《三体》讲了个什么故事

《三体》讲了个什么故事（精选2篇）

篇1：《三体》讲了个什么故事

《三体》讲了个什么故事？

先放和大刘合影镇场：

（请忽略刘慈欣因为被拖住采访而产生的严厉眼神）在我看来，《三体》是一份理想实验的报告书。什么是理想试验呢？就是设计一个不易实现的极端环境，并不实际开展实验，而是根据已知的逻辑和之前的其他实验结论来推演。然后获得关于某个规律的猜想，或是归谬某个已有结论。比如说伽利略在走上比萨斜塔奠定现代科学体系之前，或许还不知道自己试出个什么结果，但肯定有把握推翻亚里士多德的旧结论了，因为他已经在头脑中做了著名的归谬式理想试验：亚里士多德曾经说过：“两个铁球，一个10磅重，一个1磅重，同时从高处落下来，10磅重的一定先着地，速度是1磅重的10倍。”这句话使伽利略产生了疑问。他想：如果这句话是正确的，那么把这两个铁球拴在一起，落得慢的就会拖住落得快的，落下的速度应当比10磅重的铁球慢；但是，如果把拴在一起的两个铁球看作一个整体，就有11磅重，落下的速度应当比10 磅重的铁球快。这样，从一个事实中却可以得出两个相反的结论，这怎么解释呢？伽利略还设想了中学课本上这个小球滚动实验：

他的推论是：在无限光滑的斜面上，小球总会滚到和出发点一样的高度才停下来，这意味着小球不达到出发点的高度就不会停止——小球会一直在平面滑道上运动。惯性定律因此不言自明，物体的运动从此不需要受力作为前提，现代科学体系由此萌发。另一个著名的理想实验是牛顿大炮，直到几百年后，我和许多网友还喜欢用这个模型来解释问题：如何向小朋友解释为什么太阳和月亮挂在天上掉不下来？马前卒的回答什么是工具呢？严格来说，人类制造的任何东西都只是附加了“信息”的某种结构。砍木头做梯子，木头是自然界的物质；炼钢造汽车，铁矿石和煤都是地球本来就有的。我们没法凭空“创造”物质，只能把既有的物质赋予人类设计的结构，才能变成实体工具。至于思考工具，只是把这个“结构”直接用思想表现而已。从这个角度讲，思考工具和日常的实体劳动工具完全是一回事。

自然科学需要“理想试验”，社会科学更需要。因为自然科学在极端条件下开展实验只有一个限制，就是成本；而社会科学在成本之外，还要受到伦理学的限制。所以许多探讨只能先在理想试验中进行，为可能出现的未来做准备。刘慈欣的小说，或者说几乎所有科幻小说都是这样的“理想试验”。我此前曾经从这个角度给科幻小说做过定义：为什么刘慈欣等科幻作家，在科技领域基本上只对IT和航天感兴趣？马前卒的回答之前还有人气更高的类似回答：人类只是生活在电脑模拟出来的宇宙之中？-七夜的转载答案怎么能证明我们是生活在《黑客帝国》中的世界？马前卒的回答【生了孩子就必须养大，儿童生病要积极治疗，最起码也要减轻孩子的痛苦】。对于平民来说，这是到工业社会后期才逐渐形成的概念。新闻自由是否应该尊重宗教？马前卒的回答游牧蛮族改造了早期大河流域上层文化的袍服。古代不玩“胡服骑射”的贵族会被穿裤子的蛮族灭掉。你是主动穿裤子，还是等着穿裤子的骑马武士取代你的地位？对后人的服饰来说结果都一样。发起工业化的欧洲文明就是一系列蛮族入侵的结果，他们的统治集团是骑士的后代，进而在19世纪统治了世界，所以当代上层社会（男人）的正装是裤装。工业迫使平民男性穿贴身利索的裤子。到了工业时代，穿着飘逸的袍子进车间，分分钟被卷进机器变成肉馅。女工都得把头发扎的紧紧地塞进帽子，操作更多机器的男工还敢不穿裤子？所以平民男性也穿裤装。

