《百家讲坛》总结（精选11篇）
篇1：《百家讲坛》总结
“百家讲坛”活动总结
院学研部在学院领导的支持下，成功的开展了《百家讲坛》活动，活动在院内起到了良好的反响。活动起到了丰富同学、们课余文化生活的作用，达到了活跃学院文化，促进教学的目的。共14次，平均参与人数50人。
“百家讲坛”活动的工作主要分为以下三个阶段：准备阶段，播放阶段，后期活动阶段。所有工作由部长，副部长统一监督，管理。
准备阶段：该阶段工作由全部干事共同开展。
人事组的主要工作是收集，整理并保存每期播放的内容。人事组克服了收集，保存资料不便的困难，较好地准备了一批内容精彩，富有教育，趣味性的材料。因时间和硬件条件的原因，播放内容选材不够广泛。人事组将利用寒假时间更多更广泛的收集材料，以备下学期活动使用。
宣传组的主要工作是制作并张贴活动的宣传海报。每次工作先由人事组写好宣传稿，再由宣传组进行设计，写画之后再进行张贴。宣传组克服了工作量大，场地有限的困难，制作了12份高质量的海报。活动的宣传效果显著，大大提高了活动在院内的知名度。海报在创意方面的不足，宣传组将不断的加强自身学习，吸取以往工作的经验总结予以克服。
同时，全部所有干事在播放之前，都进行了大型的调研活动，以使播放内容更能让大家满意。
播放阶段：该阶段工作主要由人事组负责，宣传加以协助。每双周或单周五晚7：00所有干事集合。到播放地点调试机器，做播放前的准备工作，并于7.30准时播放。本学期播放的内容以《百家讲坛》和《Discover》，《鲁豫有约》，《大学生了没》一系列更多更好的节目能呈现在放映当中，使其能真正做到“百家争鸣”的“知识讲坛”。
节目的播放吸引了大量同学的观看，每周的满座率都达到了80%右。经过我们的调查，同学们反响良好，广大同学从中学到了人生的道理，享受到了真正意义上文化大餐。播放结束后，我们回在现在开展抽奖活动，进一步调动同学们对活动的参与性。之后打扫现场卫生以保持会场清洁。播放工作在我们的努力下得到顺利开展，现场、秩序井然。
至于播放中因设备问题出现的突发状况，我们也都能基本解决。但期间难免对播放效果有所影响。对这一问题我们将进一步做好应急处理工作，力争使播放工作尽善尽美。
后期活动阶段：后期活动主要由人事组和宣传组合作完成。工作内容主要为“百家讲坛”读后感征文活动的宣传和征文评选。目前通过我部的努力，广大师生对活动有一定的了解。在所收众多稿件中我们邀请我院名师予以评审。分别予以一，二，三等奖的奖励。
学研部第四届“我心目中的百家讲坛”征文
参加： 07英语三班 陈永芳
07国贸二班 郑海峰 07对外汉语 王琛婷 07汉语言 路露 08汉语言 叶静 08国贸一班 石钱健 08会计一班 杨璐璐 获奖：07对外汉语 王琛婷
08汉语言 叶静 07国贸二班 郑海峰
我们将在下学年不断的锐意进取，开拓创新，使活动的形式和内容更加符合同学们的需要。
下学年我们将继续开展《百家讲坛》系列活动。我们将坚持“开拓视野，增长知识，促进学习”的工作目标，不断的改进和完善我们的工作。为建设学习型校园努力奋斗！
院团委学生会学研部 2007年12月25日
篇2：《百家讲坛》总结
中华国学经典诗文是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。经典古诗文作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的魂与根。多年来我校一直将“经典诵读活动”传承、继续、并将之发扬广大，取得了不斐的成绩。通过开展演讲活动，培养学生良好的阅读习惯和阅读兴趣，开阔视野，增长知识，发展智力，活跃思维，陶冶情操，传承并弘扬中华优秀文化，传承中华美德，促进学校人文化发展，提高办学品位和办学特色。
1、丰富了学校的文化内涵。
(1)通过实践，初步探索出一条符合本校实际的中华传统经典诵读的路子，营造学校文化氛围。
(2)初步建立中华经典诵读教材体系、学生评价体系，探索教师导读的方法，培养了一批导读骨干。
(3)把中华传统文化的经典优秀思想与学校教育、管理的实际情况相结合，创新学习管理，办人民更满意的学校。
2、全面提升了学生的综合素质
(1)在诵读实践中，感受中华经典的魅力，提高记忆力，积累语言，促进语文素养的提高。
2)陶冶情操，发展个性，提高道德修养水平，使学生具有更佳的学习、生活状态，促进各门功课的学。
(3)是锻炼了学生各方面的能力，学生通过自编自演节目、办手抄报，动手能力，思维能力，协调能力，艺术鉴赏力等等都得到了极好的锤炼。
3、提高了教师的文化底蕴
(1)通过活动，理解中华传统经典对学生做人、做事、学习等方面的重大影响意义，陶冶自己的情操，树立更好的学习、生活的态度，积极投身于教育、教学之中去。
(2)掌握小学生经典诵读的方法，初步能创造性地展开活动，提高诵读效果。
孟村小学今后的工作思路：
1、总体目标
通过学校和家庭组织小学生诵读、熟背诗文经典，让他们在一生记忆力最好的时候，以便捷的方式，获得主流文化的基本熏陶和修养。
2、具体目标
(1)培养小学生的注意力和记忆力。
(2)帮助小学生养成良好的行为习惯，心地向善，修养提高。
(3)提升学生语文水平，培养学生良好的语文素养。
(4)培养小学生读书兴趣，增加各方面的素养。
(5)引导父母子女一起诵读，增进亲子感情，提升家庭文化品位。
3、诵读内容
主要诵记内容以新语文课程标准中推荐的优秀古诗文及经典优秀选文为主。(其中有：《三字经》、《弟子规》、《论语》、《小学生必背古诗80首》经典的选萃等。)分低、中、高三个阶段，6年完成。
一、二年级主诵：《三字经》，优秀古诗文20首三、四年级主诵：《弟子规》，优秀古诗文30首
五年级主诵：《论语》，优秀古诗文20首
六年级主诵：《小学生必背古诗80首》
