅不了别人。自私的人在心里默认的尊则，只是掩盖自己内心的胆怯和懦弱。你经常这样告诫自己：你做错过很多事情，你在心里惩戒自己。但这也仅仅是你，单纯而幼稚的人只能用别人的错误惩罚自己，而且是一个毫无关联的人。可笑而可悲......
没必要的相信，在一些细节上已经证明了。每个人的生存习惯在掩盖内心的虚伪和残忍，然后为了换回一种灵魂的安静。有时候，你也是这样，明明知道有些人，有些事都在你的脑海里形成了一些图像，然后你还要用微笑来假装自己的无所谓，呵呵。可到头来，你安宁过吗，你还相信吗，你凭什么相信，你也没资格去相信，你相信不相信关你什么事，呵呵，一连贯的假设，其实都是你内心的抗争。结果呢，事情该怎么样还是怎么样。孩子，记住努力放下敏感的思维，那样只会让你更累，并且还毫无意义，你的一厢情愿换来的只是更多的虚假。因为我们每个人都在伪装，在掩饰，你不也是这样吗
篇13：学会生存,感悟人生
一、《学会生存》的特色
1. 有完善的理论基础
《学会生存》之所以在21世纪的今天还具有强大生命力与它完善的理论基础是分不开的。国际教育发展委员会的委员们在开始工作时便以四个设想作为工作的基础:首先设想存在一个国际共同体使各国政府和各个民族团结在一起;第二个设想是对民主主义的信仰, 教育要保证每个人有实现他自己的潜力和享有创造他自己未来的权利;第三个设想是人类发展的目的在于使人日臻完善, 教育要培养完人;最后的设想是只有全面的终身教育才能培养完善的人。这些设想肯定了教育应扩展到一个人的整个一生、教育不仅是大家都可以得到的而且是每个人生活的一部分、教育应把社会的发展和人的潜力的实现作为它的目的等思想。
2. 充分的实践后盾
这份报告的成功还在于委员们是在进行了充足而有效的实践准备工作的基础上形成的。委员会组织实况调查团到世界各地区收集第一手资料, 访问了许多与教育问题有关的联合国系统内的各个组织、地区机构和基金会等, 出席国际的与区域性的会议、分析由教育各方面的专家特别为这个委员会准备的文件、在行政会议上同专家们商议某些特别的教育问题等等。由于直接与教育实际以及从事教育活动的人们相接触, 而且充分引用了联合国教科文组织在教育活动中所积累的经验, 这份报告持有现实主义的态度, 客观反应现实社会。《学会生存》的实践性还表现在它并不限于仅仅分析教育现状的层面, 还提出了许多实际可行的建议, 为联合国教科文组织和许多政府提供了行动的指导方针。
二、《学会生存》的重要贡献
1. 发展终身教育思想
《学会生存》的一个重大贡献就是全面阐述了终身教育的必要性和意义。终身教育的思想古已有之, 最早可以追溯到“活到老、学到老”的古训。直到1965年法国的保罗·朗格朗在第三届促进成人教育国际委员会上作了《论终身教育》的总结报告, 才为终身教育理论的形成奠定了基础。《学会生存》的作者们接纳和宣扬了终身教育思想, 在客观上促成了这种思想在整个世界范围内的普及和推广, 并进一步完善终身教育思想。
《学会生存》中的终身教育思想认为, 应当使教育从纵的方面贯穿于人的一生, 从横的方面连结个人和社会生活的各个方面, 使今后的教育在每一个人需要的时刻, 随时都能以最好的方式提供必要的知识技术。生存是一个无止境的完善和学习过程, 人具有未完成性, 因此他必须从环境中不断地学习那些自然和本能所没有赋予他的生存技能。科技进步、生产发展为我们提供了大量的更新速度日益加快的知识和技能, 传统的学校教育、一劳永逸地获得知识已经不再适应。在现代社会中, 进行终身教育是很必要的。