其实历史上还有更多让今人看起来“骇人”的道德标准，比如裹小脚（保证生育资源的独占性）、杀头胎（确保血统纯正）、讲家世（让底层社会自甘下流）……这些道德标准仅仅在几代人之前还曾经深刻地影响大多数人的生活，确立当时的“善恶”和“对错”，现在却已经被视为愚昧和邪恶；反过来说，婚姻自由、堕胎合法等今天的政治正确也曾经是堕落的代名词。这意味着道德的绝对化可能反而会在“善恶”问题上制造混乱，也无法提供准确的“生活意义”。但这依然不是我们采取道德虚无主义的理由。人和动物的区别，除了制造复杂工具外，最重要的区别就是我们会为生活寻找意义，而不是纯粹地凭着“本性”做事儿。实际上，作为一个神志清醒的正常人，你根本就没法主动去做“无意义”的事情，因为连打发时间也是在逃避无意义的生活。那么，唯物主义否认绝对的道德标准，人类社会却需要稳定的精神生活，两者的结合点在哪里？回到唯物主义的基本规律，统一的道德观必然源于统一的物质基础。21世纪人类社会之所以开始有政治正确和相对普及的道德标准，最重要的原因是500年前由帆船开启的贸易全球化进程，以及200年前由工业化开启的经济全球化进程。到今天，美联储的加息决定会让全世界颤抖，中国股市崩盘拖着全球中产阶级的财产缩水，除了极少数原始部落之外，整个世界已经进入了联合大生产阶段。这个现实才是现在我们开始谈论“政治正确”和“人类利益”的前提。正如工业革命爆发后两代人，《共产党宣言》做出的的回顾和预言：资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。换句话说，我们现在的道德，现在的善恶观并不是来自上帝，也和人类的“本性”没什么相关，它是全球化和工业化的副产品。全球化和工业化本身没什么善恶，甚至在摧毁旧制度、旧经济模式的时候还发动了很多战争，搞了很多次屠杀，但最终效果是这个世界勉勉强强形成了一个普世价值，70亿人口开始把彼此看做平等的人，开始讨论全球气候变化和世界和平架构的事情。或许大多数讨论带着伪善和私心，但无论如何，能有伪善就是很了不起的进步，就说明人类第一次拥有了普遍性的道德标准，说明作为一个整体的人类达到了前所未有的文明水平和道德高度。参见我之前的一个答案：怎样看待自己脑子里冒出来的邪恶想法？马前卒的回答我们定义了“文明”，自然会用“野蛮”去形容闭塞的农业社会规则。但反过来说，如果没有现代工业社会提供物质基础，我们所有的正义感和愤怒都会落空。中国1950年就制定了婚姻法，规定婚姻自由，阻碍者受法律惩处。但读者可以看看自己的周围，问问自己的长辈，有多少现存婚姻收到过父母或长辈的干涉？有多少包办婚姻延续到了今天？有多少婚姻的确定是因为丰厚的财礼？又有多少人的婚姻被一套房子所左右？这些行为是不是要一一追溯责任人，追究到底？还是对当时的客观环境做一定妥协，然后努力为今天的婚姻自由创造物质基础？ 实际上，就算我们建立了现代文明社会，如果工业经济解体，所有的现代社会道德也会崩溃。世界上颇有几个国家和地区在这方面做了反面典型。解体之后的前苏联地区、东欧剧变后的阿尔巴尼亚都是清晰的榜样。就在2个月前，车臣47岁军阀强抢17岁少女做妾，普京甚至不敢为了提高支持率干涉此事；吉尔吉斯斯坦现在3分之1的婚姻是抢婚，这可不是装模作样的婚俗，而是实实在在的强奸逼婚；阿尔巴尼亚的血亲复仇制已经取代了现代法律。这些例子说明了物质基础对社会行为的决定性影响——如果不能充分参与现代工业社会中生产、分配过程，再文明的居民也会迅速退化为农业时代的野蛮人。

