清明节的风俗民情调查

清明节的风俗民情调查（通用9篇）

篇1：清明节的风俗民情调查

首先来介绍一下清明节的由来。清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

“清明节”的得名还源于中国农历24节气中的清明节气。冬至后第108天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。

地球公转一周为黄经360度，当地球到达黄经零度时定为春分，而后每运行15度有一个节气，共有二十四节气。因此，节气在阳历上的日期是固定的，由于闰年的原因，所以会相差两天。

中国传统节日介绍图农历是反映物候变化、指导农时的阴阳历，它还结合了阴历，即以月相29.5天为周期（一次满月到下一次满月的时间间隔）。因为阴历纪月推算节气所在具体时间需要准确的天文知识和数学知识，所以，以前的历书所载各个节气发生的时间是要由国家颁布的（如立春精确到年月日时分秒），而且，不同的时代推算的规则有所不同，《清史稿·时宪志》就用很长的篇幅和很多图形公式来说明当时的推算方法。一般所讲农历中节气的设置规律往往只是确定月首为节气，月中为中气，两个节气间隔是15天是唯一可以供人推算的依据，节气歌也是一般人掌握节气规律的必学知识。稍微复杂一点的推算是习惯上以上一年的冬至（一年中太阳最低的时候）过了105天就是寒食，106天就是清明；按阳历计算就简单多了、可以固定在4月5日或4日（以当年二月平或29日而差异）。从天文角度说，4月5日或6日视太阳（视太阳就是太阳在黄道上的位置）到达黄经15度的时候。

在古人的观念里，108是代表完满、吉祥、久远、高深的大数，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含义。清明的得名，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气。

我来自上海崇明就先介绍一下上海人清明节都做些什么。上海清明节的主要活动是扫墓、踏青，每年清明前后祭扫出行人次近千万。由于改革开放推动公墓化的兴盛，而相关选址以外省的苏州、嘉兴等地为主。因此前往上述区域的人次达到一百余万之多，从而在清明前后数天往往会造成出省交通的拥挤。2CY系列不锈钢齿轮泵

此外，青团是江南地区的清明时令点心。其主体由糯米粉制成，经青艾(草头汁)调和而呈绿色糕团，一般为豆沙馅或芝麻馅。食用时保留了寒食的习惯。对上海人而言，青团是清明祭祖时必不可少的供品。

接着在来介绍一下崇明岛的岛民们是怎么过清明节的。乾隆年间安徽翕县人吴澄寓居崇明三十多年，在他写下的描述崇明风土人情的《瀛洲竹枝词一百首》中，就有着详细的记录。如在《清明习俗》中，他写道：“禁烟时节麦苗长，遍贴清明嫁九娘。哺得燕雏嫌察污，好将芦辫护高梁。”诗中的“九娘”是指灯蛾。据说寒食时贴了“清明嫁九娘，一去不还乡”的纸条后，夏天家中就不会有飞蛾扑火。“察污”：鸟拉下的粪。“芦辫”：芦苇杆编扎的长条。诗的大意是“寒食（寒食节在清明前一天）禁烟的时候麦苗在不停地长，家中到处贴遍纸条‘清明嫁九娘’。讨厌燕子已哺得的小燕乱拉尿屎，可以拿芦杆编成芦辫来保护房梁。”原来崇明人在那时有贴九娘的风俗。

在《祭祖》一诗中，吴澄这样说：“挈盒携樽郊外行，新蓬圆子祭先莹。原头累累瓶装骨，冢上添泥贴太平。”“樽”是盛酒的器具。“新蓬圆子”是用新生的蓬蒿榨汁后做的圆子，现在称为青团。“瓶装骨”则是把死者遗骨装入小瓫之中，崇明俗称骨殖瓫。翻译成现

代文为“带着食盒拿着酒具去郊外一行，用只只青团来祭祀先祖坟茔。田头可见一只只的骨植瓫，坟头培土后再贴上二字‘太平’”。到先祖坟墓上去扫墓时，不但要清除杂草、培土，还要贴上“太平”两字，以祈求祖先在阴间平平安安。

那时富家的妇女都深居简出，清明时节踏青便是最好的出门机会。但是，踏青也并不是单单为了赏景，还要上庙里参加佛事活动。在《进香》中，吴澄写道“元宝香篮轿子扛，后头跟个俏婆娘。吃斋信女皈依佛，春日挨烧十庙香。”“皈依”这里是指虔诚地信奉佛教或参加佛教活动。“十庙香”为到十座庙宇里去烧香。用现代文来讲是“坐着轿子带着元宝香篮去进香，一旁还跟着自家的帮佣女娘。吃素的女主人信奉佛祖菩萨，春日里要挨着十座庙宇烧香。”

放风筝 也是清明节时崇明人喜爱的活动。人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或拉线上挂上一串红红的小灯笼，十分诱人。还有人把风筝放上蓝天后，剪断牵线，任凭它们在天际遨游，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。吴澄在竹枝词中写道：“日暖晴空响鹤琴，磨刀审纸做风筝。

今年扎个双蝴蝶，赛落他家九串铃。”这里的鹤琴，包括双蝴蝶、九串铃，都是风筝的名称。审纸是崇明方言，指用刀裁纸。将竹枝词翻译成现代文就是“蓝天白云下响起了纸鹞的鸣声，有人正忙着裁剪纸张糊扎风筝。下足功夫扎上个大大的蝴蝶鹞，定要比过那别家长长的九串铃。

今天，我们过清明不只是为了缅怀先人，也不只是为了扫墓。我们过清明节假日，更多的是要通过扫墓祭祀等形式唤起后人对祖先的追思和敬慕，全面体现感恩祖宗、传承家族荣誉的文化传统，从而不断增强凝聚力，同时确保民族的优良文化和共同的记忆，得以代代相传、万载永续。以致更好地实现构建社会主义和谐社会的伟大目标。