4、教学原则和方法
A、原则
模糊性原则：不求甚解，只求熟读成诵。
差异性原则：承认学生个体间记忆思维等的差异性。
自主性原则：允许学生在规定阶段完成规定内容外，诵读更多的经典，并给予相应的评价。
鼓励性原则：以鼓励为主，引导学生热爱经典为根本。
B、方法
(1人人参与，个个提高。
(2)每日在校读10分钟。在学校由老师(以语文老师为主，不限于语文老师)利用经典诵读课背诵。
(3)每周利用星期二的校园广播进行赏析品诵，并结合语文学科教学时间进行评点。
(4)回家后，再由家长带动诵读(亲子诵读)10分钟。
篇3：《百家讲坛》的成功之道
摆在中学历史教师面前的一个现实问题是:中学历史课堂出现问题行为的次数在各学科中位居前列。对此, 学生的理由很多:“学历史有什么用”“学历史就是死记硬背”“要记那么多东西, 背了又会忘记, 不如考前突击”。不仅如此, 长期以来, 许多学校的管理者也有类似的想法, 就连不少历史教师也存在着一些错误的认识。
但是一些与历史相关的学术性很强的电视栏目却越来越受到观众的青睐, 如《世界历史》《探索·发现》等, 而《百家讲坛》更是其中的佼佼者。一些主讲者甚至被称为“学术超男”“学术超女”。这些栏目为什么能如此受欢迎?为什么一直在象牙塔中的学者会成为大众的明星?这是值得我们这些中学历史教学工作者深思的问题。吸取《百家讲坛》的成功之道, 为中学历史教学所借鉴, 显得格外必要。
诚然, 电视节目和中学历史教学不是一回事, 但二者在怎样更加有效地提高全民的历史文化素养的目标上却有相通之处。因此, 学习借鉴《百家讲坛》的成功之道, 从中获取有益启示, 激发学生学习历史的兴趣, 对于提高中学历史教育的教学质量大有裨益。
启示一:必须明确中学历史学科的能, 让学生确立学习历史的决心。
学历史有什么用?不说别人, 就说笔者的一位大学老师欲赴中山大学高就, 与校长道别之时, 校长就问他这一问题。不止是这位校长, 在市场经济逐步发达的今天, 越来越多的人都会有这样的疑问。遇到这样的问题, 我们当然不能说“存在即合理”, 最常见的回答往往是“以史为鉴”或是培根的“历史可以明智”。马克思也说过:“我们只知道一门唯一的科学——历史学。”
那么, 历史学到底能够发挥什么样的作用, 能够为这个社会做什么事呢?《百家讲坛》之所以热播, 就是尽管涉及诸多的历史话题, 但主讲人都没有板着脸陈述历史事实, 而是就其中许多颇具争议的人物、事件, 结合新观念、新发现、新史料、新角度等, 做出通俗易懂的解释。“学历史有什么用?”复旦大学历史系教授樊树志认为, 历史的“用”是在潜移默化之间, 在于为人们提供各种认知问题的角度。历史的“用”绝不是告诉你解决问题的现成方案, 而是让你视野开阔, 胸有万壑。
在中学历史教学中, 学生往往较为重视培养技能的一些学科, 也将它们当作是头脑聪明的学生才能够学好的学科, 如数、理、化等。其实, 历史学科和其他学科一样承担着培养技能的任务, 如:培养学生阅读史料、整理史实、表述事件的能力, 培养学生分析、归纳、概括、比较与评价的能力。这些技能的培养是其他学科所不能完全取代的。学生否认历史在培养能力方面的作用, 是因为很多同学认为花时间背诵记忆, 历史成绩就会提高, 而不会认为是思维技能提升了的结果。学生之所以会有这样的错觉, 是因为这些技能的提升是建立在对史实熟悉的基础之上的, 同学们恰恰又疏于对基本史实的掌握, 于是中学历史教师不得不反复强调:要看书, 要记忆, 要背诵。进而, 学生就误以为历史课侧重的是培养记忆能力。扭转这种错误认识的最好办法就是教师要不断明示、点拨, 确立学生学习历史的决心。
启示二:必须坚持以人为本, 最大限度地激发学生学习历史的兴趣。
中学历史教师应当清醒地看到, 无论学生多么重视历史课, 多么愿意参与到历史课堂教学的双边活动中去, 但他们始终不能回避那么多的繁杂的历史概念和史实。要掌握并运用这些史实概念并不是一件轻而易举的事, 由此产生的畏难情绪会令许多同学对历史课的学习望而却步。对于面对那么多科学业压力的同学来说, 这是完全可以理解的。
《百家讲坛》之所以成功, 是因为它坚持了“坛坛都是好酒”的节目制作理念, 树立了公众意识、竞争意识与服务意识。今天我们要想使课堂精彩, 首要的是要转变传统的教学理念, 树立优质的教学质量观。每个教师要认识到学生是中心, 要通过我们的努力, 最大限度地激发学生学习历史的兴趣。
让我们看看《百家讲坛》栏目唯一的中学教师, 而且是历史学科教师的纪连海是如何上课的。《纪连海:用包袱抖响历史讲台》一文介绍, 纪连海积极地借鉴评书的语言、相声的包袱来提升课堂的吸引力。历史课终归要“讲授”, 讲什么?怎么讲?如何讲得趣味盎然、流光溢彩?这就需要教师长期锤炼语言。纪连海的语言艺术源于他善于学习、借鉴我国传统的评书的语言和相声的包袱。他对记者说, 他每节课都会用到评书的语言。评书的语言讲究的是“贯口”, “比如说我讲课, 就是不停地说”, 这样可以“在很短的时间内给你大量的知识、大量的分析”, 而相声强调的是“伏笔和包袱。”
纪连海是这样讲“火烧圆明园”的:“圆明园英法联军找得着吗?从英国、从法国那么老远来, 他知道中国有个圆明园?肯定不知道!那么问题在于, 是谁告诉他中国有个圆明园的呢?肯定不是你, 我知道!那么告诉英法联军中国有个圆明园, 你们可以到那儿去抢、去烧的这个人是谁呢?这个人便是……”此种包袱法真是吊足了学生的胃口!“当然我这个包袱不值得乐, 但它值得你思考, 值得你回味。”他说, 在抖这个包袱之前, 他灌足了东西, 是为了让听者在心里崛起一种仇恨, 等到他“啪”地说出这个人来的时候, 学生就会觉得:“嗨呀!这龚自珍怎么这样呢?怎么教出这样一个儿子来?”这样, 学生对龚自珍就有了一个新的认识。这就是纪连海充满无穷魅力的语言艺术以及蕴藏其中的教育引导。
