逻辑起点

逻辑起点（通用8篇）

篇1：逻辑起点

关于法哲学逻辑起点，从目前来看，古今中外的法学家、哲学家们都有所探究，但不同的人，所处的历史条件不同，所站的角度不同，采用的研究方法不同，得出的结论也不同。

人作为一个类群，不同于其他动物群类的最关键一点就在于人有自我发展、自我完善的能力。

因此笔者所认为的法哲学应该是以对人与法的关系的研究贯穿于整个法哲学体系的始终，法哲学的终极价值目标是促进人的自我完善。

由此推出法哲学的逻辑起点应当是法需要。

所以本文试图以法需要作为法哲学的逻辑起点来进行探析。

一、需要与法需要

从价值层面来看，法哲学是人学，法哲学离不开人，它关注人的生存命运，追求人的自我完善、自我发展。

从某种程度上说，一提到价值这一概念，就内涵着“需要”这一意义，人类的一切活动，都是出于某种需要。

能否满足及在多大程度上满足人类的需要，是衡量一切事物和行为是否具有价值及多大价值的根本标志。

如果以“需要”作为法哲学的逻辑起点，可能会带来一个困难的问题：许多其他的学科，例如经济学、伦理学、教育学等等，都与人的需要之间存在着密切的联系，那么，是否一切关于人的学科都是以人的需要作为逻辑起点的呢?或者说，将人的需要作为法哲学研究的逻辑起点是否会导致法哲学研究的泛化呢?笔者认为，这种担心是可以理解的。

因此，这里我们必须对人的“需要”进行法哲学上的定位，否则，法哲学的研究就真有可能与经济学、教育学、伦理学等的研究难以区分了。

基于以上的担忧，笔者试图从法律价值层面来探析法哲学，那么就离不开“法律需要”(或者说“法需要”)这一概念，回避法律需要就不能对作为人的活动重要方面之一――法的形成和发展、法律行为、法律关系等与法相关的问题进行把握。

因此，在研究法哲学时，笔者试图把人的法律需要作为其逻辑起点进行探索。

人的`法律需要是一个重要的学术价值范畴和问题，它是法哲学体系中最为重要且最基本的概念，可以说是整个法哲学体系的起点。

法律需要是法哲学研究的逻辑起点，这是从终极意义上而言的，也就是说，法哲学研究的出发点是人的法律需要，其归宿也是人的法律需要，借用黑格尔的话而言，是一种围绕人而由起点到终点之间的一种循环运动。

二、法需要符合逻辑起点的特征

第一，法需要是法哲学体系得以展开的起始范畴。

笔者认为，不论是权利义务、法律行为，还是利益、占有，这样一些法哲学范畴的产生最终是源自于法需要这一起始范畴的。

有学者认为法律需要最初基本上是粗线条式的实体性要求，甚至是模糊的法律公正观念，即感觉到这件事情需要由法律来管管。

在由个体法律需要向群体法律需要、社会共同法律需要的转换过程中会逐步把法律需要转换为一系列的程序、权利、义务等形式表现的法律诉求，诸如商业交往规则、婚俗规则等。

同时，人们在一定历史条件下的需要，决定着人们所追求的利益，而人们心目中追求的利益，又决定着人们的意向，支配着人们的行动。

人们的行为总是一定利益的驱动。

换句话说，法律上所说的利益主要是以权利要求的形式表现出来的，而且只有被法律反映了的、规定了的利益，才属于法律利益的范围，才是由法律所调整的对象，权利由利益而来，以利益为基础;而利益又是通过权利表现出来的，以权利、义务为其表现形式和手段，利益和权利又是同权力有关的，尤其是法律上的权益更是这样。

可见，从原初出发点分析，人的法律需要是人形成法律关系的动因，同时又是人的利益的基础，是人进行法律行为的动机，直接的社会权利和义务不过是社会法律需要的外化形式。

正是在这个意义上，我们说人的法律需要是法哲学体系的起始范畴，是法哲学的逻辑起点。

第二，法需要是抽象的规定。

法需要之所以是抽象的规定体现在，一般说来，当人处于某种匮乏状态时，就会产生需要，需要反映到主观自觉意识，通过头脑被意识到，就引起追求和获取能满足需要的对象的意识，由此产生了欲望;当人产生了某种欲望而又未得以满足时，心理上就会产生不安和紧张情绪。

这种心理紧张就会引起个体的内在驱动力，促使个体选择和寻找满足这种需要的目标，一旦目标找到了，需要就转化为动机，转化为实现积极性、自主性、能动性和创造性的驱动力的活动动机，动机是需要所引起的达到适当目的的行动意向;动机又推动人们进行满足需要的活动，以达到目标。

我们可以看出，需要不同于欲望、动机，它是最初的、直接的和最简单的规定，法需要作为需要的一种同理如此，法需要总是基于一定生活现状而产生的需要，总是对一定对象的需要，它是人们对秩序的需要，对制度的需要，对一定的行为规范的需要，以及论证这些制度和规范的合理性的理论的需要。

法需要的产生和存在正是意味着对社会秩序当前的调整措施的不满和否定，意味着超越现状的一种冲动或意向，由此形成了法律行为的动机，发动了一定的法律行动。

因此，法需要也是抽象的，“纯有的”、“全空的”，不包含欲望、动机等内涵。

第三，法需要既是起点，又是终点，它们是辩证统一的。

需要既是人类历史的起点，又伴随着人类社会历史的始终，既无法排除，也无法摆脱，是人的基本属性。

同理，法的形成和发展也是基于人对法律的需要。

一方面产生于人们的法律需要，另一方面最终也为了满足人们的法律需要。

法律是人类在生产和生活的实际过程中，为了满足个体与群体生存和繁衍的需要，协调相互关系，实现社会稳定与和谐，求得共同发展的需要，以及人们自我肯定、自我完善和自我发展的需要，在个人欲望的满足和社会和谐之间确立一种平衡机制。

可以说，人的法律需要，正是法律的最深层的根源。

不断发展着满足着的法律需要，又促使人们以积极、主动的态度去认识、对待、调整和处理个人与他人、个人与集体以及人与自然的关系，最终达到起点和终点的辩证统一。

三、法的产生、存在、发展与法需要

一方面，从静态的角度进行分析，法律需要符合逻辑起点的本质内涵，其本身可作为法哲学的逻辑起点;另一方面，我们从动态的角度来看，法的起源、存在和发展与法律需要间的关系。