对于我们中华民族来说，清明节承载的是一种道德、一种文化，始终以国家统一和宗族团结为目的。时代在变化，我们更是要与时俱进，坚持科学发展观，清明节要寄托炎黄子孙崇敬先人、仰慕先贤的情怀，要起到延续中华民族血脉相连、薪火相传精神的作用，要表达对先人的感恩以及对先贤先烈风范的缅怀和景仰。

优良的传统是宝贵的精神财富，体现了中华民族的卓越精神。如今一些人对党的历史学习不够系统，对党的优良传统和作风缺乏亲身感受，对党与人民群众的血肉联系理解不足;尤其是一些青少年对党史，对革命历史不清楚，对先烈们可歌可泣的英雄事迹知之甚少;社会中一些人恶搞英雄还有一定的市场，这些都说明传统教育之重要。在和平发展的新时代，传统教育是我们党取之不竭的宝贵精神资源，是我们克服各种障碍的重要武器，是形成良好思想作风、提高政治道德品质的巨大精神力量。一年一度的清明节，缅怀先烈，就是为了进一步弘扬党的优良传统，铭记身上的使命，牢记肩上的责任，不辜负先人的期望。总书记强调指出:“只有铭记历史，特别是铭记我们党领导人民创造的中国革命史，才能深刻了解过去、全面把握现在、正确创造未来。”我们纪念先烈，就是要缅怀英雄的业绩，从烈士的事迹中得到启发，在内心深处受到震撼，把英雄们的接力棒接过来，传下去，完成他们未竟的事业，实现他们所追求的理想，同学们让我们深切缅怀先烈，牢记历史，明晰党史，双肩担使命，心头记责任，努力学习，刻苦钻研，把握现在，为新世纪祖国建设贡献力量。

篇2：清明节的风俗民情调查

唐山市，1984年10月获国务院批准，成为河北省域中心城市、中国地级市。因市区中部的大城山（原名唐山）而得名。唐朝时，李世民两次东征，均屯兵现在市区的大城山，山赐唐姓，唐山由此而得名。唐山是一座沿海现代化大城市。唐山市地处环渤海湾中心地带（南部为著名的唐山湾），南临渤海，北依燕山，东与秦皇岛市接壤，西与北京、天津毗邻，是联接华北、东北两大地区的咽喉要地和极其重要的走廊。唐山市是河北省经济中心，同时也是中国未来发展前景最好的城市之一。唐山具有民族融合的文化，元朝，这里的官员是蒙族人、波斯人。清朝，这里的官员是满族人。所以这里风俗、民情都很独特。

一、唐山风俗

唐山的风俗习惯主要表现在重大节庆日期间，主要有： 春节：在民间习俗中，春节是古老而又最为隆重的节日。在农村，一般从腊月二十三就进入了过年阶段。腊月二十三，俗称“小年”。相传这一天是“灶王爷”上天的日子，他要向玉皇大帝报告人间善恶。过去有“二十三，糖瓜粘”的童谣，人们用糖瓜祭灶神，为的是用又甜又粘的糖瓜粘住灶君的嘴，免得在玉皇面前讲人间的坏话。还要供上黑豆、甘草和一碗水，以祭灶君所骑之马。灶上对联大都写“上天言好事，下界保平安”，这是一种迷信。在生产力和科学都不发达的年代，灶王便成了农民崇拜的对象。建国后，祭灶的习俗已经逐渐断绝。人们在这天都要“扫房”(也有的地方在二十四扫房)，这个习俗由来已久。这天早饭后，人们把屋里屋外、房前房后彻底清扫一遍，家具、衣服洗涤一新，干干净净的迎接春节。

元旦，俗称“大年初一”。人们很早就起来放鞭炮，相传此举是为了驱逐“山魈”。山魈，据说是古时深山里的一种凶恶的独角鬼怪，但是它最怕声响，人们就用烧竹子的爆破声来吓跑它。有了火药后，人们就用火药装入竹筒，做成爆竹，后用纸制筒，也称爆仗或炮仗。到现代，人们已不相信什么“山魈”了，但还是习惯在春节放鞭炮，借以欢庆节日，振奋精神。所以，从大年三十晚上到大年初一清早，鞭炮声总是连绵不断。近些年来，鞭炮、烟花工艺更臻精妙，创制了很多新品种，更给春节增添了欢乐气氛。初一早晨吃完饺子后，小辈要给长辈拜年，行作揖磕头礼。长辈要给小辈“压岁钱”。在路上相遇，一般都说“恭喜发财”、“过年好”之类的吉利话。乡邻如有不和睦者，也借此机会消除隔阂。正月初五称为“破五”，人们都在“破五”前后互相宴请，表示亲密无间，友好相处，以此来增进友谊。

元宵节: 农历正月十五，俗称“元宵节”，它是春节后的第一个月圆之日。元宵节也叫“灯节”，本县在正月十五前后，许多乡村都举办花会，有旱船、中幡、高跷、秧歌、武会等等。他们都串村演出，演出时鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，热闹非常。到了80年代，在文化部门的组织下，元宵节更为隆重。这一天，县城里道道花会，接踵而至。到了晚上，还要举办放烟火、灯谜晚会、跑花灯等活动，烟花五彩缤纷，花灯别致新颖。县城的男女老幼、乡下的青年人等，都拥到街道两旁饱享眼福。观看者多达数万人。元宵节吃元宵，因元宵形圆音圆，表示“团圆之意”，象征吃了元宵就一家团圆和睦。元宵或用水煮，或用油炸，吃起来甜糯软滑，味美可口。

龙头节 ：农历二月初二，传说是龙抬头的日子，名曰“龙头节”。人们传说，龙王在这天要去天宫领令，准备为民行雨。人们为使一年风调雨顺，做“龙皮”(煎饼)、“龙蛋”(粘饽饽)、“龙须”(面条)来供奉它。至今每到“二月二”，人们总是习惯食用煎饼，粘饽饽和面条等。