再看看, 许多教师讲“火烧圆明园”还是老一套:先介绍圆明园的壮观, 再叙述火烧圆明园的经过, 此时还会引用法国大作家雨果的那段痛斥英法联军的名句, 最后声嘶力竭地发出“让我们记住英法联军对中国人民犯下的滔天罪行”的呐喊。中学生有谁不知道英法联军火烧圆明园, 我们这样讲, 毫无包袱, 毫无悬念, 平白无趣, 索然乏味, 还有多少学生愿意听?不睡觉已经对得起老师了。
现在不少中学历史教师离开电脑课件就不会讲课, 怎么会这样?这是因为许多历史教师渐渐放弃了对教学语言的学习与积累。电视有电视的语言, 教学有教学的语言。历史教学的语言要准确达意, 生动激趣;语速要快慢有致, 节奏鲜明;语调要抑扬顿挫, 表现力强。要做到这一点, 需要我们从评书、相声等优秀的文化遗产中苦学苦练语言艺术。一个优秀的老师, 其语言必定丰富多彩、妙趣横生, 离开了电脑课件, 一样能讲课而且能讲好课, 纪连海正是这样的优秀老师。我们鼓励教师运用现代媒体, 但必须清醒地认识到, 电脑课件终究是外在于教师的媒介和手段, 教学语言永远是内在于教师的功力和艺术。语言艺术是一个历史老师永远修练不尽的功课。
语言无吸引力是当下历史教学的又一大缺失, 在新课程背景下, 这种缺失同样没有得到实质性的改观。所谓“回归本色”的历史教学更是遥远的期待了。
《百家讲坛》的热播, 也给中学历史教师指出了一条让课堂生动起来的道路, 要使历史课堂精彩, 中学历史教师也必须加强语言修养。这就要求历史教师要有深厚的语言功力, 并且要敢讲、能讲和善讲。敢讲就是讲课必须大胆而有勇气, 用慈爱智慧的目光照顾全班同学, 使学生感到亲切温暖;能讲就是教师能够按教学语言的要求, 用简洁准确的语言进行教授;善讲就是要在能讲的基础上, 使语言具有创造性与时代感。用鲜活生动的语言来讲课, 可以提高学生学习的积极性。教师向学生传道、授业、解惑以及师生之间的信息传递和情感交流都必须以语言为凭借, 教师通过情趣盎然的表达、鞭辟入里的分析, 入木三分的概括, 恰到好处的点拨, 就能把学生带入瑰丽的知识殿堂, 并开启其心智, 陶冶其情操, 使学生获得精神上的满足。
启示三:必须注重提高学生的能力, 让学生自如地运用历史的方法去思考题。
文、史、哲不分家, 《百家讲坛》的横空出世、持续热播, 也充分证明了这一点。据了解, 有百余位来自历史学、文学、哲学等不同研究领域的知名学者到中央电视台开讲。
著名历史学家李时岳教授曾指出:“史学家们可以根据自己的爱好和特长, 对历史进行跨学科、多层次、多角度的研究, 这样也就会有不同的风格、各自的特色。历史著作也许就不会再是单调、刻板、灰色的了。”
篇4：《百家讲坛》总结
“百家讲古”？
据《南方周末》报道：“百家”即言多也，各路精英都在这讲坛上一展辩才。但从目前的情况看，“百家讲坛”似乎应该更名为“百家讲古”，因为它所讲的，不是汉唐，便是明清；不是《论语》，便是《三国》；不是司马迁，便是曹雪芹；讲了慈禧还不够，还要讲光绪……新闻出版事业要“三贴近”，电视应是最具影响力的传媒，最应该贴近大众的所思所想。
不是说古代名著不要介绍，要的。但是，我们不能只在中国的旧典籍中讨生活。“古为今用”，是不是还要“洋为中用”？除了古典名著外，能不能介绍一些外国名著呢？能不能介绍一些外国最新学术动态和科学成就呢？甚至，能不能介绍一些外国最新社会思潮呢？还有，关系国计民生的问题，似乎也可以请名家到“百家讲坛”上做一番介绍。
概而言之，“百家讲坛”要真正体现“百家”，不能只是传统文化一家。
为“豪华课本”瘦身
据《光明日报》报道：新学期伊始，江苏省就公布了2007年春季江苏省中小学教材零售价格及课本费标准，明确规定各地严禁使用《江苏省2007年春季普通中小学教学用书目录书目》以外的教材，课本费实行“多退少不补”原则，按学期与学生结算，公布结算清单，凡结算清单中列支不属规定范围内的书款必须全部清退给学生。这使得2007年春季入学的教材价格，比2006年平均降低了约17%。定教学用书和课本费标准，意在遏制人人诟病的“豪华课本”，还课本本来面目，为学生及家长减负，豪华课本走上了回归质朴本色之路。对此，一位分析人士指出，“必须推进教材出版发行招投标工作，彻底打破行业垄断经营。由多个部门联合招标，使得采购价格降到最低，这样书商的贿赂空间就缩小了，课本就再没有豪华的必要了。”
创造文艺健康发展的
社会文化生态
据《文汇报》报道：盲目制造“粉丝”和“粉丝”追星而引发极端事件，已成为一种公害。今天需要重视的是在文艺市场和大众文化的条件和氛围中，创造一个文艺健康发展和优秀作品不断出现的社会文化生态问题。如果不在这样一个文艺生死攸关的大课题中着力用功进行研究和策划，那么，明星迷、网游迷等等各种“粉丝”的走火入魔，不但无助于相应文艺和文化的健康和繁荣，而且，会冷不防地闹出点小小大大的事情出来。今天，也许就是提升我们文艺和娱乐品位的契机。
青春文学创作
不必锦上添花，更需雪中送炭
据《中华读书报》报道：评论家近日呼吁，出版界和媒体对青春文学推波助澜多，冷静分析少，青春文学的发展已经到了急需理论正确引导的关键时期。评论家表示，中国文坛向来就不缺乏“神童”，现在也不必对哪位青年人动辄冠以“神童”美称，当务之急是给予必要的引导。
中国作协书记处书记张胜友说，“一批有才情的青年人组成了青春文学庞大的创作队伍，对他们予以关注、引导是必须的。”因为现在一些媒体有“捧杀”他们的倾向，他们的人生阅历还不够，如果头脑发热，以后很难成为大家。河北省作协陈冲说，青春文学作者的很多东西是不自觉的，他们很难自己从理性上进行把握，这就需要评论界加以引导，这对他们以后的成长会非常有利。
六小龄童：
请不要拿先祖的名著开涮