首先，从法的起源来看，恩格斯曾说：“在社会发展某个很早的阶段，产生了这样一种需要：把每天重复着的产品生产、分配和交换用一个共同的规则约束起来，借以使个人服从生产和交换的共同条件。这个规则首先表现为习惯，不久便成了法律。”[1]

从这段著名的论述中，我们可领悟到法律需要是社会关系发展到一定阶段的产物，对法律的需要不是从来就有的，法律这样一种特殊工具本身也不是从来就有的，人类社会从一开始就有规则，有关于正当的朴素观念，原始的习惯在原始人特有的信念的支撑下顺利地运行，它依靠个体自觉地服从和舆论的制约下得以实现。

但是随着生产的发展，剩余劳动产品出现以及由此引发的利益分化和冲突，致使和谐被打破。

正像黑格尔认为的一样，在市民社会中，劳动创造的财产在人与人之间是多寡不均的，这就可能使某些人为满足自己的需要而侵犯别人的财产所有权，就会有违背相互交换劳动成果的契约等现象出现。

对别人所有权的侵害和对契约的违背，因此，就有必要制定法律对人的财产所有权、契约等给予保护。

也就随之产生了对法律的需要和渴求，希望法律来调整这种被破坏的秩序，最终才制造出了法律这种特殊的规则。

其次，从法的发展来看，法是人之意识自觉的一种显示，人之意识自觉是日新、日日新的智慧现象，因此，法律不是一成不变的，当人类的智慧觉悟告诉人类，必须改变观念，改变规则方能生存下去，方能显示真实的时候，法律就应当变革。

从而也可以说，它是随着时代的发展而不断变化的，不同的时代会有不同的法律需要，因而会产生新的法律规定。

法律需要经过层层的丰富、完善、蜕变、扬弃，经过不同主体的多重选择和衡量，最终转变为法律，完成了从需要到满足(即形成立法)的一个循环。

从法律的形成到人们利用法律来达到自己目的，这又是一个需要到满足的新的循环。

接下来，新的法律实践又产生了新的法律需要，这便又开始从法律需要到立法的一个新的循环。

在还需要有法律的社会中，这个循环是无穷尽的。

需要不断产生，法也会不断向前发展，不断得以完善。

再次，从法的形式来看，法律规则是人的创造物，法及其形式渊源即法律(成文的、不成文的)本身就是人的一种需要，正是借助于法律，人类许多更高层次、更广泛的需要才得以现实化。

法律需要最初基本上都是粗线条的实体性要求，甚至是模糊的法律公正观念，在由个体法律需要向群体法律需要、社会共同法律需要的转换过程中，人们对法律作为一种特殊的规则体系的追求和期待，在国家介入之前，在某些领域可能已经将法律需要具体化为技术性的规则了，只须由国家予以确认，这些法律需要即转变为法律。

人们希望借助由国家制定或认可的、体系上完整、逻辑上严谨的规则来规范自己的生活，相对于无规则、无秩序的混乱而言，有规则的生活是更好的;相对于一般性的规则调整所可能带来的软弱无力、更新迟缓等缺陷而言，国家制定或认可的并保障实现的规则治理，又有其优势，有其不可替代的功用。

法律规则之所以存在，其根本的原因在于社会关系的发展中逐步产生的对法律的需要。

这种需要使法律成为该社会关系的内在规定性，即如果没有法律的参与，该社会关系就不能得到进一步的扩展和完善[2] 。

综上所述，本文对法哲学逻辑起点进行新的探析，把法哲学的逻辑起点试着确定为“法需要”，并无对前辈思想进行指责之意，而是因为学术领域应当是开放的，思想应当是多元的，需要的是百花齐放、百家争鸣。

加上法哲学这门学科的独特性，它作为哲学的一个分支，具有和哲学一样的特点，即超验性以及人类理性的有限性。

因此，我们不可能对此问题最终性地解决，而只能是试图以自己的角度提出一种解决方式。

参考文献：

[1] 马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:211.

[2] 叶传星.论人的法律需要[J].法制与社会发展,,(1).

篇2：逻辑起点

摘要：何为法哲学的逻辑起点，这个问题一直以来都是非常有争议的论题，没有一个令整个法哲学界公认的定论，所以从新的角度、新的视角对它们进行探索是有必要的。

从静态和动态的角度论证法哲学的逻辑起点可以试着把它确定为法需要。

篇3：谈写作的逻辑起点

写作是通过立意、选材、布局、定型完成, 主要靠写作者的写作意识构思, 是文字表达的前提, 所以写作意识很重要。因为写作意识是最早的思维开端, 可以说是写作的逻辑起点。关于写作的逻辑起点, 有人说是冲动, 有人说是灵感, 但冲动也好, 灵感也罢, 我认为都不应该是写作的逻辑起点, 写作的逻辑起点是写作的意识。

一、什么是写作意识

意识是人对客观物质世界的反映, 是感觉、感知、思维等心理过程的总和, 是人们对客观现实的高级心理反应。所谓写作意识, 就是写作者具备写的想法、念头, 意识到自己是写作者, 就是一个人无论在什么情况下, 都思考着写作问题, 使写作成为习惯和冲动。写作前有没有写作意识非常重要, 它关系到写作兴趣的培养、写作能力的提高, 以及能否写出好的文章, 甚至还关系到是否能取得一定的写作成就。写作意识在写作过程中起到决定性作用。

二、写作意识的作用

写作意识是写作思维最初的、最早的写作动力、惯性和冲动。因为有了写作的意识, 写作者才有积累素材、选择表达方式的思维, 写作意识的作用有如下几点。

1. 写作意识使写作者自觉搜集积累写作素材

有没有写作意识, 是两种完全不同的境界。所有文章的素材都来源生活, 现实生活中有着取之不尽、用之不竭的写作素材, “事世洞明皆学问, 人情练达即文章”。我们平时说“留心生活”, 就是说生活中要有写作意识。有了写作的意识, 就会自觉留心生活, 在日常生活和工作中多长一个心眼, 敏锐地觉察到好的写作材料, 或想到它深入的意义。留心也是对生活的细心观察, 我们留心了, 就会去仔细听、仔细看、仔细想, 头脑中印象就会深刻, 为以后的写作积累素材。