清明节： 清明节又叫“寒食节”。主要风俗是：禁火寒食，祭祀祖先。相传是春秋时期晋文公重耳为悼念亡臣介之推而沿袭下来的一种祭礼形式。近代，在清明节这天禁火寒食的人已基本没有了，但利用清明节悼亡祭祖的习俗却一直沿袭下来。人们怀念已故的亲人，在坟前烧香上供，在坟头上压纸钱，以此来表示对亲人的怀念。建国后，上坟烧纸的习惯逐渐减少。但学生和教师们每年都要去祭扫烈士墓，缅怀先辈的功绩，从而受到革命传统教育，渐已形成了一种新的习俗。

端午节：农历五月初五为“端午节”。“端”即“初”的意思；“午”是按干支排列而来，五月正是“午月”。所以五月初五就叫“端五”这天人们习惯在门上插艾蒿，包粽子，儿童带五色线。端午早晨，门上插艾蒿，传说是唐朝百姓在黄巢起义时为避灾难而沿袭下来的。其实，端午插艾，是讲卫生的习俗。因为艾蒿具有避瘟解毒之功能。这是一种值得继承的良好习惯。包粽子，相传是为纪念两千多年前伟大爱国诗人屈原的。本县的粽子，多用黄粘米、粘高粱米、江米、大枣、豇豆等原料，用苇叶包成菱形。煮熟后蘸糖吃，味美香甜。端午前后，儿童们在手腕、脚腕上系五色线，说这样可以除病祛灾，长命百岁。据说一切邪鬼、瘟神等都怕五色线，人们就把它当护身符了。这个习俗带有迷信色彩，建国后逐渐废除了。另外，还有儿童们有胸前戴荷包、剪纸葫芦贴在门上的习俗，据说它们可以收服瘟灾。在本年出嫁的闺女，要回娘家过节，称为“躲端午”。这些习俗也已逐渐废除了。

乞巧节：农历七月初七，民间称为“乞巧节”。传说牛郎织女每年七月七日晚上相见一次，普天下的喜鹊都飞到银河两岸，搭起一座鹊桥，让牛郎织女过鹊桥相会。织女是天宫有名的巧女，妇女们都在这天晚上趁她离开天宫与牛郎见面的时候向她乞求智巧，所以人们称七月七为“乞巧节”。这天晚上，姑娘、媳妇们打一盆水放在黄瓜架下，传说能在水中看到牛郎与织女相会的影子。中午，她们往水盆中扔花针，如果花针的影子象棍子，手就拙；如果花针的影子象剪子，手就巧。建国后，这些习俗已不存在。

麻姑节：农历七月十五为“麻姑节“，俗称“鬼节”。相传，麻姑无兄弟姐妹，她为了侍奉二老双亲，一直未出嫁。到父母双亡时，她已成了老年人。她感到无依无靠，孤苦伶丁，便在七月十五这天晚上投河而死。乡亲们念麻姑是个烈女，又是个孝女，便把蜡烛插在瓢上，点燃后放在河里，叫“撒河灯”，为麻姑照亮。同时还为麻姑摆上供品，烧纸钱，以此来表示人们对麻姑的怀念，对后辈子女也是个教育。此习俗建国后已经绝迹。

中秋节：农历八月十五是中秋节，也是“团圆节”。中秋节亲朋之间互相馈赠月饼。这时的五谷杂粮相继成熟，人们为了庆祝丰收，中午要吃一顿丰盛的午餐。晚上要赏月，并吃些西瓜、月饼等圆形的食品，边吃边讲关于月亮的故事，如：嫦娥奔月、吴刚伐桂、仙兔捣药等。外出办事或远离家乡的人，也要赶回家中团聚。新出嫁的闺女和未结婚的儿媳，一般要在八月十六接来吃“餐遗”。

寒衣节：农历十月初一是“寒衣节”。此时已进入冬季，天气逐渐寒冷，人们都要换上棉衣，于是想到已故的亲人也该换寒衣了。旧时人们有在坟前烧五色纸(剪成衣服状)的习俗，叫作“送寒衣”，以此来表示对亲人的悼念。此习俗带有迷信色彩，今已不多见。

腊八日：农历十二月初八，俗称“腊八”。相传“腊八"是佛祖释伽牟尼成道的日子。最早是寺院的和尚在这一天煮粥祭佛，后来传为民间习俗。又一说，此时一年的收获已经完毕，应祭万物之神以表农家的心意。从古至今，腊八这天，家家都要做上一顿“腊八粥”。一般用粳米、小米、高粱、黄米、爬豆(豇豆)、大枣、栗子、花生等原料，煮熟后香甜可口。人们习惯在这天腌“腊八蒜”。将剥好的蒜用醋浸泡，密封起来，20天后，蒜变成绿色，味道极美，是吃水饺的好佐料。旧时，出嫁不久的闺女在妈家“躲冬”，到这天吃过“腊八粥”就得回婆家准备过年了。

二、唐山民情

唐山市东隔滦河与秦皇岛市相望，西与天津市毗邻，南临渤海，北依燕山隔长城与承德地区接壤，东西广约130 公里，南北袤约150公里，全市总面积17040平方公里。其中陆地总面积13472平方公里，唐山海域面积达3568平方公里，河北有海岛132个基本上都在唐山。市中心区位于唐山市中部，东、北与滦县交界，南与丰南区接壤，西和北与丰润区毗邻。东至秦皇岛125公里，南距渤海40公里，西南至天津108公里，至省会石家庄366公里，西北至北京154公里。到2010年年末唐山全市户籍总人口757.73万人，比上年末增加23.8万人，其中市区390.00万人。在总人口中，农业人口367.56万人，比上年增加10.54万人；非农业人口390.03万人，比上年增加0.95万人；男性人口372.34万人，女性人口361.56万人，男女性别比为103:100。