据千龙网报道：针对当下流行的戏说名著，六小龄童表示，有人创作《西游记》后记、新记他都不反对，但应该有基本的创作底线。“改编不是乱编，戏说也不是胡说，改编名著是有底线的，主要情节和角色的基本性格不能变。
我觉得，改编者一定要笔下留情，千万不要拿先祖的名著去开涮或戏说、甚至恶搞。”六小龄童认为，“现在一些改编者让孙悟空跟女妖谈恋爱，或者写孙悟空的‘一夜情’，令读者津津乐道于孙悟空对情爱的追逐，这样的戏说和恶搞就不恰当。现在有太多年轻人不读原著，所以这样的误导是一件非常可怕的事情。”
传统文化教育遭挑战：
九成孩子知圣诞不知端午
篇5：百家百家讲坛有感
《庄子》心得之所以社会轰动如此广泛，首先、广大百姓缺乏信仰。百年近现代史，是一部无神论、反封建、反信仰的历史，百姓生活从解决温饱到踏进小康，一路在向钱进，而精神生活却越来越不能跟上发展，使得多数人心灵空虚;其次、现实的教育就是一部应试教育的历史，近百年来几乎没有道德教育;再次、人们不明白生活的目的。国家的基本策略是发展经济，每个人的生活中心就是赚钱。综上所述，我认为，大家如果能够清楚的明白自己生活的目的之后，就什么问题都解决了。
二： 于丹《论语》有感
人生有太多的缺憾，当我们遇到这样的问题的时候，我们应该尽快的认可你所面对的缺憾，然后尽可能的通过别的事情去弥补，让伤害降低到最小，听了百家讲坛“论语”，感触很深，人生百年，孰能无憾?人不能活在阴影当中，应该学会化解生命的缺憾，不同的心态对待生活，就会有不同的生活!
三：易中天的评三国
看了易中天的评三国，真为他的精湛演讲叫好，真正懂得讲课的大师，风趣、幽默、尊重历史、言出有证，而又具有自己的独到见解，把看起来很枯燥无味的历史用自己的理解和感悟讲出来听的很有感觉很生动，使我们了解了历史上的重大事件，了解了我们的为人之道、心灵之道、养身之道。
四：易中天品三国之《海纳百川》
“大海是怎么形成的?就是因为江河流入大海时可以泥沙俱下、可以鱼龙混杂，那大海能不能说：‘我大海只收纯净的矿泉水，不收污水。’那就不成其为大海了。曹操正是有大海一样的胸怀，才能取得成功。” 我也要这样做，就像苏联的加里宁写的那样：“我们要像海绵一样吸收有用的知识”!丰富自己的头脑，海纳百川!
五：姚淦铭教授讲授的《老子》
篇6：读《百家讲坛》有感
从袁腾飞的《两宋风云》，从易中天的《品三国》，再从曾仕强的《红顶商人胡雪岩》，再到《周易》，从乔良教授《新解三十六计》再到了刘玉平的《跟司马懿学管理.》。《百讲》我知道我和您已经成为知已了，从相遇，相知，到相爱，我只能对您说追求您真的不容易。
《百讲》追您追的不容易，因为您太过于美丽，您太丰满，您太才艺。您如易中天《三国》里面的曹操诡计多谋，您如同《红顶商人胡雪岩》中那般的辉煌。也如同扬雨老师《纳米性德》那般的善感，緾绵。不管我用什么样的办法，都无法揣摩您的心思，您总是像一口井，没有井底的深井，您总是像大海一样，没有边际，有的只有那平静与巨浪，有的只有那碧绿的海水，在您的世界里，我看见了曹操的“月明星稀，鸟鹊南飞”，看到了司马懿交给我的管理哲学“无悔的选择是好的选择，无悔的人生是好的人生”懂得了，原谅别人的不原谅，接受别人的不接受，理解别人的不理解。是您教会我们专业的销售学，让我去了解客户的需求，了解顾客的心理，，，《百讲》啊！您的才华，您的意境，您的美丽，让我如何能够理解，想追求您真的很不容易，只因为您如同一名运动健将，无论我如何的训练，无论我怎样的奔跑，但结果只有一个。《百讲》啊《百讲》我又岂能是您的对手呢，怎能和您相媲呢？您的一个易中天足以击败我的一生，您的《曾国藩家书》足以使一个浮踩的我“静”“静”的等待您下一次的安排。
《百讲》啊！您的跑步似乎跑得很快，您将许多的问号给予我们，自己有开始新的问号，似乎总是那样。从2001年7月19日，您的出生，您以建构时代常识享受智慧人生，选择观观，最感兴趣，最前沿，最吸引人的专题作为您为人的宗旨，追求学术创新，鼓劲思路广泛，强调雃俗共赏，重视传播互动，是您的理念。
《百讲》啊！是您把唐时浪漫洒脱盛世诗带来，是您把宋时豪迈，奔放，温柔婉约携来。是您让我看到了屈原的忧国忧民，是您让我看到了范仲淹的“先天下之忧而忧”。您教诲我们历史，教诲我们哲学，教诲我们管理，人际交往，心理，，。读到您不由让我看到时了“大明湖畔，趵突泉边”，故居绿杨深外的李清照。读到您不由的让我看到了，“问群能有几多愁，恰似一江春水向东流”，的南后主李煜。读到您不由让我看到了“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的东坡兄。
《百讲》想对您说一声，“爱您”但总不好意思说出口，但今天似乎不知那来的勇气，爱您的厚重，爱您的浪费，爱您的智慧，爱您的幽默，爱您身上的一切一切。
《百讲》啊！您如同我年迈的母亲，虽然有时啰嗦，但您看问题总能透过现象看到本质，给我不同的视角看问题，让我站在辨证唯物主义的角度看问题，您给予我们正确的价值观，您的教育不是指责，而是指导。您的教育不是口传，而是示范，您用您的睿智感化我们，教育我们，我看见了您的包容，看到了母爱的伟大。您接受了孔子，孟子，接受了李白，杜甫，您接受了唐，宋，元，明，清。您接受了季羡林，易中天，您接受他们，包容他们，您通过他们向我们通达一个一个的正确价值观，人生观，世界观。
有人说，海洋很大，比海洋大的是天空，比天空大的是我们的心灵，我要说比心灵要大的是《百讲》的智慧，无论是上到大至孔孟般的圣人，中到文人墨客的李白，杜甫，下到像我这样的平民书生，甚至是一介草民，都注定与您相依为伴。
《百讲》跟您走在一起，您总能给我一种力量，一种激动，一种惆怅，一种莫名奇炒的感觉，一种看不清摸不透，也猜不透的东西，我真的不知道这种东西是什么，也许是智慧，也许是一种精神，也许是一种蒙胧的意识，也许是人生，也许是，，。
篇7：百家讲坛目录（精选）