2. 写作意识使写作者发现生活自然美的存在

人们常抱怨, 生活太平淡, 没有什么东西值得写出来, 深感没东西可写。其实写作的最大障碍不是没有材料, 而是我们自己本身写作意识不强。要发现生活的美, 就要做生活的有心人, 所谓“有心”, 其实就是有写作意识, 正如艺术大师罗丹所说:“美是到处都有的。对于我们的眼睛, 不是缺少美, 而是缺少发现。”谁有写作意识, 就有一双发现美的慧眼, 他便可以把生活与写作融合, 在生活中, 不断挖掘到写作素材。“问渠哪得清如许, 为有源头活水来”, 生活中, 材料在眼前, 思路就在脚下, 关键是我们能不能意识到, 发现生活自然的美的存在。

3. 写作意识能激活写作者的文章构思

找到了写作的源泉, 还要有活跃的文章构思。写作的成败得失全系于构思。构思是思维能力尤其是艺术想象力等诸种智能的综合体现。写作最艰巨最难受的时刻, 并非动笔行文之时, 而在执笔之前的酝酿构思阶段。唯有丰富的艺术想象力, 才能使文思活跃起来。但是, 我们往往还意识不到这一点, 写不出文章时, 每每埋怨自己太笨, 没有灵感。固然, 有灵感创作起来确实文思流畅, 常常能一气呵成。殊不知, 灵感也是长时间冥思苦想的自然结果, 所以灵感来时, 常有“柳暗花明又一村”的快感。这样的久久思索依赖于我们的写作意识, 即大脑时时刻刻意识到自己在进行写作构思。强烈的写作意识会使人的大脑不断主动去感知各种各样来自生活的信息, 并加以积累和储藏, 必要时才能激发灵感, 产生创作激情。

4. 写作意识能使文章的才情增长

写作是一个把客观的事物转变为自我主观认识的过程。在准备写作时, 我们要构思怎么把客观的“物”变到主观的“识”, 怎么运用生动形象语言来表现出来。也就是说有了素材, 但还要有好文字, 才算好文章。积累大量的写作素材, 是有了“内功”, 但没有驾驭语言文字的能力也就是没有“外功”, 也不行, 要练“外功”, 就要经常练笔, 经常写。我们的“外功”, 只有通过大量的、反复的、经常不断的写与练, 方可增长文才, 使笔头生花。写作训练, 是要有强烈的写作意识来推动的, 有写作意识, 就有写作的欲望, 就会不停地写作。多少知名的作家都是被退稿再退稿, 但他们强烈的写作意识促使他们不气馁, 他们坚持不懈地写下去, 最后终于获得成功。试问:如果不是这样长期有意识地练笔, 成功的大门又怎会为你敞开?写作意识让人养成写作习惯, 长此以往, 我们的“外功”也会练成。

三、写作意识的树立

写作思维逻辑起点是写作意识, 写好文章的关键是先树立写作意识, 良好的写作意识是写好文章的前提。培养好的写作意识应注意以下几点。

1. 树立常态意识

写作是表达的一种方式, 交流的一种方式。写作与说话都是交流的方式, 写作是书面的交流, 说话是口头的交流, 都是为了达到沟通交流的作用。说话是我们的生活常态, 那么把写作变成生活常态的交流方式, 树立写作的常态意识, 用平常的心态, 用笔说话, 培养写作的习惯。常态的写作意识, 可使我们的交流沟通变得更有条理、更有逻辑。

2. 树立读者意识

写作作为交流与表达的一种方式, 不管文章是写给别人看还是写给自己看, 都要有交流沟通接受文章信息的一方, 也就是文章的读者。写文章时要考虑读者的接受程度, 不要认为写作只是写作者的事, 即使是写给自己的, 因为不同的角色, 心境的自我也会有不同。如果写作不从读者的角度考虑, 就无法顺利实现语言的交流。现代著名教育家夏丐尊在《文章讲话》中说:“所谓好的文章就是使读者容易领略、感动、乐于阅读的文字。诸君执笔为文的时候, 第一不要忘记有读者, 第二须努力地适合读者的心情, 要使读者在你的文字中得到兴趣或愉快悦耳, 不要使读者感到厌倦。”“千言万语都不外乎以读者为对象, 务使读者不觉得苦痛、厌倦而得趣味快乐。所谓要有秩序、要明畅、要有力等等, 无非都是想适应读者的心情。因为离了读者, 就可不必有文章的。”

有了读者意识, 在写作中就会以一种负责任的态度进行写作表达交流。有了读者意识, 就会从读者角度出发, 选择表达的主题, 确定话题, 选择材料。有了读者意识, 就会想办法运用读者接受的方式进行表达思想, 所以树立读者意识在平常写作意识中非常重要。

3. 树立自觉表现自我的意识

自我的意识, 就是说在写作的过程中, 表现出来的个体的自觉, 体现自我。也就是说写作的材料应该是作者本人对生活的观察, 理解, 然后再经过筛选的生活经验。所以会包含写作者的自我独特的感受和体验, 是写作者自我对生活的感知。文章只有融入了写作者的真情实感, 有个性、有特点, 才能引起的读者的共鸣。如果不包含写作者的真情实感, 而胡编乱造, 无病呻吟, 这样的文章是毫无生命力的。写作就是自我发现的, 自我确认存在的, 是自我教育的心声吐露和抒发的手段。

篇4：审计理论结构逻辑起点探讨

【关键词】审计理论结构；逻辑起点

一、审计理论结构逻辑起点必备条件

审计理论结构是一个逻辑系统，它是审计理论各个要素及其相互关系的外在表现。逻辑起点选择的正确与否及其科学性在很大的程度上决定了由此构建的审计理论结构的正确性以及审计理论对审计实践的指导程度。要成为审计理论结构的逻辑起点，它有一些必备条件：一是可知性。审计理论结构逻辑起点的可知性是指，作为构建审计理论体系的基本前提条件，作为逻辑起点的要素必须是审计理论中最简单、最普遍和最基本的现象，是能被人们直接感知了解的直接存在。二是可推性。作为审计理论结构的出发点，逻辑起点应该能够推理论证审计理论的其他要素，通过逻辑起点可以延伸至审计理论体系内部各要素，也能够推算出尚未知的审计事项。逻辑起点的发展规律能反映审计理论发展的规律。三是结合性。审计理论结果逻辑起点必须能将审计体系与审计环境、审计理论与审计实务紧密结合起来。逻辑起点要有结合性，要成为联系体系与环境、实务与理论的纽带，使他们紧密结合起来。四是揭示矛盾性。审计理论结构逻辑起点要能够揭示审计理论体系中显现的矛盾及潜在的矛盾萌芽。矛盾是事务发展的动因，没有矛盾就没有审计理论的发展。