2010年唐山完成地区生产总值4469.08亿元，同比增长13.1%；全部财政收入439亿元，其中一般预算收入196亿元，分别增长6.2%和15.5%；城镇居民人均可支配收入和农民人均纯收入分别达到19515元和8310元，同比分别增长8.1%和12%。全社会固定资产投资2616亿元，同比增长20%左右；其中，城镇固定资产投资完成2210亿元，同比增长23%。唐山文化底蕴丰厚，人杰地灵。“不食周粟”、“老马识途”、戚继光“改斗”等典故都发生在这里。唐山是中国评剧的发源地，评剧、皮影、乐亭大鼓被誉为“冀东三枝花”，在国内外有着广泛的影响。清东陵是我国现存规模最大、建筑体系最完整的皇家陵寝，被列为世界文化遗产；还有长城关隘、景忠山、菩提岛、金银滩、李大钊纪念馆及其故居等众多人文自然景观，现在都已成为旅游的好去处。唐山饮食属京东菜系，蜂蜜麻糖、棋子烧饼、万里香扒鸡等特色小吃享有盛名。这里人才辈出。享誉世界的文学巨匠、《红楼梦》的作者曹雪芹祖籍是唐山丰润人；中国评剧主要创始人成兆才出生在唐山的滦南县；中国共产主义运动先驱、中国共产党主要创始人之一李大钊的家乡在唐山乐亭县。唐山人民勤劳智慧，坚韧不拔，富于创造精神。在长期革命和建设中，铸成了开滦矿工“特别能战斗”精神、西铺“穷棒子”精神、沙石峪“当代愚公精神”、还有在抗震救灾中凝成的抗震精神，这些都是我们宝贵的精神财富。

城市精神在长期革命和建设中，铸成了开滦矿工“特别能战斗”精神、西铺“穷棒子”精神、沙石峪“当代愚公精神”、还有在抗震救灾中凝成的伟大的抗震精神，还有科学发展的“曹妃甸精神”“亮甲店精神”，这些都是伟大的唐山人民宝贵的精神财富。

篇3：清明节的风俗民情调查

一、基本情况

布尔津县共有61个行政村6个社区, 其中牧业村16个, 占行政村总数的23.9%。在“访惠聚”活动中, 全县共下派工作组65个 (其中2个为合建村) 327人, 其中地区下派工作组14个70人, 县直下派工作组51个257人。涉及地直部门单位14个, 县直单位73个。

二、主要做法

布尔津县以社会稳定和长治久安为总目标, 围绕自治区“六项任务”和地区确定的15条活动要点采取积极有效的措施, 扎实开展了“访民情惠民生聚民心”活动。

1. 以“民生小事”为有效载体, 解决基层群众热难点问题

县委在住村工作组到位后, 提出以解决困扰基层群众生产生活的“民生小事”为服务载体, 要求各工作组通过积极走访了解, 掌握所住村群众反映的热点难点问题, 并进行核理排列。根据派出单位的能力以及发挥住村工作组整体合力的基础上, 确定力所能及的“民生小事”, 并向群众公开解决时限。县委专门召开推进会议, 了解并指导住村工作组推进“民生小事”;县活动办对落实“民生小事”情况定期进行督促检查。2014年以来, 全县各工作组共确定“民生小事”207件, 完成涉及农田水利建设、道路交通、农牧民安全饮水、村阵地设施完善、扶贫帮困等, 目前已落实182件, 累计投入资金约300万元。

2. 以“双月推进”为有效措施, 确保各项工作有序推进

为掌握和理清住村工作组工作思路, 结合所住村 (社区) 的实际, 采取“一定二审三公开”的形式, 要求各工作组以两个月为周期, 围绕县乡中心工作, 与乡镇包村 (社区) 领导、村两委共同研究制定工作推进计划, 经乡镇党委、政府初审、县活动办复审通过后, 由县活动办在县党建网上予以公示, 同时住村 (社区) 工作组面向所住村 (社区) 群众公布, 接受社会监督。乡镇党委、政府及县活动办将各工作组完成计划情况作为工作组日常考核的重要指标, 纳入到工作组年度考核体系中, 使住村工作组各项工作稳步推进。

3. 以“机制建立”为有效抓手, 加强各层面沟通与联系

住村工作组如何当好“幕后英雄”, 需要建立科学有效的工作机制。布尔津县在落实好地区各项规定之外, 结合实际, 制定出台了住村工作组与当地乡镇党委、政府沟通与协调各项工作制度, 包括住村工作组定期工作例会, 与包村领导、村“两委”定期沟通, 与群众定期联系会议制度等工作制度, 从制度层面上形成了一整套运行规范, 使住村工作组开展工作形成合力。

4.以“明察暗访”为有效手段, 打造最好住村工作队伍

一是会议推进。今年以来, 布尔津县委、政府共召开“访惠聚”活动专题推进会4次, 研究和解决住村工作组出现的问题, 安排部署各项工作措施。二是下基层督查。县活动办组成督查组, 深入各住村工作组了解工作开展情况, 以及对住村工作组值班备勤、住村纪律等方面进行4次全面督查, 对出现的问题及时指正, 并限期整改。今年以来, 县活动办共发督查通报3期, 整改通知1期, 责令3个住村工作组对存在的问题进行整改, 撤换4名工作不力的住村干部。三是考核督促。布尔津县结合住村工作实际, 制定了严格的考核细则, 在7月份用一个月的时间对住村工作组进行了半年工作考核。在综合在群众中的影响力、工作实绩、内部管理等因素, 以群众满意度为标准, 对全县65个工作组进行了深入细致的检查考核, 进一步促进了“访惠聚”活动不断深入开展。

三、存在问题

通过座谈交流、个别访谈、翻阅资料等方式梳理归纳, 各级党委、住村工作组和农牧民群众普遍反映的问题主要有以下几方面:

1. 有的工作组工作缺乏整体规划, 或者规划和乡村实际不尽统一, 有的开展工作未主动向乡镇党委汇报或报告较少, 影响了乡镇规划的统一

部分住村工作组成员工作思路不清, 对“干什么、怎么干、干到什么程度”心中没数, 对如何在乡镇党委的领导下, 配合村党支部开展工作把握不准, 工作组越位村级管理和村两委依赖工作组现象并存。一些工作组对活动“六项任务”的认识还是不到位, 面对基层和群众最迫切的“改善民生、解决问题”的诉求, 自觉不自觉地存在忽视或弱化“转变工作作风、加强民族团结、促进宗教和谐、维护社会稳定、加强基层组织”等任务, 简单地以资金、项目支持和做好事来求得基层认可的倾向, 有的工作组甚至在为村里争取项目、改善民生上存在相互攀比。