1-58 易中天品三国系列 59-79 东汉开国 文件夹-2 80-109 两宋风云 110-132 塞北三朝之辽 133-156 康熙大帝 157-159 康熙陵寝 文件夹-3 160-163 汉代国策风云 164-196 武则天
197-206 长恨歌之玄宗出世 207-214 长恨歌之开元盛世 215-221 长恨歌之盛世危情 222-229 长恨歌之物华天宝 230-238 长恨歌之长恨悲歌 文件夹-4 239-256 太平公主 257-281 风雨张居正 282-288 大明第一谋臣刘伯温 289-302 抗倭英雄戚继光 303-316 传奇王阳明 文件夹-5 317-331 大明嘉靖往事aa 332-339 明十七帝疑案之朱元璋 340-346 明十七帝疑案之朱棣 347-377 永乐大帝 378-385 清官海瑞 386-393 救时宰相于谦 文件夹-6 394-425 汉代风云人物 426-472 明亡清兴六十年 文件夹-7 473-501 慈禧 502-505 传奇太后
506-553 立群读《史记》秦始皇 文件夹-8 554-592 王立群读史记汉武帝 593-629 清十二帝疑案系列 文件夹-9 正说清朝二十史臣 630-633 正说刘墉 634-643 正说和珅 644-652 正说纪晓岚 653-672 正说多尔衮 673-678 鳌拜 679-684 吴三桂 685-695 李连英b 696-706 贞观之治 文件夹-10 707-715 唐高宗真相 716-723 玄武门之变 724-735 喻大华评说嘉庆王朝 736-752 道光与鸦片战争 753-762 苦命皇帝咸丰 763-783 末代皇帝溥仪 文件夹-11 先秦诸子百家争鸣 784-789 第一部实话孔子 790-795 第二部儒墨之争 796-801 第三部儒道之争 802-807 第四部儒法之争 808-813 第五部前因后果 814-819 第六部继往开来 820 大年初一说经典易?刑? 821-838 孔子是怎样炼成的 839-853 老子与百姓生活 854-862 孟子的智慧 文件夹-12 863-870 论语
871-881 于丹《庄子》心得 882-890 于丹《论语》感悟 891-894 讲孔子 895-911 我读经典 912-926 易经的奥秘 927-941 胡雪岩的启示 文件夹-13 942-964 刘心武揭秘红楼梦系列 965-969 揭秘红楼梦林黛玉 970-975 揭秘红楼梦之薛宝钗 976-980 揭秘红楼梦之贾宝玉 981-986 揭秘红楼梦之史湘云 987-1003 武红楼梦八十回后真故事 1004-1016 周岭解密曹雪芹 文件夹-14 1017-1028 红楼六家谈系列 1029-1039 红楼梦里的配角 1040-1044 周思源也说秦可卿 1045-1049 周汝昌眼中的四大名著c 1050-1067 新解红楼梦系列 1068-1076 正说三国人物 1077-1079 西厢记的爱情 1080-1084 从悲到喜说西厢 文件夹-15 1085-1099 鲍鹏山新说水浒之林冲 1100-1113 鲍鹏山新说水浒之武松 1114-1128 鲍鹏山新说水浒之鲁智深 1129-1134 鲍鹏山新说水浒之李逵 1135-1148 鲍鹏山新说水浒之宋江 1149-1157 品读《水浒传》 1158-1160 楹联的故事 文件夹-16 1161-1182 解读《弟子规》 1183-1227 解读《三字经》 1228-1235 破解幸福密码 1236-1238 教育系列 文件夹-17 1239-1244 唐宋八大家之韩愈 1245-1251 唐宋八大家之柳宗元 1252-1265 唐宋八大家之欧阳修 1266-1268 唐宋八大家之曾巩 1269-1275 白居易 1276-1292 唐诗的故事 1293-1294 杜甫的文化意义 1295-1304 苏轼 1305-1314 李清照 文件夹-18 1315-1338 说聊斋 1339-1375 玄奘西游记 1376-1382 孔庆东看武侠 1383-1390 孔庆东看金庸小说dd 文件夹-19 1391-1396 吕不韦 1397-1402 李斯 1403-1409 范蠡 1410-1414 名相管仲 1415-1421 走近曹操 1422-1430 解码关公 1431-1435 唐伯虎 1436-1439 陆游 1440-1449 李煜
1450-1457 金戈铁马辛弃疾 1458-1463 鲜为人知的杨家将 1464-1466 班墨传奇 文件夹-20 1467-1473 老舍的文学地图 1474-1479 鲁迅
1480-1489 军旅作家王树增讲长征 1490-1498 王树增解读淮海战役 1499-1504 回首开国大典 1505-1510 红旗渠的故事 1509-1510 我与陈嘉庚 1511-1513 焦裕禄 1514-1518 杨子荣 1519-1523 杨靖宇 1524-1526 李云龙
1527-1528 大变动中的中国甲午风云 1529-1531 京剧大师程砚秋 1532-1536 梅兰芳 1537-1539 伶界大王谭鑫培 1540-1541 探秘中国汉字 文件夹-21 1542-1546 白蛇传奇 1547-1551 梁祝传奇 1552-1554 孟姜女传奇 1555-1556 牛郎织女传奇 1557-1560 王国维系列 1561-1563 钱钟书系列 1564-1566 范进中举 1567-1576 诗歌唐朝 1577-1586 蜀地探秘