二、审计理论结构逻辑起点各种观点评析

随着审计理论的前进和发展，审计理论结构逻辑起点也经历了不断的演进和发展。对审计理论结构逻辑起点的不同选择会形成不同的审计理论结构，进而形成侧重不同的审计理论体系。时至今日，国内外的专家学者都对审计理论结构逻辑起点的选择做了大量的探索，主要有以下几种观点：

1.抽象哲学逻辑起点观

抽象哲学逻辑起点论的代表人是莫茨（Robert K.Mats）和夏拉夫（Hussein A.Sharif）。他们将深邃的哲学思想运用于审计研究，对审计理论的发展做出了巨大的贡献。但是，抽象哲学的内涵不易确定，范围也过于宽泛了，以此作为审计理论研究的逻辑起点，从现今看来，具有一定的局限性。

2.审计假设逻辑起点观

1978年，尚德尔教授提出了审计理论结构的基本框架。在他出版的审计学著作《审计理论—评价、调查和判断》一书中尚德尔教授提出了以审计假设为逻辑起点的审计理论结构，即假设、定理、结构、原则、准则五要素。尚德尔对审计假设做出了具体描述，包括五个方面的假设，分别是：审计目的假设、审计判断假设、审计证据假设、审计标准假设和审计传输假设。无可否认，审计假设对审计理论的研究有积极的作用，但是审计假设是基于现实环境由人提出的，对审计主体和客体的一般假定，具有较强的主观性，以此作为审计理论结构的逻辑起点并不太恰当。

3.审计目标逻辑起点观

这种观点在当今世界，尤其是西方国家较为盛行。美国审计学家蒙哥马利和加拿大审计学家安德森是审计目标论的代表人物。审计目标论较为流行的原因在于社会对审计理论的需求是十分务实的，审计目标具有客观性，并且直接指向实务，由审计目标为逻辑起点形成的目标导向的审计理论结构能直接地反映社会经济环境的变化，并对现有审计理论体系的功能和审计的方法进行完善。这种观点对西方审计实务的发展发挥了重要的作用。但是由审计目标也并不能单独推导出审计理论其他理论要素。

4.审计环境逻辑起点观

人们对审计的实践活动一定是处于某种环境之中的，审计环境对审计理论各要素，如审计假设、方法等都有直接而深刻的影响。持这种观点的人认为审计环境始终影响和支配审计历史发展，是探明审计理论本质的出发点，是审计研究的必经之地。诚然，环境对审计策产生和发展有非常重要的影响，但是审计环境不是审计本身，作为一种复杂笼统的大的范畴，脱离了审计理论的其他要素，单独作为逻辑起点是不妥当的。

5.审计本质逻辑起点观

事务的本质是客观的，以审计本质为逻辑起点能够推导和规范审计理论的研究工作。但是本质就如真理，随着社会的发展和进步，人们可以无限接近它，却很难完全准确地定义它，而且本质问题带有很强的理论色彩，单獨以其为起点，不能够很好发挥实践指导作用。

6.多元素逻辑起点观

随着审计理论的前进和发展，多元素审计理论结构逻辑起点论开始出现并发展起来。英国的汤姆·李（TomLea）最早提出要以审计本质和审计目标作为审计理论结构的逻辑起点。我国学者吴联生也提出了审计动因、审计环境、审计目标三要素逻辑起点。以多元素作为逻辑起点，能弥补以单一元素为逻辑起点的某些缺陷，但要注意各要素之间的逻辑关系是否科学合理。

三、审计理论结构逻辑起点之选择

综上所述，笔者认为，以多元素为逻辑起点，能弥补单一元素逻辑起点或多或少的缺陷。现代审计是一个多元的审计体系，多元素的审计理论结构逻辑起点更能适应现代审计环境，基于审计目标显著的优越性，笔者认为可以将审计目标和审计环境二者结合来作为审计理论结构的逻辑起点。

审计目标会受客观环境影响，二者结合不仅能够对审计理论的其他要素进行推理论证，也较好地将审计理论和审计实务结合起来，并且两者都是可知的，具有可行性。

参考文献：

[1]安亚人，宋英慧.信息认证—审计理论结构逻辑起点新论[J].审计研究，2003（1）

篇5：教育技术学逻辑起点

摘 要近年来，有关教育技术学逻辑起点的问题备受关注，本文在文献调研的基础上，分析了我国现有的最具影响力的几种关于教育技术学逻辑起点的观点。

并在此基础上，提出“运用技术的教育”这一教育技术学逻辑起点的概念。

篇6：角色论-责任伦理的逻辑起点

角色论-责任伦理的逻辑起点

角色是个体的社会面具,角色是个体在特定社会关系中的坐标点,也是社会关系网的结点;责任依附于角色,角色永远与责任联系在一起,对角色的认同也就是对责任的认同;责任伦理以责任为研究对象,角色是责任伦理中最小的最基本的最简单的最抽象的`范畴,并贯穿于责任伦理研究的始终,因而,角色可以充当责任伦理的逻辑起点.

作 者：程东峰 CHENG Dong-feng 作者单位：皖西学院,政法系,安徽,六安,237012刊 名：皖西学院学报英文刊名：JOURNAL OF WEST ANHUI UNIVERSITY年，卷(期)：23(4)分类号：B82-02关键词：关系 角色 责任 责任伦理 逻辑起点

篇7：逻辑起点

从哲学的角度讲，逻辑起点指从抽象上升到具体全过程出发点的概念、范畴或判断，也称为上升的起点。这里的抽象是思维中的抽象，是反映客观事物一般属性和关系的抽象规定，具有相对简单性和相对隔离性，思维抽象揭示了客观事物的第一层本质；这里的具体是思维中的具体，是客观事物各种一般规定性统一的反映形式，它再现了客观事物的整体，思维的具体则揭示了客观事物的第二层本质和更深层本质。