教育要扩大到学校以外的各种组织形式而且为各种各样的人提供再教育的机会, 不仅教给他们知识而且教给他们获得知识的方法。教育已经不再是某些人的特权或者某一特定年龄的规定活动, 教育正在日益向着包括整个社会和个人终身的方向发展。《学会生存》建议把终身教育作为发达国家和发展中国家在今后若干年内制定教育政策的主导思想, 这就推动了终身教育思想的传播和在各个国家的实践。
2. 构建学习化社会
对学习化社会的推动是《学会生存》一书在教育发展史上的另一大贡献。终身教育是学习化社会的基石, 正是由于终身教育思想的广泛传播、各式各样终身教育的方法和途径的实施, 使人类社会进入一个空前要求教育的时代, 社会的各个方面都必须承担教育责任来构建一个学习化的社会。所谓学习化社会就是每一个人必须终身不断地学习的社会, 是人的学习意识与学习行为普遍化的社会, 在这个社会中学习不再受到时间、地点、方式等条件的限制, 而变得随时随地都可以进行。《学会生存》书中描述了学习化社会的教育应具有的特征:教育的对象应该是全体的社会成员, 人们的受教育权是平等的;学习年限不应仅仅限于某一特定年龄, 应面向所有年龄层面的人们, 使学生能够自由地进入各个不同的教育阶段;学习化社会中教育要与生产劳动相结合;教育应该帮助青年人在谋求职业时有最适度的流动性, 便于他从一个职业转换到另一个职业或从一个职业的一部分转换到另一部分;教育需要其他机构的帮助, 商业、工业和农业的机构都具有广泛的教育功能;教育不仅是学校的责任, 整个社会都必须承担教育责任, 这是学习化社会最本质的特征;教学过程的重点从教转到了学, 主体由老师转向了学生, 学生要具有较强的自学能力, 即学会学习。
三、对我国职业教育的启示
正如我们今天看到的, 《学会生存》所倡导的终身教育、学习化社会等教育理念对全世界的教育思想、政策和实践产生积极的影响。虽然改革开放以来我国政府在世界潮流推动下逐步认识到教育的重要地位且进行了一系列卓有成效的改革, 但仍存在许多问题, 如何快速有效地发展职业教育, 培养满足社会需要的高技能人才是我们所追求的目标。从对《学会生存》的学习中我们可以得到一些启示。
1. 教育的公平问题
由于受到儒家“劳心者治人, 劳力者治于人”的传统思想影响, 目前在社会上人们的观念中, 职业教育仍是低人一等的教育。同时由于传统的“学而优则仕”的观念深入人心, 家长都不愿意让自己的孩子上职业学校。种种原因造成我国职业教育生源较差, 中职的学生大多是中考考不上普通高中的, 高职生源主要来自于不能被普通本科院校录取的学生。试想在起点上就输人一等的教育如何要求它达到和普通教育同等的水平?《学会生存》一书中说的很好, 可能平等地受教育只是求得公平的必要条件, 而不是它的充分条件。人们有可能同样受到教育, 但不是说他们都有同等的机会, 同等的机会必须包括同样成功的机会。职校的学生表面上看起来同样地是在受着教育, 但是我国严格的考试制度、选拔人才制度使他们处于劣势, 处于被普通教育体系淘汰的地位, 接受教育的各方面的条件设施都相对较差, 使得他们很少或者根本没有同样成功的机会。因此需要国家、社会制度、政策来纠正教育资源和力量上分配不公平的状况, 给予职业教育和普通教育一样的重视, 重视职业教育的内涵发展, 对选拔考试制度进行改革, 使所有的学生能够根据自己的兴趣来选择接受哪种教育, 各种教育形式没有等级之分, 从源头上解决职教质量差的问题。
2. 职业教育要回到应有的起点, 发挥育人功能