1587-1591 战国说客双雄之张仪 1592-1596 战国说客双雄之苏秦 1597-1601 正说包公 1602-1614 竹林七贤 1615-1617 历史人物的悲剧 文件夹-22 1618-1641 新解三十六计 1642-1661 金正昆礼仪 1662-1664 身边礼仪 1665-1682 二战人物 1683-1687 钤记中华 1688-1689 千年少林 文件夹-23 1690-1700 马未都说家具收藏 1701-1724 马未都说陶瓷收藏 1725-1732 马未都说玉器收藏 1733-1735 马未都说漆器收藏 1736-1743 马未都说收藏之杂项篇ee 1744-1747 紫砂壶 1748-1754 水墨齐白石 1755-1760 古埃及文明失落之谜 1761-1764 文明的驻足地 1765-1767 海洋生灵 文件夹-24 1768-1783 千古中医故事 1784-1788 解读中医 1789-1798 与健康手拉手 1799-1811 生命的奥秘 1812-1835 面对缪斯女神 1836-1837吴建民盘点2004 文件夹-25 1838-1848 中国电影百年 1849-1865 冷眼看热点 1866-1879 物理的挑战 1880-1882 昆虫
1883-1884 郑和下西洋600年祭 1885-1888 地域文化的形成 1889-1893 引雅入俗张恨水 1894-1895 成语趣谈 1896-1899 心灵鸡汤 1900-1903 解读张爱玲 1904-1906 经典中的爱情 文件夹-26 1907-1921 传承的神韵 1922-1942 风雅百代存 1943-1955 智慧的痛苦 1956-1974 论争象牙塔 文件夹-27 1975-1994 人的生与活 1995-2007 当茶遇到咖啡 2008-2020 不停息的旋律 2021-2040 语言的方程 文件夹-28 2041-2063 华夏春秋志ff 2064-2075 文学的个性 2076-2087 女人说话(上)2088-2105 女人说话(下)文件夹-29 2106-2118 时代的加速器—数字 2119-2126 互联网 2127-2149 探寻宇宙 2150-2171 撼天之旅 文件夹-30 2172-2181 地球成长史(上)2182-2196 地球成长史(中)2197-2212 地球的成长史(下)2213-2231 建筑不是房子 2232-2238 科技 文件夹-31 2239-2262 话说经济
2263-2277 企业的方向盘——管理 2278-2298 文明的发??—科学 2299-2305 大师语录 文件夹-32 2306-2339 2002年未成系列部分 2340-2353 2005年未成系列部分 2354-2362 备战高考2003 2363-2372 相识数学 文件夹-33 2373-2376 周国平谈爱情 2377-2380 智商情商手拉手 2381-2391 三言二拍 2392-2401 侠骨柔情陆放翁 2402-2409 诸葛亮借智慧 2410-2414 大国医之王孟英 2415-2419 名人酒故事 2420-2426 中华孝道 2427-2431 大国医之钱乙 2432-2435 大国医之李东垣 2436-2439 大国医之缪希雍 2440-2442 大国医之朱丹溪 2443-2487 大风歌 2488-2497 英雄项羽 2489-2511 曾国藩家训 2512-2521 商贾传奇 2522 大隋风云 2555 淮海战役 2560 辽沈战役 2580平津战役 2585信仰的力量
2600 隋唐英雄志(梅毅主讲)2650
写实徐悲鸿 2677 跟司马懿学管理 2688 春秋五霸 2718春秋五霸16-20全
2758唐宋八大家之王安石(康震主讲)全集
2788 彭林说礼
2800
篇8：阿来拒绝上《百家讲坛》讲新作
据新华网消息, 著名作家阿来在成都购书中心举行其新作《格萨尔王》全国读者见面会。阿来与蓉城读者分享了自己的创作历程和心得。他透露, 本来央视邀请他上《百家讲坛》, 围绕这部史诗开一个系列讲座, 但沟通之后被他拒绝了。用阿来的话说, 《格萨尔王》是他“准备了半辈子”的作品, 也是他向藏族文化历史的“致敬之作”。整个写作很用心, 也很辛苦。如果要开讲座, 一定要“以文学的方式”, 用“简洁、诗意、大气的语言”, 讲出藏族人的世界观和审美观, 以及自己对这个世界的理解, “而不仅仅是把故事讲好听”, 更不能“油嘴滑舌”。而再看看阿来, 他既不愿将讲稿写成“油滑”的评书, 也不想被“修理”和包装成一个表演者和评书说唱人。其实最主要的原因, 是面对扑面而来的文化商业化与名利纷扰, 阿来更喜欢“敝帚自珍”。他固执地将自己辛苦调研、踏访, 数年埋头爬格子写成的《格萨尔王》看成是纯粹的文学之果, 思想与艺术的结晶。
篇9：父亲的“百家讲坛”
父亲平时酷爱古代诗歌，没事情的时候就吟上几句。一天我问父亲，听说过白居易的《长恨歌》吗?父亲居然完整地背出了这首篇幅不算短的叙事诗，从“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”到“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!”一字不差。接着父亲绘声绘色地讲起了这首诗中唐玄宗和杨贵妃的爱情故事，我听得津津有味，连母亲和妻子也凑过来听。父亲讲完后笑着说：“我肚子里面装的诗还多着呢，以后有时间再给你们讲。”
过了几天我来看望父母，父亲不在家，母亲打趣地说：“你爸正在小区里开‘百家讲坛’呢!”原来父亲自从上次给我们讲完诗后还真上了瘾，早上在小区锻炼完身体后就顺便给一起来锻炼的老人们讲诗。父亲不但讲诗里的故事，还评诗、品诗，大家对此都饶有兴趣。据母亲说，一位老太太听得起劲，还耽误了送孙子上幼儿园。正说着，父亲回来了，他说今天讲的是《孔雀东南飞》，明天准备讲李白的《将进酒》，得好好准备一下。父亲说着就进了书房。