逻辑起点具有如下特征：

第一，它的实质内容表现为该体系中最抽象、最一般、最简单的思维规定。

第二，它是自己所处体系中的直接存在物，即它必须是不以该体系中任何其他范畴为中介和前提的范畴，而任何其他范畴却必须以它为基础和依据。

第三，它应该揭示“细胞”形态的内在矛盾以及对象整体的一切矛盾萌芽。即是说，起点范畴本身所包含的矛盾是整个范畴体系运动、发展的内在动力和源泉，整个体系也不过是这些矛盾在各种条件下合乎逻辑的“生长”和运动。

第四，它与形式逻辑系统中的公理不同，它既不是任意的和暂时承认的东西，也不是随便出现和姑且假定的东西，而是为后来的事物运动过程所证明把它作为逻辑开端是正确的。

第五，从最一般的意义上讲，逻辑起点范畴作为它所在系统中的一个基本要素，同整个体系发生着多方面的联系。这种联系的方式如何，不仅规定着整体的本质，而且也规定着起点范畴在该体系中所处的地位和所起的作用。（注：苏越著，《科学发现中的逻辑方法》，北京师范大学出版社1990年版，第289-290页）

在已有的研究成果中，所确定的逻辑起点诸如审计假设、审计环境、审计目标、审计本质等均不具备上述特征。

一些学者主张以审计假设作为审计理论结构的逻辑起点，我们认为这种观点主要受自然科学研究方法的影响。审计假设是审计系统运行的前提条件，但不是理论推理的逻辑起点。审计假设是被决定的，逻辑起点必须是“不以该体系中任何其他范畴为中介和前提的范畴”。（注：苏越著，《科学发现中的逻辑方法》，北京师范大学出版社1990年版，第289页）

有的学者把审计环境作为审计理论结构逻辑起点。按照系统论观点，审计是社会经济系统中的一个子系统，它的运行在很大程度上受社会经济环境的影响。因此，我们应该把审计理论研究的视野扩展到审计系统以外的社会政治、经济、法律环境中去。但是，审计环境不是审计本身，它并不能成为审计理论结构的基本要素。

许多学者认为审计目标是审计理论结构的逻辑起点。在审计理论体系中，审计目标虽然是一个十分重要的要素，但是，审计目标亦是被决定的，即决定于审计的功能和会计信息使用者的需要。这说明由审计目标还不能推出审计理论结构的全部要素，因而亦不能作为审计理论结构的逻辑起点。由于审计目标能起到引导审计系统运行的作用，才使得人们误以为其就是理论审计理论结构的逻辑起点。[!--empirenews.page--] 持审计本质是审计理论结构逻辑起点观点的人最多。理论是对客观事物的本质和规律性的正确反映，然而把审计本质直接作为审计理论结构的逻辑起点则有很大的局限性。从逻辑学的角度看，审计本质不具备作为逻辑起点的基本特征。诚如前所述，逻辑起点是由抽象上升到具体的出发点，这里的抽象是思维中的抽象，这里的具体是思维中的具体。思维中的具体揭示了客观事物更深一层次的本质，思维的具体是结果，只能是末尾，而不是逻辑的起点。审计本质揭示的是审计这一事物更深层次的规律性，因此它不能直接成为逻辑起点。

通过以上简要分析，说明审计本质、审计目标等均不适合作为审计理论结构的逻辑起点。审计理论结构的逻辑起点必须依循逻辑起点的基本特征去寻找，在这方面马克思的《资本论》为我们提供了十分有益的借鉴。马克思在《资本论》的开篇便提出了《资本论》的逻辑起点，即“商品”。然后运用历史和逻辑统一的方法以商品为起点建立起《资本论》严密的逻辑体系。“列宁一再指出，马克思是从商品交换——这个最简单的现象，资本主义主义社会的这个‘细胞’的分析中，揭示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾萌芽）。”（注：苏越著，《科学发现中的逻辑方法》，北京大学出版社1990年版，第294页）“剩余价值所体现的矛盾——萌芽的形式包含在商品之中。研究者的任务就在于从这种充分发展了的矛盾中，寻找它的历史渊源，揭示它的萌芽形式，从而形成辩证的逻辑起点范畴。”（注：苏越著，《科学发现中的逻辑方法》，北京大学出版社1990年版，第303页）同样，我们也应该从审计产生的历史渊源中去探寻审计的萌芽形式，从而找出审计理论结构的逻辑起点。根据我们的研究，从审计产生的历史看，审计的萌芽状态是信息认证。

审计是由原始的会计信息或经济信息的认证活动发展而来的。从信息认证的产生到审计的形成，经历了一个漫长的发展与演进的过程。所以，我们的研究就从会计及经济信息的认证开始。

1.所有者的自我认证

当所有者拥有的财物数量很少的时候，他们自己来管理这些财物，财物的所有权和管理权是合一的。在管理过程中，由于财物的数量很少，所有者凭头脑的记忆足以满足对少量财物和简单经济活动管理的需要。而当其所拥有的财物数量增多、经济活动的复杂程度增加，头脑的记忆能力不能胜任时，所有者便借助头脑以外的其他载体如骨片、石片、杠杆上刻痕进行记录。这一点在人类社会的早期表现的尤为突出。

我国会计学家郭道扬教授在所著《会计史教程》一书中指出：在生产剩余物品出现以前，原始部落的生产与分配活动尚处于极其简单的状态，部落里的头人仅凭头脑记事或者在心内筹划，并通过语音与手势表达的配合，达到处理有关事项的目的。在旧石器时代的中晚期，由于生产剩余物的出现，原始部落里的经济关系随之复杂化起来。客观现实迫使人们不得不在头脑之外的自然界去寻找帮助进行记事的载体，以及进行计量、记录的方法了。（注：郭道扬著，《会计史教程》，中国财政经济出版社1999年版，第33页）所有者或所有者的代表开始运用诸如刻记、绘图、结绳等简单的记录方法来记录部落里的生产和分配活动，从而形成了简单的原始的会计记录，发生了简单的会计行为。[!--empirenews.page--] 会计信息无论是在远古还是当今都是经济活动及其结果的记录与反映。人们要形成会计信息、提供会计信息，也都是为了更有效的管理经济活动。如果会计信息不真实、不准确，就会导致管理的失误，从而损害财产或资产所有者的利益。所以会计信息的记录与反映是否正确自然需要检查、验证。