进一步说，尊重整个道德体系，往往需要重新用唯物主义的思考方式来修订具体的道德准则。比如说，人类希望更多的自由和隐私权，也希望更多的安全，但不可能同时把这几个指标都绝对化。在现代社会中，绝对的自由（比如随意持枪）、绝对的隐私（不允许政府存储个人数据）是不可能和安定的社会秩序共存的。又比如人类都希望能支配自己的财富（财富就是劳动时间，不交税意味着自由度最大化），不喜欢交税，但实际上市场无法提供所有的公共服务，也不能自行维护经济的正常增长，所以必须由政府拿走普通人相当数量的财富用来满足预算。总之，人类必须在具体的价值指标上妥协，放弃一些局部的需求，才可能维持整个社会上层建筑的运转。我前几天也谈到过类似的话题：怎样看待「女顾客发微博差评服务，服务员将滚汤浇其头上」这件事？马前卒的回答汉服、汉礼仪复兴在将来有可能实现么？马前卒的回答如果《三体》中的战争爆发，目前世界上最可能成为面壁者的四个人是谁？马前卒的回答2015 年 4 月 22 日的《三体》电影发布会有哪些亮点或槽点？-马前卒的回答点了要看，看了要赞，最后再放一张合影维持住气势

篇2：《三体》讲了个什么故事

《铃芽之旅》是由新海诚执导和编剧，CoMix Wave Films负责制作的动画电影。影片于2022年11月11日在日本上映，并于2023年3月2日在中国港澳台地区上映，于2023年3月24日在中国内地上映。

铃芽是一位生活在九州的一个宁静小镇上的17岁少女，某天她遇到了“正在找门”的旅行青年草太。跟随着他的脚步，铃芽来到了山上的废墟之地，她发现有一扇古老的门孤零零地伫立在那。铃芽仿佛被什么吸引了一般，将手伸向了那扇门。

铃芽之旅电影角色

岩户铃芽是17岁女高中生，和姨妈两个人一起生活的在九州的一个安静的小镇上。经常会梦见在广阔的废墟中，年幼的自己在草原上徘徊。

宗像草太是负责关闭会带来“灾难”的门的“闭门师”，为寻找出现在日本各地的门而旅行的青年，在前往有门的废墟的途中遇到了铃芽。

大臣是突然出现在铃芽面前的神秘白猫，会说人类语言，出没于能打开门的地方，总是戏弄铃芽等人。铃芽的椅子是铃芽小时候用过的儿童椅，缺了一条腿，被改变了样貌的草太开始以三条腿行动。

铃芽之旅剧情怎么样?

《铃芽之旅》是一部2023上映的日本动画冒险电影，由新海诚执导。虽然每当我们聊到新海诚的作品，大部分观众最先想到的都是他对于爱情故事的执着与着迷，从首部商业动画《星之声》以来，不管是《秒速5公分》或《言葉之庭》等几部受到粉丝推崇的电影，他都以各种不同的主题，深入描绘男女在恋爱中的心情，还有离别后令人纠结的感受，但从某个时间点开始，新海诚的作品突然有了转变，或许同样赚人热泪，但不再只是孤独思念与遗憾，而是存在着更多的希望和可能。

就如同《你的名字》最后久别重逢的男女主角，终于在多次擦肩而过后认出彼此;《天气之子》男孩阻止女孩想牺牲自己来拯救世界的决定，让两人的爱情得以实现，尽管两部电影都是以会造成许多伤亡的“灾难”作为主题，但最终结局却不会让人感到悲伤，反倒以导演最擅长的爱情故事，达到在311地震后抚慰人心的效果，而这次作为“灾难三部曲”最后一部作品的《铃芽之旅》同样也不例外。