父亲就这样经常在小区里讲诗，不但和他一起来锻炼的老人们喜欢听，也吸引了很多年轻人，甚至一些学生也来听。每个星期天，父亲都要在小区的大花园里开讲坛讲诗，几十个居民围坐在父亲周围，此时的父亲满腹经纶，口若悬河，颇有易中天的风范。父亲因此在小区人气指数迅速上升。
篇10：百家讲坛目录
孔庆东看金庸小说 爱的四重奏 汉代风云人物 郑和下西洋600年祭 正说三国人物 周思源也说秦可卿 楹联的故事 陆游 新解红楼梦 华夏春秋志 智慧的痛苦 物理的挑战 生命的奥秘 企业的方向盘-管理 建筑不是房子 千年少林 海洋生灵 引雅入俗张恨水 王国维系列 红楼六家谈 马瑞芳说聊斋 老子与百姓生活 金正昆谈现代礼仪 正说清朝二十四臣 经典中的爱情 唐诗的故事 易中天品三国 唐伯虎
风雅百代存 清十二帝疑案 面对缪斯女神 探索宇宙 与健康手拉手 时代的加速器-数字 人的生与活 老舍的文学地图 心灵鸡汤 昆虫 传奇太后
古埃及文明失落之谜 红楼梦里的配角 刘心武揭秘红楼梦 汉代国策风云 智商情商 地域文化的形成 从悲到喜说西厢 另类英雄李云龙 明亡清兴六十年
于丹论语心得 王立群读史记之汉武帝 红旗渠的故事 新解36计 传奇紫砂壶 马未都说陶瓷收藏 历史人物的悲剧 康熙陵寝 梅兰芳
中国四大爱情传奇 太平公主 道光陵寝 大变动中的中国 鲍鹏山新说水浒之鲁智深 红楼梦中的节日 嘉庆陵寝 战国说客双雄 易经的奥秘 吕不韦 于丹庄子心得 我心目中的陈嘉庚 杨子荣 李清照
马未都说玉器收藏 诗歌唐朝
周汝昌眼中的四大名著 千古中医故事 抗日名将杨靖宇 军旅作家王树增讲长征 程砚秋
鲍鹏山新说水浒之林冲 鲍鹏山新说水浒宋江 大年初一说经典 正说包公 回首开国大典 苦命皇帝咸丰
苏轼 李斯 贞观之治 范蠡 武则天
马未都说漆器收藏 于丹论语感悟 周岭解密曹雪芹 解读中医 李煌
先秦诸子百家争鸣 大明第一谋臣刘伯温 鲍鹏山新说水浒之武松 两宋风云
钱文忠解读三字经 蜀地探秘系列 风雨张居正 伶界大王谭鑫培
语言的方程 传承的神韵 不停息的旋律 撼天之旅
文明的发动机-科学 冷眼看热点 女人说话 身边的礼仪 杜甫的文化意义 钱钟书系列 中国电影百年 吴建民盘点2004 二战人物 明十七帝疑案 探秘中国汉字 方尔加讲孔子 古代希腊 西厢记中的爱情 鲁迅
慈禧 慈禧灵寝 玄武门之变 玄奘西游记 我读经典 焦裕禄
马未都说家具收藏 马未都说杂项收藏 康熙大帝 唐高宗真相
王立群读史记之秦始皇 胡雪岩的启示 道光与鸦片战争 范进中举
鲍鹏山新说水浒之李逵 金戈铁马辛弃疾 喻大华评说嘉庆王朝 孟子的智慧 班墨传奇 长恨歌 白居易 水墨齐白石 永乐大帝 解读《弟子规》 大明嘉靖往事 末代皇帝溥仪 侠骨柔情陆放翁 中华孝道 商贾传奇 信仰的力量 春秋五霸 囚徒天子光绪 千秋是非话寇准 纳兰心事有谁知 汉武帝的三张面孔 唐宋八大家之苏轼 春秋吴国风云录 大故宫第三部 明太祖朱元璋 唐宋八大家
红楼梦八十回后真故事 成语趣谈 抗倭英雄戚继光 王树增解读淮海战役 鲜为人知的杨家将 向诸葛亮借智慧 大风歌 大隋风云 隋唐英雄志 唐宋八大家之王安石 曾国藩家训下部 大故宫 清明上河读宋史 大故宫第二部 唐宋八大家之苏洵 狄仁杰真相 钱文忠解读百家姓 盛唐的背影
破解幸福密码 名相管仲 走近曹操 清官海瑞 竹林七贤 传奇王阳明 大国医 英雄项羽
王树增解读辽沈战役 写实徐悲鸿 彭林说礼 大话西游 从司马到司马 拿破仑 战国七雄
唐宋八大家之苏辙 客家人 曹操的谋略
孔子是怎样炼成的 塞北三朝 解码关公 救时宰相于谦 东汉开国 三言两拍 名人醉酒故事 曾国藩家训
王树增解读平津战役 跟司马懿学管理 万历兴亡录 千年一笔谈 大隋风云下部 清东陵密码
王立群读宋史第一部宋太祖 郝万山说健康 国号
篇11：百家讲坛论语感悟
大家别以为说，孔夫子的《论语》现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗?这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，《论语》告诉大家的东西，永远都是最简单的。《论语》真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了，我认为《论语》用我们今天的观点去看，它是一本非常朴素的，以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常生活秩序并找到个人坐标，就是这么一本语录。其实《论语》很简单，两千五百年以前，《论语》是孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成了《论语》。所以在《汉书・艺文志》上有这么一段界定：
论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。就是弟子们在提问，他回答的时候时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之间，只言片语，就是这样流传下来的。到后来当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。大家把这些言论集结在一起，就成了一本《论语》。所以今天看到的《论语》，我们会觉得没有什么太深的逻辑性，在《论语》里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述，论语都是很简短很简短的一些言辞。
学生：老师您再多说几句行不行。您总是那么三言两语的，我们怎么作课堂笔记呀?