2.下派工作组的单位职能、权限和掌控资源不同, 发挥作用也有区别

有的下派单位职能多、实力强, 可以协调解决一些村级道路、自来水、电力、渠道、林网等基础设施建设, 有的部门职能单一, 可协调解决的实际项目偏少。由此可能会导致各村之间经济发展、民生改善的不平衡, 以及村民、村干部对住村工作组干部评价的不均衡、不客观。

3.农村基础设施比较薄弱, 影响工作开展

村级阵地普遍面积小, 功能不全。各级下派工作组人数多, 占用了村委会的大部分办公场所, 影响了村委会的正常工作。尤其是偏远农区和牧区村级阵地功能不全, 洗澡、取暖、上网等配套设施不全, 影响了工作组工作的正常开展。

县、乡、村经济社会发展现状、基础设施条件差别较大, 尤其是农区和牧区群众生产生活各具特点, 对全县工作组的所有工作要求都一致有可能不适合部分地区的实际。

四、对策建议

1. 进一步规范工作组“访惠聚”工作任务和权限

习近平总书记在第二次中央新疆工作座谈会上指出:“新疆这些年发展速度很快、人民生活水平不断提高, 但民族分裂活动和暴力恐怖活动仍然呈上升趋势。”这说明, 经济发展并不能自然而然带来长治久安, 不能用发展问题代替稳定问题。张春贤书记也明确要求:这次活动的主题是“访民情、惠民生、聚民心”, 内容是6项任务。不能以做好事代替6项任务, 也不能以做好事代替作风转变。建议进一步强调住村工作组的工作任务, 尤其是在“落实民生建设任务”方面的责任和权限, 避免各级工作组将注意力和主要精力集中到为村级争取资金、协调项目上来, 集中力量抓好各项任务的均衡落实。

2. 巩固和转化访民情工作成果, 调配力量、整合资源、统筹安排惠民生项目

对于工作组通过走访, 收集到的群众的反应及诉求, 各工作组应在访民情的基础上, 反复梳理要解决的问题, 一些共性的、重大的问题比如道路、饮水、农电、富民安居工程配套、农民贷款问题等, 应由全疆统筹;统筹资源分配;统筹轻重缓急, 统筹远近结合, 把重大的好事办好。涉及到需要动用较多资金和启动项目解决的问题, 应由区、地、县三级统一安排解决, 各工作组不应借助部门单位职能, 为对口村 (社区) 挪借本应由区地县统一安排的项目, 这种做法虽然体现了人文关怀, 但在政策上有失公平, 而且会增加村里经济发展和民生改善的差距, 甚至对干部考核评价造成影响。

3. 重在加强基层基础建设, 打造一支永不“走”的工作组

目前, “访惠聚”工作组已经成为我区农村 (社区) 里代表党委、政府施政的一种重要力量, 为我区推进新疆治理体系和治理能力现代化注入了新生力量。但“访民情惠民生聚民心”活动开展终归是阶段性的, 各级工作组终归是要完成使命任务撤离村 (社区) 的。应利用活动开展的有利时机, 保障经费来源, 突出做好一项管根本、管长远的工作——把农村 (社区) 基层组织建强建好。要切实加强对基层干部的传帮带, 教思路、教方法、教经验, 使基层党组织和基层干部成为群众的主心骨和领路人。要坚持“好人让基层干部当、好事让基层组织做”。有些好人好事得由乡里做, 更多的是让村“两委”做。工作组要重视树立村支部的威信, 支持他们的工作, 在背后发挥作用, 甘当无名英雄, 避免大包大揽、包办代替。各级组织部门应派出专门力量, 对加强农村 (社区) 基层组织工作开展专业指导和督促检查。

参考文献

[1]习近平总书记在第二次中央新疆工作座谈会上的讲话.

篇4：侗家山寨:别样的风俗民情

位于恩施土家族苗族自治州的芭蕉侗族乡枫香坡侗族风情寨是个仅有56户256人的小寨子，寨内山清水秀，侗族风情浓郁。高大的寨门、气派的萨岁庙、别致的踩歌堂，还有磨坊、茶坊、榨坊，一幅原汁原味的侗寨风光让人流连忘返。

这里最吸引人的是当地人的建筑。在侗族聚居的山乡，遍布着鼓楼、风雨桥等，这些建筑不但历久未衰，而且特别讲究建筑的整体布局。鼓楼处在寨子的中心位置，风雨桥则建在寨子的邊缘地带，与周边的青山绿水相互掩映，独成一景。在层层叠叠的青山环抱中，侗家山寨里所有建筑的屋檐檐角都是上翘的，同行的驴友戏言：侗家山寨连房子都会微笑。

鼓楼是山寨的中心，全部木制，共有七层，二三十米高，屋顶呈伞形。它的底部呈方形，骨架被四根大柱子支撑着，所有的木头没有使用一根铁钉，完全是用木榫穿合。迈过高高的门槛进入鼓楼内，里面摆放着五六把长条凳子，四周摆满了功德石碑，木柱子旁张贴着马鞍寨的大事纪年等。当地侗族长老介绍，这里主要是用来祭祀和举行盛大仪式的地方，而平时就是大家休息娱乐的场所。

侗族风雨桥不但是遮风挡雨的地方，还是招财的标志。走过风雨桥，便像进入了另一个世界，一条蜿蜒曲折的石板路，向山的高处延伸。两旁参天的大树，茂密的竹林，像一个硕大的罩子，将头顶的蓝天遮得严严实实，眼前一片墨绿，耳边瀑布轰鸣。我们的队伍像在一个绿色的管道内行进，湿润的空气夹带着山野那种特有的泥土芳香扑鼻而来。

正行进间，忽闻阵阵悠扬的芦笙乐声传来，声音由远而近，由小而大。只见一座吊脚楼在云雾中时隐时现，侗家的阿哥，正吹着芦笙在两旁夹道欢迎。我们像贵宾一样被迎到观礼台。这是一座用木料搭建起来的简易楼台，按照侗家的习俗，主人在台下表演，客人在台上观看。