《铃芽之旅》片中由原菜乃华配音的女主角铃芽是个17岁的高中少女，跟阿姨住在日本九州宫崎县的海港小镇，自幼以来，她就时常在梦境中看见自己在草原上朝着某人前进的身影。某天她在上学途中遇见一位为了寻找门四处旅行的帅气青年，铃芽跟随他的脚步来到山上废弃老旧的温泉街，在那里发现一扇耸立在水池中央的“门”。

虽然门的外表看似破旧，但却好像通向另一个有着美得让人无法形容的星空，仿佛包含所有世间万物的异世界。不仅如此，门边一座猫型石像也引起铃芽的注意，只不过当她拿起石像仔细观察的时候，它却突然变成一只活生生的猫咪，让铃芽吓得赶紧逃离现场。原本以为这只是一段不足挂齿的奇妙遭遇，但铃芽匆忙回到学校后，手机却突然传来了刺耳的地震警报。

尽管只是虚惊一场的轻微摇晃，但《铃芽之旅》女主角铃芽却在窗外看见远方靠近温泉街的山坡上，冒出只有她才看得见的浓浓黑烟。出自于担心的铃芽连忙赶回现场，发现那位青年正在门边与一股不断从门外窜出的未知力量对抗，那外表看似浓烟的巨大生物就是由此而来。虽然两人最终用尽全力终于把门给关上，但并未在时间内将其控制，那股力量也在宫崎引发震裂许多房舍的严重地震。

《铃芽之旅》由松村北斗配音的青年名叫草太，他告诉女主角铃芽自己是一位“关门师”，平时穿梭在日本各地，负责看守每个地方连接往生者世界“常世”的门，阻止里面的蚯蚓来到人世间。“蚯蚓”是一股隐藏在日本列岛底下的巨大力量，没有意识和目的，只要累积足够能量就会出现，引发撼动日本的大地震，唯有“要石”才能够将其镇压，避免它带来灾难性的毁灭和破坏。

然而《铃芽之旅》的“要石”变成一只顽皮的小白猫，在好不容易被铃芽拔出重获自由，不仅将碍事的草太变成一张“椅子”，还趁机跳上渡轮躲避两人追捕的情况下，女主角铃芽为了避免“蚯蚓”引发更进一步的灾情，也只能硬着头皮追上它的脚步，跟着椅子型态的草太搭上渡轮，想办法把要石恢复原样，修正自己先前闯下的大祸，而《铃芽之旅》的故事也就此开始。

因此《铃芽之旅》剧情围绕在铃芽与草太追随着猫咪，在日本各地展开的公路冒险之上。从位于九州的“宫崎”、坐船到四国的“爱媛”，搭便车到关西的“神户”，搭乘新干线前往“东京”，最后坐着草太朋友的车到达铃芽出生的故乡“仙台”，不仅逐一关上日本各地的“门”，阻止蚯蚓可能造成的地震灾害，一路上也遇见了许多善良的人，获得他们的协助和温暖。

所以《铃芽之旅》到底是一部怎样的电影?或许导演新海诚一直以来拍的都是爱情故事，铃芽最初也是因为对草太有好感，才会引发后续这一连串的事件，但就如同这段横跨半个日本的旅程，还有片中的“门”总是存在被人遗忘的废墟，但铃芽关门时却必须倾听曾经在此生活人们的话语，感受他们留下的情感与彼此之间联系的设定，整部电影的重点还是关于日本与居住在这片土地上的人们。

不论是宫崎的温泉街、爱媛的废弃小学、神户的儿童游乐园、东京地底的列车隧道，或者是铃芽曾在仙台跟母亲生活的老家，《铃芽之旅》以这些地方作为场景，除了唤起观众对于生活周遭各个不为人知角落的重视之外，也借由铃芽这段表面看似要找到那知名为“大臣”的猫咪来拯救世界，但其实背后目的却非常私人的冒险旅程，带出整部电影所要讲述的主题。