在人类的会计行为产生之初的原始社会，实行的是以血缘关系为基础的公有制，氏族首领受氏族成员的推举来管理氏族内部的生产、分配活动。在原始社会所处的新石器时代，原始部落的氏族长要周密地考虑猎物的分配与储备问题。“为了合理的进行这项工作，氏族长必须围绕具体的数量进行筹划，而筹划活动的具体进行过程便是计量、记录方法的具体应用。“”氏族长不仅要在成员中明确进行分工，在相关事物环节之间进行协调，而且要在事后进行检查。如对于狩猎活动，猎人必须向氏族长如实报告获取猎物的数量，而氏[1][2][3]下一页 族长也必须对全部落负责，针对报告进行清点、检查与核实。”（注：郭道扬著，《会计史教程》，中国财政经济出版社1999年版第43、44页）“在原始社会末期，随着一夫一妻制家庭的产生及私有制的出现，围绕私家财产考核的家计活动便逐渐开展起来。”（注：郭道扬著，《会计史教程》，中国财政经济出版社1999年版第380页）可见，在会计的萌芽阶段，所有者或所有者的代表是自己对其所管理的财物进行会计记录，并在记录的同时对会计记录与实物是否一致、相符进行核对。所以，此时的会计信息认证是由财产的所有者自己对自己实施的，是一种自我认证。

2.所有者对他人的认证

随着社会经济的发展，生产力水平不断提高，财产的数量不断增加、其形成的空间不断扩大。在这种情况下，一方面，所有者再欲自己直接管理自己的财产已越来越困难，甚至是不可能；另一方面，在经济上他已有能力承担指派他人为其管理财产所需要花费的成本。因此，所有者开始将自己的财产交由他人来管理，所有权与管理权发生了分离。受权行使财产管理权的管理者要按照所有者的要求报告所管财产的有关情况，以便所有者及时了解自己财产增减变动状况。但是两权分离以后，财产的管理权从其所有权中分离出来由管理者掌握，管理者了解和占有全部的财产信息，而财产的所有者则不完全知道，因此而形成了所有者和管理者之间的信息不对称，需要管理者将有关的管理信息，有关其经济责任履行情况的信息向所有者报告。然而，由于所有者不了解其财产的管理状况和增减变动的情况，这就为管理者操纵有关信息提供了客观的条件。一旦管理者的行为出现差错或企图占有所管财产等情况发生，即会引发管理者操纵有关信息的主观动机，进而掩盖其损害或侵占所有者利益的行为。为了防止管理者提供虚假的经济或会计信息，加强对管理者管理行为的控制，所有者要对管理者提供的会计信息进行认证，以确定其真实性和可靠性。

在两权分离的最初阶段，经济活动、管理活动都比较简单，数量也比较少，记录与反映这些活动的会计信息信息量小，因此对其认证的工作量不多，技术性要求不高，所有者完全可以自己承担，还不需要指派他人代理。从“公元前三千年以前的伊拉克神庙里的那些账单已可见，账单系出自专人之手。”（注：郭道扬著，《会计史教程》，中国财政经济出版社1999年版第187页）在奴隶社会，欧洲庄园经济中实行的是一种受托责任的管家制度。“庄园里的经济决策权握持于奴隶主手中，而管家则执行奴隶主的决策指令，对整个庄园经济的日常管理工作负责。‘庄园制度’中最重要的内容之一是会计报告制度，它要求管家必须定期向奴隶主提交会计报告，并在报告中作出必要说明，以接受奴隶主对他的监督，而奴隶主则根据会计报告检查管家对受托经济责任的履行情况。”（注：郭道扬著，《会计史教程》，中国财政经济出版社1999年版第383页）此时的会计信息认证是由财产的所有者亲自对他人即财产的管理者所提供的会计信息实施的。[!--empirenews.page--] 3.所有者委派他人认证

如前所述，审计是由会计信息的认证活动发展而来的，因此，我们通过探寻会计信息认证活动发展的过程来探寻审计的产生与发展。不论是所有者对自己记录的会计信息进行自我认证还是对他人提供的会计信息进行亲自认证，还都是审计的萌芽阶段，并不是完全意义上的审计。只是到了所有者委派他人对管理者提供的会计信息进行认证的阶段，审计才脱胎于会计信息的认证行为，逐渐成为一种独立的、专门的活动。

随着社会经济的发展，所有者拥有财产的数量越发增加，经济活动的复杂程度不断增强，导致记录和反映管理活动、经济活动的会计信息量越来越大、技术性要求越来越高。在这种情况下，所有者难以掌握认证所需要的方法和技能，也不可能花费大量的时间去实施认证，他便委派他人代为行使认证的权力。另外从人类社会历史发展的角度看，会计信息认证由所有者附带进行到委派他人进行，有其更为深刻的政治、经济原因，既国家的产生。

原始社会末期，原来以氏族为单位的集体劳动过渡到了以个体家庭为单位的个体劳动。当个体劳动成为可能并日益盛行以后，生产工具、牲畜等生产资料也从公有逐渐转为个体家庭所有。同时，劳动产品也由公有财产逐步转变为个体家庭的私有财产，私有制出现了。社会生产力的发展，进一步提高了劳动生产率，畜牧业、农业和手工业的分工日益扩大，劳动产品开始出现剩余，这使得交换产生并日益频繁。私有制和交换的发展，又引起了财产占有的不平等，那些在氏族公社中担任氏族长、军事首领的人利用职权之便大量侵吞公共财产，多占在部落间战争中掠获的财物和战俘，对其他氏族成员的财产亦巧取豪夺。这部分人逐渐富裕起来，成为氏族中的贵族。在氏族的一般成员中，由于各个家庭占有生产和生活资料的多少不同，劳动能力的强弱不同，也产生了贫富两极分化。

社会财富开始日益向少数贵族手里集中，这些部落中的贵族为了满足对财富的贪欲，为了维护自己已获得的利益，便逐渐控制部落的领导机关，扩大自己的权力，并利用职权为掠夺其他部落的财产而经常发动战争，以扩展自己的势力范围。在经济上占统治地位的贵族阶层为了巩固和扩大既得利益，就要取得相应的政治权力，获得凌驾于部落组织机构之上的统治地位，而将部落的管理机构变成其统治与专政的工具，国家从此产生了。这时，占有大量社会财富的贵族阶级既是所有者又是国家的统治者。国家统治者所拥有的财产数量巨大、形成空间广泛、耗费频繁，必须委派专门的官员实施管理。由于国家统治者有更多、更重要的国家大事要决策和管理，已经再没有精力对管理者提供的会计信息进行认证，他便委派有关的官员来实施这种认证。