孔子：我本来就什么都不想说。
学生：老师，您要是什么都不说，我们记什么呀?
那么他老师怎么回答他呢?子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉?其实这就是一种教育。他老师跟他说：你看，苍天在上，亘古已然，它说话吗?它不说话，不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天说话。所以其实论语的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温暖的，言传身教的生活态度，去影响他的弟子，大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千，其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种子，他们是把那种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。我们说论语他终极的传递，是传递了一种态度。其实在论语中，我们会发现，孔夫子他教育学生的时候，讲世间道理的时候，从来没有过声色俱厉，他一定是和缓的、因循诱导的，跟人商权的这种口气，其实这样一个态度不是代表他个人，而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们说孔夫子是圣人，圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。这样的`人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来的，而不是从空而降的，所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想，最早的时候，中国最早的创世纪怎么来的呢，是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟，不像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，辟开，然后金光四射，出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。
它说：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
它说天地混沌如鸡子，很大在那里安安静静，盘古生其中，一共呆了多久呢，万八千岁，天地开辟，一万八千年过去了，天地开了，但是它不是一个固体啪的裂开，而是两股气分开了。阳清为天，阴浊为地，就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空;浊气下降变成了我们脚下的土地。盘古在其中。是不是开天辟地就完了呢，其实，这种成长刚刚开始。中国人是讲究变化的，所以叫做一日九变，每天都在微妙的变化着，象一个新生的婴儿一样，这种变化最终达到了一个境界，这六个字其实是中国人的人格理想，叫做神于天，圣于地。一个好的人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不妥协于世界上很多的规则与障碍;但另一方面，要有脚踏实地的能力，要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者;如果只有土地而没有天空的人，那是务实主义者而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我们的天和地
孔夫子这个圣人就像盘古一样。
所以这个故事接着讲，说后来天地还在走，天日高一丈，地日厚一丈，盘古呢，日长一丈，他跟着天地一块长，所以长到最后的时候，如此万八千，又长了一万八千年，最后是天数极高，地数极深，盘古极长。这就是为什么中国人认为叫天地人是三才，人的意义跟天和地是一样的。大家也熟悉西方神话，你会发现他们往往是强调一种激情、感性、神秘这样的一些印象;而中国呢是强调了一种庄严理性和一种温柔敦厚之美，这就是孔夫子这个圣人的姿态。
应该说孔夫子在后世流传的这个形象是学生们用自己的爱戴给他加上的东西，但是更多的是他一种传导出来的内心有一种饱和的力量，这就是后来孟子夫子所说我善养我浩然之气，就是天地之气凝聚在一个人心中的时候，他才能够如此的强大。
话外音：《论语》的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入于人的内心，天地人就会成为一个完美的整体，人的力量就变的无比强大，即使在当今社会中我们中国人也常常会说，天时、地利、人和是国家兴旺，事业成功的基矗这是不是论语的精华对我们现代人的启发呢
也就是说作为一个中国人，什么叫天人合一，我们永远也不要忘记了天地给我们的力量，就是一个人在自然中的和谐。现在我们正在倡导创建和谐社会，真正的和谐是什么，决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐，它一定有你跟生物之间，跟动物之间你有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契，有大地上万物和谐而快乐的共同成长这样一种力量。这种力量我们如果学会了提取锻造，我们就能够获得孔夫子那样的心胸，所以孔夫子在论语里面流露出来的更多的东西是颜色上非常和缓，交给你日常的道理，但是他的内心非常的庄严，他的内心里面有一种强大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人，曾经，他的学生子贡问：老是，我们跟您学了这么多，就是为了以后能够当大官，您说具备什么样的条件，才能治理国家呢?
孔子说：只要三条就足矣。第一，强大的军队;第二，足够的粮食;第三，人民对国家的信仰
这叫子贡问政，从政需要什么，一个国家想要安定，政治平稳需要哪几条呢，大家一般想还不得洋洋万言啊，老师说的很简单足兵足食民信之矣(论语严渊篇)。说我告诉你就三条，第一叫国家机器，必须有强大的兵力做保障，第二足够的粮食，丰衣足食，第三条就是老百姓要对国家有信仰。他说有三条就够了，挺简单吧。这学生矫情，说三条不行，太多了，子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一条您说去什么，老是也不急，说去兵，那咱就不要兵力了，人总得吃饭，但还得有信仰。子贡还不干，非得要再问，说：必不得已而去，于斯二者何先?这两条您再给我去一个，老师非常认真的告诉他，曰，去食。我们宁可不要粮食了，然后老是说了一句结论，叫做自古皆有死，民无信不立。他说没有粮食，无非就是一死，自古而今谁不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一个国家没有信仰以后的崩溃和涣散。其实，什么是政治?政治并不一定让大家都过上一种物质文明上的发达生活，他仅仅是一个标志，真正来自于内心的那种安定和对于一种政权的认可，这些都是来源于信仰。这就是孔夫子的一种理念，他认为信仰的力量足矣把一个国家凝聚起来。