有别于《你的名字》和《天气之子》采用相对隐晦的暗喻手法，这次导演新海诚直接在《铃芽之旅》加入地震的剧情，让铃芽一路从宫崎横跨半个日本，抵达位于仙台的老家，不仅唤醒她遗忘多年的儿时记忆，逐渐堆叠到最后的高潮，也透过那本日记揭晓铃芽的身世背景，丢出一颗能够逼哭所有人的催泪弹，将整部电影升华到跟原先截然不同的高度。

虽然311地震爆发时，年幼的女主角铃芽是首当其冲的受灾户，作为医护人员的母亲还在灾难中离世，命运可以说是相当悲惨，但这些年来她跟着阿姨在九州生活，有了真心相伴且值得珍惜的家人和同学好友，如今看着铃芽在《铃芽之旅》整段旅途中获得的成长，不愿再让重要的人离开自己身边，勇敢突破重重难关和阻碍的结局，相信都能给观众带来抚慰心灵的感动。

到头来，《铃芽之旅》终究是一部温暖治愈的电影，延续《追逐繁星的孩子》对于死亡的探讨，除了让铃芽通过跟自己对话放下多年来的丧母之痛，并且解开跟阿姨之间的心结与对她的罪恶感，变得更加珍惜彼此之外，就如同中文译名的“旅”，在新海诚作品最为人称道的画面搭配下，我们都能在电影里看见日本各地让人心旷神怡的地标美景，以及在那场世纪灾难后逐渐复苏的盎然生机。

其中无论是跟铃芽同龄的女高中生、有一对双胞胎的酒吧妈妈桑、想要成为老师而在东京奋斗打拼的草太和芹泽，或者是在姊姊过世后肩负起抚养铃芽责任的阿姨环，尽管《铃芽之旅》片中的每个角色有各自要面对的难题，现实的考验也接连不断地袭来，但她们也都以不同方式在这个世界上努力生存，展现出不会被轻易击倒的坚强生命力。

就如同《铃芽之旅》男主角草太所说，不管内心有多么的悲伤，我们依然会继续长大，即使周围环境皆被黑夜给垄罩，总会有早晨阳光到来的时候。从20重创东日本的“311大地震”已经过了十多年，就算曾经历过失去，体验到前所未有的绝望，但随着灾区逐渐重建，我们也终于能够触碰那扇门，直面灾难带来的创伤和痛苦，将其转为迎向未来的勇气和希望。

《铃芽之旅》会在这个时间点推出不是没有原因，随着近几年影响整个世界的疫情逐渐趋缓，如今2023年，新海诚似乎也希望能以这部深入描绘作为灾难“幸存者”的主角铃芽从失落迷惘、流连过去，到重新发觉现实中诸多美好与温暖的电影，透过这段日本人克服震灾困境的旅程，向全球影迷献上最真挚的祝福，在这个后疫情时代传达出鼓舞人心的正向讯息，我们怎么能不被深深感动?

整体而言，《铃芽之旅》以311地震后的日本作为背景，既是一段青春少女的个人成长故事，更是一部完美的灾后文学电影，除了有美到让人心神向往、看完差点就冲动订机票的画面，还有RADWIMPS完美的主题曲配乐带来治愈人心的感受之外，也以女主角铃芽的受害者身份和旅人视角，带来观众看见那些散布于世界各地、身处在不为人知的边缘角落中，依然需要我们留意或帮助的弱势群体。

虽然灾难会带来伤亡、让人流离失所，失去活着的动力，但新海诚也以这段充满哀悼意味的公路之旅带着我们继续前进，就如同2022年的日本电影《在车上》，在放下却不将其遗忘的同时，也希望大家应该更加珍惜世界上的美好事物。

铃芽之旅片尾彩蛋