古代印度的孔雀帝国时期，在一些经济发展较快、规模较大的城市管理机构和部门中，有“‘一大批监察官及其下属官吏’的设置，监督官是国王的耳目，他们渗透到各地、各部门着重于各个方面的检查，已具有后世审计官员的作用。”（注：郭道扬著，《会计史教程》，中国财政经济出版社1999年版，第208页）“从公元前443年开始，每隔四年，罗马统治者要从最有工作成绩的，而又与执政官地位相当的人中选举任期为十八个月的监察官两名，负责公民调查及估计公民的财产，以确定公民的等级，进而依此确定应征税收的数量。此外，监督官还参与制定国家预算、监督日常运行之中的国库开支。”（注：郭道扬著，《会计史教程》，中国财政经济出版社1999年版，第212页）我国的西周时期，在天官之下设有宰夫一职。宰夫依据国家法规考核各级官吏的政绩，“岁终，则令群吏正岁会；月终，则令正月要；旬终，则令日成，”“凡失财用物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之，其足用长财善物者，赏之”。（注：《周礼。天官。宰夫》）[!--empirenews.page--] 从各文明古国的上述情况来看，当时会计信息的认证尚不是被委派官员的专门职责，都是由其兼管或在政绩监察的过程中附带进行的。但是，会计信息的认证活动毕竟从所有者的活动中分离出来，由所有者自己承担转变为由他人承担。只有实现了这种转变，审计才能从会计信息认证活动中脱胎出来，成为一种独立的人类活动。就我国周朝时期宰夫所负担的职责而言，既有审计又有监察，审计只是其全部职责的一部分，因此还不能说宰夫是严格意义上的审计官员。“但其所从事的工作却具有审计的性质，可以视为我国审计工作的滥觞。”（注：王德升、阎金锷主编，《审计学基础》，中国人民大学出版社1988年版，第3页）

4.所有者委派专人认证

会计信息的认证作为社会经济监督的手段是伴随着社会经济的发上一页[1][2][3]下一页 展而逐渐发展为审计的。只有当会计信息的认证活动从相关活动中独立出来成为一种专门职能时，真正意义上的审计才形成了。

随着社会经济的进一步发展，记录和反映经济活动的会计信息、经济信息大量增加，复杂程度大大提高。在我国的唐代“户部尚书控制国家财政，在财计方面进行全面统治。户部本司编制户籍计账，先依此作出预算，再据此征收赋税；国库则实行分签、分管、分算，凡钱帛之类财物入库于太府寺，其发放持金部签批凭据；凡粮谷之类财物入库于司农寺，其发放须持有仓部签批凭据；各库独立核算，定期上报主管部门审核，其整个核算受制于度之，形成内部监督制度。”会计信息数量的增加、其形成的复杂程度提高，亦使会计信息的认证的工作量增加、技术性要求提高，客观上产生了设立专门的审计机构和审计人员的需要。另外，长期的审计实践也使人们越来越认识到会计信息认证的重要，越来越重视审计工作。因此，审计开始从国家监察工作中独立出来，成为由专门机构、专门官员实施的专门职能。在我国“最早的审计机构叫比部。比部之设，始于魏的比部曹，但作为独立的审计机构则在隋、唐。隋在尚书省下设比部，职责是稽核文账，考核官吏政绩。„„唐的比部直辖刑部，对于户部所属度支、太府、金部、仓部所管的一切财物出入，都要经过比部审核。”（注：李鸿寿等著，《审计学》，中央广播电视大学出版社1984年版，第5页）在这一时期的突出特点是“监察与审计分开，并形成配合关系。”（注：郭道扬著，《会计史教程》，中国财政经济出版社1999年版，第249页）

进入中世纪以后，欧洲各国的国家审计有了很大的发展，也相继设立专门的审计机构。“十一到十二世纪时期，英国在财政部内设立了审计监督部门，负责审查王室的财务收支和公共资金的管理，在十四世纪初期，英国任命了一位主要发挥审计职能的主计长，在同一时期的法国和意大利也出现了专职审计人员和专门的审计机构。”（注：徐玉棣著，《国家审计》，中国审计出版社1991年版，第3页），这些都标志着信息认证的专门化。

5.所有者设立独立机构认证

审计发展到专门职能阶段，虽然设立了专司审计的机构，但是这种审计机构或隶属于政府的财政部门，或隶属于政府的其他行政部门，当审计行为涉及到这些部门，往往会受到这些部门的干预，因而缺少应有的独立性，影响了审计职能的充分发挥。到十九世纪，欧洲、北美的许多经济发达国家纷纷建立了三权分立的国家政体，国家审计机构也相应发生了变革，开始从国家行政部门或财政部门中独立出来，脱离行政序列，而进入立法或司法序列。前者使审计机构隶属于国家最高权力机构，后者使审计实施带有司法性质，都加强了审计的独立性，是现代国家审计制度的典型形式，人们把这两种形式概括为“立法型”和“司法型”的国家审计制度。[!--empirenews.page--] “英国是最早实行立法型国家审计的。其监督行政部门的权力由议会掌握。1886年6月28日，伦敦议会通过的《国库和审计法》是这一类型产生的主要标志。依据该法案，凡是英国财政收入，均以国库公款的名义，存入英国和爱尔兰银行；它的所有权属于议会，而不属于英王，并受议会的监督。该法案还规定，政府的一切收入，应收代表议会，独立于政府之外的主计审计长实施审查，主计审计长由英王任命，但只有通过议会两院的同意，令其才能辞退。”（注：《世界主要国家审计》编写组编写，《世界主要国家审计》，中国大百科全书出版社1996年版，第5页）立法型审计制度的进一步完善是在美国。美国于1921年6月10日公布了《预算和会计法》，“依据该法案，在美国国会之下，设置独立的国家审计机构——美国审计总署（GeneralAccountingOffice，简称GAO），同时撤消财政部的审计长和审计官，并将这两项职权全部移交审计署，从而使国会进一步强化了自己的监督权力。审计署独立于行政部门之外，负责对政府的会计资料进行审计，并就联邦政府的运转情况向国会提出报告。”（注：《世界主要国家审计》编写组编写，《世界主要国家审计》，中国大百科全书出版社1996年版，第5页）