侗族男女为大家表演了名为琵琶歌的节目。琵琶歌，因以琵琶伴奏而得名，曲调欢快流畅，为侗族所特有。表演时6名男子抱着琵琶边弹奏边歌唱，这种曲目多是侗族男女在劳作闲余时用作娱乐消遣的。之后，侗族男女又表演了行歌坐夜。这是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。据介绍，侗族青年男女在劳动之余，常常三五成群地相约在一起对唱情歌。晚上姑娘们结伴在屋里做针线活，客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱，互相倾诉爱情，情到深处，男女互相交换定情物。

我们还观看了侗家传统的“哎哎歌”（只有声音没有歌词）、侗语歌、钝刀舞、芦笙舞，还有几位70多岁的老阿妈演唱的古老侗歌“闭嘴歌”（闭着嘴巴发音）。这些歌舞，虽然没有流行歌曲那样现代、刺激，没有在影院里那样的舞台效果，但它却是原汁原味，古朴典雅，没有一点儿杂质和虚伪，在这天地间回荡……

随后的侗族合拢宴更是让人称奇：根据人数，把木板一块块连起来，架在凳子上成桌，再摆上侗家酒菜供客人食用。每桌菜的品种都一样，桌子的长短则依客人的多少而定。我们落座之后，发现每人面前只放着一根筷子，原来一道重要的程序没有完成是不能开饭的，这就是唱山歌。不一会儿，侗族姑娘、小伙子来到我们中间，大家手拉着手围着长桌沿顺时针方向边走边唱，一曲唱罢调头往回，又一曲唱罢刚好回到每人的位置。

侗族人的热情不同一般。阿妹们提着酒壶，托着盘子，开始一个一个地给客人敬上一杯侗家迎宾米酒。此时此刻，我们仿佛置身于天庭之中，一个个有些飘飘欲仙的感觉。敬酒时，客人的手不能碰到酒碗，侗族姑娘会高举酒碗喂到你嘴里。如果你推辞，她们会围着你一首首地唱山歌，直到你喝干为止。于是，一见有姑娘的眼光飘向自己，男同胞们便落荒而逃，有些男士不敢就坐，干脆端着饭碗打游击，这桌夹菜那桌捞肉。整个大厅充满了银铃般的笑声和淡淡的酒香。此时此刻，真是酒不醉人人自醉，我们皆醉倒在侗家山寨这无限美好的景色之中，不忍离去。（责编 田 慧）

篇5：清明节风俗社会实践调查报告

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篇6：春节歌谣谚语，独特的风俗民情

春节期间，不少地方都有独特的风俗民情，留意当地的一些俗语和歌谣，就能感受到这些风俗民情的`一番味道，

晚辈给长辈拜年讨红包，这一春节习俗在大江南北大同小异。在福州，有儿歌唱道：“拜年拜年，要橘要钱”。“橘”在福州方言里与“吉”谐音，“要橘要钱”也就是“大吉大利，红包拿来”之意。在莆田，有谚语说：“初一早喝面汤，出门逢雨衣不干”，这恰好反映出，当地人正月初一吃面不喝汤的风俗。

“跳入来，年年大发财;跳出去，无忧共无虑;跳过东，五谷吃不空;跳过西，钱银滚滚来，

资料

”这首流行于闽南农村的歌谣唱出的是当地名为“过火群”的除夕习俗。除夕时分，闽南农村家家户户把薯藤柴枝堆垛大门外点燃，男人们则依辈分跳过火焰，边跳边念。“过火群”的习俗寓意烧掉旧岁邪气，迎来大吉大利的新年。

篇7：广州风俗民情

从人文素质方面看，广州的风俗有着深刻的历史成因。广州先民在古代交通极不方便的情况下，从中原千里迢迢来到南海之滨。坎坷的道路，使他们历尽了艰辛;官场的失意，使他们对中原故土无可依恋。没有历史的重负，加上地处南疆，统治者鞭长莫及;心理的隔膜和地缘的偏离，使得广州人正统观念较为淡漠。广州在历史上是著名的外贸港口，对外经济交往频繁，受外来思想影响较大，因而在政治上表现出较强的开放性和灵活性，经济上的通融性和实效性，思维上的活跃性和创造性。广州人精明实干、富于冒险、勇于开拓、兼容灵变，不盲目排外，也不崇洋媚外，善于吸收西方文化中有益的因素，使整个社会焕发出强劲的活力，因此在近代的历次社会变革中，都处于前列的地位。这些人文基因，在广府民俗中处处闪烁着光彩。

历史上曾有过四次中原人大举南迁的记载：“自汉末建安至于东晋永嘉*(*永嘉属西晋年号，黄《志》记述有误。)之际，中国之人，避地者多入岭表，子孙往往家焉，其流风遗韵，衣冠气习，熏陶渐染，故习渐变而俗庶几中州。”(明嘉靖黄佐修《广东通志》)岭南一带许多传统节日的内容及习俗，大多与封建王朝的祭祀活动相关，如春日迎土牛，元日礼神贺岁，二月作社，三月行青至冬日祭祖等，都由王室、宗族祀礼发展而来;一些重要节日，如春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳、冬至等，也都承袭中州例俗。所不同的，只是由于地域、环境、民情的变异，而具有自己的特色。如春节迎神祭祖、守岁、吃团年饭、贴春联、舞龙舞狮、“卖懒”(即中州所谓“卖痴呆”)、人日吃七样菜(即中原古风“吃春盘”)等，都和中原地区大同小异。由于岭南春色常在，一年四季百花盛开，所以广州除夕十里花街上那热闹的场景，是岭北他处所罕见的。岭南的醒狮，也有别于北方的狮子。北方狮讲究形似，由两人扮演，四脚着地，活像真狮一般;广州的醒狮讲究神似，重在狮头，风格与造型都迥然不同。更有一些特异的节日，如正月二十四的“生菜会”，二月十三的“波罗诞”，四月十七的金花诞，七月二十四的郑仙诞等，都是广州所独有的，其中包含着许多美好的故事和传说。生菜会原与送子观音诞有关，人们取其“生子发财”之意，正巧“生菜”与“生财”音近，便借此为会，近年更涂上了浓重的商业色彩，借此招商引进外资。波罗诞则与海上丝绸之路有关。广州是中国古代海上丝绸之路的起点，波罗庙中供奉的波罗国使者，说明了广州人对西方文明传播者的敬重，对四方豪贤的崇尚。在近年改革开放的潮流中，广州群众性的文化生活蓬勃发展，除一般的歌舞厅、卡拉OK之外，高档次的文艺沙龙、音乐沙龙、学术沙龙也在涌现或恢复。交响乐和芭蕾舞也能在广州找到知音。在商场上努力拼搏的广州人，善于抓紧一切机会，陶冶性情，开拓眼界，增长知识，迈向更高的阶梯。这些都是历代风俗文化熏陶的结果。