现在很多职业学校为了学生的一次就业, 只注重培养学生的职业性而忘记了学校的育人功能。这种功利性的教育已经偏离了教育的本质, 使学生成为职业的牺牲品, 只会机械的操作而不具备基本的素质, 不具有社会责任心和义务感, 以自我为中心、不懂得与人相处。我国正处于社会转型期, 环境的不断变化使人们变得浮躁、迷失自我, 正是这样的社会现实更需要冷静下来思考:职业学校要教给学生什么?职业教育应该扮演什么角色?要不要关注保留教育的传统, 发挥育人功能?终身教育、终身学习的思想给了我们启示。社会的发展使传统的一次性学校教育已不能适应社会经济发展和人自身发展的需要, 职业教育也是如此, 期望通过一次职业教育所学的知识就能够使人在一个工作岗位上干一辈子, 已经是不可能的事情了。职业教育不是终结教育, 是终身教育的一个组成部分, 只是学生就业或者继续深造的基础。职业教育要回归到起点, 发挥育人功能, 培养学生承担社会责任的态度, 为社会培养具有合格人格的建设者。
3. 职业教育要注意培养学生学会生存的能力
学习是人类认识自然和社会、不断完善和发展自我的必由之路。党的十七大报告明确指出要构建终身教育体系和学习型社会, 促进人的全面发展。在这样的形势下职业院校如果仍只注重培养学生具有某种行业内的专业技能、操作技能或实用技能已经不能满足社会的需求。《学会生存》一书中指出, 未来的文盲不再是那些不识字的人, 而是指那些不会学习的人。培养创造性是现代世界人们共同追求的教育的最终目的之一。因此对职业院校来说, 除了要教会学生某种专业技能以外, 更重要的是要培养学生具有终身学习的能力, 培养他们的创新精神, 给他们发挥创造力的空间。
《学会生存》从发表至今已经走过了三十多个春秋, 被翻译成多国语言, 再版过数次, 历时愈久愈加显现出它的非凡魅力。它的不朽精神在于它是教育发展史上一个里程碑式的著作, 在于它开创了教育研究的新纪元, 在于它的思想目前还在指引着教育的前进。
参考文献
[1]雅克·德洛尔等著.教育——财富蕴藏其中[M].教育科学出版社, 1996.
[2]王凌皓.《学会生存》教育思想述评[J].白城师范高等专科学校学报, 2002, (1) .
[3]肇忠.终身学习思想给高职教育的启示[J].辽宁广播电视大学学报, 2007, (4) .
[4]刘亮.对于终身教育、教育民主化和学习化社会理念的思考——再读《学会生存》[J].安徽职业技术学院学报, 2004, (6) .
篇14：学好语文 学会生存
一、在学习中培养学生良好的道德品质
语文课本中有许多文章可以激发学生的爱国情操，培养他们的道德品质。
例如：《炉中煤》一文，爱国诗人郭沫若将祖国比喻成年青的女郎，强烈表达了诗人对祖国热烈而深切的感情，为了祖国甘愿奉献一切的精神。在诗人饱含深情的表白下，每个学生都会从心底发出呼喊：热爱祖国的河山和物产资源，热爱祖国的历史传统和文化，把自己的前途、命运同祖国的命运、前途紧密联系在一起！
《邓稼先》一文，邓稼先为了中华民族的核武器事业，殚精竭虑，辛勤耕耘三十年，巈躬尽瘁，死而后已。张爱萍将军称他为“两弹元勋”。但在生活中，他忠厚平实、真诚坦白、从不骄人，一生喜欢“纯 ”字所代表的品格。他身上凝聚的民族精神、民族感情以及中国传统文化的沉淀，是青年学生一生学习的精神楷模。
《假如给我三天光明》中，美国盲聋女作家、教育家海伦·凯勒坚强乐观、积极进取、坚忍不拔、追求美和崇高的品质，对知识的渴求，对人类的友爱情感，战胜困难的巨大勇气，正是引导人类迈向未来的精神。她可以给学生带来巨大的心灵震撼和敬畏，让他们珍惜时间，珍惜生命，珍惜我们视而不见的平凡世界，好好生活！