6.所有者委托独立机构认证

在审计发展的历史长河中形成了三个分支，即国家审计、内部审计和民间审计。这三种审计发展的基本脉络是相同的，但最终结果则有所不同。这种不同主要取决于所有者与管理者、所有者与审计者之间的关系结构的差异。在国家审计和内部审计所形成的审计关系中，所有者与管理者或经营者之间是行政上的隶属关系，所有者是将管理权或经营权授予管理者或经营者的。所有者与管理者或经营者之间的地位是上下级的隶属关系，是不平等的。所有者直接掌握着经营者或管理者的任命权，为了了解和掌握经营者或管理者的经济责任的履行情况，所有者委派专门的人员对经营者、管理者提供的会计信息进行认证，进而形成了所有者和审计者之间的行政上隶属关系，所有者以任命方式授权审计者实施审计。两者之间是以行政命令为基础的授权代理关系。而民间审计的审计关系中，由于所有者与经营者之间是以契约为纽带的代理关系，两者之间的地位是平等的。这种平等关系决定了所有者无权直接任命经营者，只能是委托其经营。亦不能直接派人对经营者的经营情况进行检查，只能委托他人代理，使所有者和审计者之间形成了委托关系，所有者以聘请方式委托审计者实施审计。两者之间是以契约为基础的委托代理关系。

由于民间审计建立在以契约为纽带的委托代理关系基础之上的，使得审计者既独立于所有者也独立于经营者。所以，民间审计的会计信息认证有自身的特点所有者委托独立的机构或人员的认证。

篇8：休闲体育研究的逻辑起点

1、健身起点:强身健体

现代生物科学和体育科学研究均表明, 体育运动对增强人的体质, 保持旺盛的生命力, 防病祛病, 延年益寿有积极作用。休闲体育作为体育活动的方式之一, 它的应运而生受到人们热烈喜爱和追捧。休闲体育以其丰富的运动项目, 不仅给人们带来强身健体的手段, 更丰富了人们的生活方式, 为塑造人们的积极生活态度有很大影响。休闲体育是一项有氧运动。所谓有氧运动, 是指运动需要以一定的强度进行, 以吸入足够的氧气来继续运动。经常进行锻炼可以减少血清胆固醇和三甘油, 增加血液高浓度脂质, 有利于防止和控制高血压, 促进心血管活力。在如今这个以“健康”为不老话题的年代, 休闲体育作为一种时尚而又新颖的有氧运动, 是人们追求健康, 实现生命意义再合适不过的生活方式。

2、文化起点:丰富生活

人类社会文化的发展, 不仅可以繁荣人们的物质生活, 也繁荣着人们的精神生活。社会文化的多元性、民族性、地域性以及时代性同时也决定着休闲文化和体育文化的丰富多样性。休闲体育文化被包含于休闲文化和体育文化之中, 也就是说, 休闲体育文化的一部分内容来自于休闲文化, 另一部分内容来自于体育文化, 是一种交叉或者复合文化。休闲体育文化的内容来自休闲文化和体育文化的交叉, 吸收了休闲文化和体育文化的精华, 其体现的魅力与活力, 极大的吸引了更多地休闲体育参与者并从众多的休闲方式中选择体育活动来丰富和满足自己的身心需要。休闲体育文化以其特殊的跨文化性和直接参与性博得广大参与者的亲睐, 并以自身的日益强大反馈给人类社会文化, 进而推动社会主义精神文明和物质文明共同繁荣。

3、娱乐起点:愉悦身心

娱乐是休闲重要的组成部分, 是人们休闲时所从事的活动, 是被社会接受并有利于个人和社会发展的活动。休闲体育以其项目的多样性和挑战性赢得了人们的深深喜爱, 比如眩晕类运动中的过山车、蹦极等, 不仅可以体验空间运动的快感, 还能体会身体与心理的极限刺激;比如命中类运动中的打靶、投篮等, 可以感受运用技巧获得的成就感, 还有利于增强自身的自信心和自尊感;比如冒险类运动中的漂流和滑翔等, 这是对大自然的挑战, 也是生命给自己的感动;户外运动中的远足、登山等, 不仅可以欣赏大自然赋予的美丽风景, 还能放松心情、活动筋骨。体育活动的参与者可以根据自身条件与喜好选择自己擅长的项目, 在空暇的时间里享受体育运动带来的无穷乐趣。娱乐是休闲体育的主要目的。休闲体育的冒险性、刺激性、挑战性等等特点, 是休闲体育成为人们愉悦身心的重要组成部分。

4、教育起点:完善自我

中国自古就非常重视休闲教育。“六经” (诗、书、礼、易、乐、春秋) 和“六艺” (礼、乐、射、御、书、数) 是传统士大夫用来修身养性的必要过程。由此观之, 休闲早已被视为生活教育的重要内涵。休闲不仅是单纯的寻找快乐, 而是在寻找生命的意义。休闲体育是一种特殊的社会文化活动, 由许多运动项目组成, 内容十分丰富, 参与者可以通过各种休闲体育活动体验各种来自生理、心理、社会等方面的挑战。学习和掌握一项运动技术, 可以为参与者带来新的生活方式, 增添更多喜悦和乐趣;参与休闲体育能发展体能, 增进健康;在团队项目中, 加强人际交往能力, 培养团队合作精神;在激烈竞争中, 表现自我, 施展才华, 完善自我。休闲体育教育可以教育人通过创造性的休闲方式来表达自己的追求与理念, 鼓励人们把自我发展和承担社会责任联系在一起, 加速社会文明进程。

5、小结

休闲体育孕育在休闲和体育之中, 随休闲与体育的发展而发展。随着人们生活水平的提高, 生活方式的改变, 体育活动作为人们在空暇时间里的一种休闲方式越来越受到重视, 各种对休闲体育理论的研究也日益蓬勃。理所当然, 休闲体育研究的逻辑起点亦不可避免。任何事物的发展都是为了实现其自身, 从目的论的角度讲, 终点就是起点。笔者认为, 从休闲体育所实现的效果和达到的功能均可归为其研究的起点。

休闲体育不仅仅是单纯的体育活动, 它已逐渐成为我们这个时代的标志, 这便是休闲体育发展的落脚点, 也是休闲体育发展的出发点。

摘要：运用文献资料法、逻辑分析法, 从休闲体育的功能出发, 以其落脚点追溯休闲体育的出发点。得出结论:强身健体是健身起点;丰富生活是文化起点;愉悦身心是娱乐起点;完善自我是教育起点。

关键词：休闲体育,落脚点,出发点

参考文献

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