篇8：清明节的风俗民情调查

男女双方布置展容, 准备宴席, 安排认识, 侧重考虑接送嫁妆。

早晨, 男方请有功之臣——冰翁吃饭, 上午冰翁带男方捏制好的面塑娃娃 (象征男亲家的孙男女, 女亲家的甥男女) 到女方带长命锁, 锁洋有三十元、五十元、一百元数量不等, 根据家庭经济而定。冰翁在女方家吃午餐, 下午随嫁妆一行回到男方家。女方的嫁妆一行由礼房带队开衣箱, 冰翁及随行人员一路上鞭炮轰鸣, 好一派热闹景象, 行至男方家门附近, 双方鞭炮齐响, 遥相呼应, 相互联络。男方接回女方的嫁妆要在插屏前展现一阵子。然后, 由礼房先生带领新郎到长命镜前揭起镜帘一瞥, 即可看见新娘的音容笑貌。长命镜由新郎亲自抢回洞房, 其它嫁妆由开箱人开箱, 男方礼房同新郎家人对照清单一一核对, 方可全部搬回洞房, 钥匙暂由新郎母亲保管。

女方一行贵客来后先待茶, 期间由新郎父亲亲自为他们看茶, 客套数言, 畅谈片刻, 便可安排就餐。坐定后, 新郎父为贵客斟酒满盅, 照礼进行。餐毕, 女方开箱人认识男方爷奶父母, 要给见面礼 (多少临时商定) 客套数言, 女方来客便辞别而去。晚饭后, 双方都由四名全范男女为新郎捏岁岁饺子, 数量比岁数多几个, 捏单不捏双, 意思是祝愿他们长命百岁、白头到老。

二、嫁娶当日 (良辰吉日)

嫁娶拂晓, 新郎新娘都是鸡鸣起床, 穿好衣服便开始在盘中抓大钱, 迷信的说法是抓得越多, 以后挣得越多。

早餐, 新郎新娘陪家人吃家宴。举婚后同家人一块生活的机会相对少了, 因此头天晚上新郎新娘有意跟父母睡在同一个炕上, 感受双亲的温馨。与此同时, 冰翁由男方安排一席美餐款待。牵线搭桥劳苦功高, 真是深情难忘。旧时有种说法, 当三次介绍人, 即可长生不老, 这也是对介绍人的一种鼓励。嫁娶启程前, 双方礼房各自落实迎亲人员、送客, 男方一般是哥哥放炮, 双方打灯笼的人一般是外甥。若本族中没有, 则在亲戚中选定, 因此为“上客”, 嫁娶到了对方, 谁都不敢小瞧。送客中的下书人, 一般是新娘的哥弟, 也属上客, 这些人按旧礼包裹都和其他人有别。

新郎启程, 先在插屏前披红戴花穿皮鞋戴手套, 然后由礼房引导踩四脚 (左上右下, 先青龙后白虎, 最后面向插屏示礼 (鞠躬) 方可上车、上轿。上轿时应向四方示礼 (鞠躬) 坐车轿内) 。男方迎亲回门是根据吉日喜神方向, 按既定路线返回家门口进行的一种仪式 (邀鸡蛋、龙凤饼、喝红糖水、照镜整容、开“开心锁”) , 办理完毕便径直娶亲。新娘上轿时, 由哥哥抱上, 鞭炮引路至车轿内坐定 (意思是哥哥抱妹妹, 好活一辈子) 。上轿后朝前抛一个掰开的馍馍, 下车轿时朝后抛一个掰开的馍馍, 旨在打点亲事途中的不详之物。娶亲回来, 新娘下车轿要“四色礼”或“下车钱”, 在车轿上坐一会, 名曰:“坐富”, 四色礼、下车前兑现才下车, 真是:坐富、坐富, 坐一会就富了。女方送客、待茶、就餐的同时, 礼房可顺便将包裹之事处理妥当。下书人给喜烟一盒, 喜钱6 元, 其他人统一给喜烟一盒, 喜钱5 元, 此标准在东南塬通行。

晚上的合欢席, 兄弟妯娌陪坐, 最好是成双成对。

三、嫁娶次日

男方迎亲家, 女方请新郎。女亲家到男亲家后, 有男亲家看茶。茶毕, 礼房引女亲家看新房, 目的主要看婚前商定聘礼是否到位, 有无为难之事。

女亲家就餐, 由新郎的老亲, 舅舅、姑父、姨夫陪坐。上菜安座后, 男亲家斟酒满盅, 按旧礼, 每上一个菜, 亲家先分菜给其他人, 方可动筷品尝, 厨师叩喜、加菜女亲家掏尝份, 现在在餐前一并处理, 即点到为止。女亲家餐罢, 两亲家座谈。一个说:“俺家闺女欠教养, 望亲家担待。”另一个说:“儿子从小娇生惯养, 不懂礼体, 愿你们指教。”女亲家同女儿走前, 男亲家要把女亲家礼品对调一样, 礼房要把女亲家陪客的包裹办理妥当。喜娘辞别婆家, 应同所在的亲属, 包括公婆在内, 一一告别, 言谈举动要留个好印象。女亲家走后, 礼房安排冰翁、新郎应邀赴宴, 厨礼房喜烟、喜糖、尝份、亲家礼品, 如果有老亲家, 礼品准备两份, 以及对方面上散发的喜烟喜糖, 冰翁的备用钱一并备齐, 即可让新郎、冰翁启程赴宴。冰翁、新郎到女方后, 等待已久的一伙年轻人、小孩子一拥而上, 争抢着要喜烟、喜糖, 人人有份, 待认亲、午餐之后一并处理。认亲就餐最好保证新人衣冠整洁, 女方认亲同男方大致相同, 有所区别的是认亲始终总是新郎一人, 站立插屏前, 且多数亲戚当日辞行, 为扩大新郎认亲面, 当日女方即可进行进行认亲仪式。