名人的经历给我们的不仅是感动和感染，还有源源不断向上的力量。
二、在学习中树立正确的价值观
人活着，就要追求人生的意义和价值，理想的实现也就是自我价值的实现。教师要在语文学习中引导学生根据自身条件主动地、科学地理解社会发展的需要，充分激发学生的主观能动性，最大限度地实现人生价值。
例如：《敬业与乐业》一文，告诉青年学生对自己从事的职业应采取的态度：第一要敬业。朱熹说：“主一无适便是敬。”职业没有不神圣的，所以职业没有不足可敬的，忠实地去劳作便是功德，不劳作便是罪恶，从事一种劳作便做到圆满。第二要乐业。“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云而。”这句话希望青年学生牢记两点：一是责任心，二是趣味。
《世间最美的坟墓》一文，介绍了苏联著名作家列夫托尔斯泰的故居和坟墓，它是那样平凡和简陋，简陋得令人震撼！没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连列夫托尔斯泰的名字也没有，有的只是在他亲手栽种的几株大树之下“一个小小长方形的土丘”。我们要学习托尔斯泰的幸福观：抛弃功名利祿，蔑视金钱地位，始终不懈地追求平民化的理想，崇尚回归自然，让自己的一生在永不懈怠中度过！
《我有一个梦》的作者马丁·路德·金是民权运动的领袖，他在1963年8月28日发表了这篇著名演说，同时他也是诺贝尔和平奖获得者。1968年4月4日，他遭到白人种族主义者枪杀，年仅39岁。他为黑人谋求平等，发动了民权运动，功绩卓著，闻名于世。学生要向马丁·路德·金一样怀有激情，不断追求更高的目标，实现自己的价值。
每个青年学生都应该像别林斯基说的那样，尽力做他可能做到的，拿不到元帅杖，就去拿枪；拿不到枪，就去拿铁铲。
三、在学习中培养健康心理和交际艺术
具备良好的心理素质、一定的交际能力，是每个青年学生顺利走向社会、立足社会的前提。而在现行语文教材中，为我们提供了许多典范。
例如《水调歌头·游泳》一文，通过毛主席畅游长江所见、所想的描写和层层联想，热情赞颂了我国社会主义建设的伟大成就，展示了祖国发展的宏伟蓝图，抒发了全国人民迎着大风大浪前进的革命豪情。同学们可以充分体会到毛主席改造中国的宏伟理想和不怕困难、乐观自信的人生态度。
《完璧归赵》一文，刻画了蔺相如机智忠勇、能言善变的形象。蔺相如的言辞，有时语气平和，谦恭有礼；有时直言斥责，雄辩折人；有时分析利害，有理有据；有时怒不可遏，咄咄逼人……通过这些语言描写，同学们可以看到一个有勇有谋、娴于辞令的外交家形象。
《邹忌讽齐王纳谏》一文，描写了邹忌从自己与徐公比美这个日常生活的小事说起，委婉地指出了国君被谬赞、被蒙蔽的危险，使齐威王从中受到启发，从而广泛听取意见，作为施政的依据，使国力强大。魏征说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴亡；以人为镜，可以明得失。”历代君王要想成大事，都需要几位敢言直谏的大臣，但劝谏需要一定的方法。邹忌的语言既恳切直率，又委婉动听，达到了劝谏的目的，他的说话技巧值得学习。
人际交往是当代人事业成功、生活幸福的需要。同学门在人际交往中，要注意使用礼貌用语，对人、对友能求同存异，听得进各种意见，虚心接受批评。真诚地希望每一个青年学生能够拥有健康的心理，良好的协调、沟通能力。
（作者单位：平顶山市高级技工学校）