婚期过后, 两亲家还有一次慎重往来, 即确定是“四来六走”还是“十来十去”现在多数是“四来六走”。从此, 新郎新娘双方来去就随便了。

摘要：晋中平遥东泉是平遥东南塬风俗文化的典型代表, 无论是历史古迹还是风土人情, 都极具文化价值。笔者通过实地调查、访谈老人的方式调查东泉婚事礼仪对当地人生活习惯、行为道德的影响, 对提升、发掘、认识晋中风俗习惯、深入研究山西民俗文化具有重要的理论价值。

篇9：关注乡土生活 展示风俗民情

关键词：农村；乡土资源；作文教学

中图分类号：G630 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）01-176-02

随着城市化进程的加快，新农村建设的推进，互联网的普及，农村的学生已经不再是“文化相对落后，知识面相对较窄，思维空间受到局限”的传统农村学生，他们和城镇学生一样，知识面广，思维活跃，思路开阔。现在的农村，传统的风俗，历史的遗迹渐行渐远，正朝向无差异化的城市发展，具有乡土特点、地域特色的文化逐渐弱化。体现在学生作文中就是对未来的憧憬（大多数是城市化的）较多，而对自己现在的农村生活表现较少，缺少生活的气息，也缺少真实的体验。

众所周知，写作要解决两个最基本的问题：一是写作的素材与对象问题；二是写作的方法与技巧问题。农村中学生却常常不知道写什么，更无从谈起怎样写了。要解决学生的写作素材，最根本还应从本土资源入手。“其实在我们周围，在我们脚下的这一片土地上，有许多值得我们挖掘的宝贵写作资源——一处遗迹、一种习俗、一句农谚、一种特产、一段古老的传说”。

看看我们使用的教材，展示民风民俗、农村生活的比比皆是，鲁迅笔下的《社戏》、《故乡》，汪曾祺《端午的鸭蛋》，沈从文《云南的歌会》等等，都向我们展示了一方特色。在中国的文坛上，以赵树理为代表的“山药蛋派”和以孙梨为代表的“荷花淀派”，都展示了一方风情，至今让人记忆深刻。在日常教学中，只要我们能好好地把握住农村作文教学的特有优势——乡土性，充分挖掘利用乡土资源，学生的作文必然会有起色。

一、乡土教学资源的开发利用，是作文教学的必然性

首先，对乡土教学资源的开发利用是《语文课程标准》的要求。《语文课程标准》在“课程资源的开发与利用”部分中指出：“文物古迹、风俗民情等也都可以成为语文课程的资源”，“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用”。在“写作教学建议”中提出“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，积极向上，表达真情实感。”

其次，是写作教学的现实需要。作文教学，一直是农村中学语文教学的瓶颈。我们要让学生有话可写，写真话。所以，在作文教学中，一定要让学生写学生最熟悉的，因为只有熟悉，才能写得真实、细腻、深刻。然而农村学生最熟悉的当然是农村的生活。丰富多彩的农村生活，充满乡土气息的、独特的农村事物，应该成为学生们写作的“源头活水”。叶圣陶先生曾说过：“写作的根基在于生活，脱离了生活，写作就无从谈起。”

无论是《课程标准》的要求，还是我们现实的教学需求，都要我们农村语文老师将作文教学的资源瞄准我们生活的农村，充分发掘农村中作文教学的独特资源，引导学生最大限度用好这些资源，那作文教学可能会出现新的生机。

二、立足本土，充分挖掘作文素材

作文是一个厚积薄发的过程，心中积累的素材多，才能有提炼的基础，才能因情因景而准确地选用材料。农村中具有乡土气息、乡土文化的素材很多很多，我们除了观察描写家乡的自然风光以外，重点应从以下几个方面积累素材。

首先，关注农村生活方式。新农村的建设，让农民的生活方式发生了根本的转变，他们现在的思想观念、生活方式和城市居民类似。关注农村的生活方式，重点是关注农村与城市的生活区别。比如说同样住别墅，但农村别墅空间的利用肯定不一样，有的是做粮食储藏的，有的是做农资农具存放的；同样在工厂上班，他们下班后还要忙于田里的农活。同时还要关注不同年龄的农民的生活方式。农村中，三世同堂较多，但三世农民几乎没有，不同年龄的人的思想观念不同，必然导致他们的生活方式，娱乐方式的不同。

其次，关注农村生产方式。以江南水乡为例，曾经的生产方式“种桑养蚕、种稻捕鱼”，曾经的生产工具是“镰刀犁耙”，现在虽然有部分人依然从事种养业，但学生所能看到的是“鱼塘养殖”、“大棚种植”，水稻的种收都是机械化，传统的生产方式完全改变，传统的农具（犁、耙、水车等），只能在民俗陈列馆看见。生产方式，也是一个区域特有的符号。

第三，关注文化遗产。江南水乡、地灵人杰，很早就有人类活动的痕迹，也是商贾大户、文人雅士聚集之地，留下了很多的文化遗产。而对于这些我们身边的历史痕迹，我们要引导学生进行收集整理，包括对古建设及材料，古习俗，古技艺，古农谚等。这些文化遗产是最富有地域特色，最有乡土气息的。

第四，关注外来农民工及其子女的生活状况。农民工的出现，是社会发展导致的人口迁徙。他们的涌入给本地的经济、社会、文化都带来了巨大的影响，远离家乡，他们有自己的梦想追求，身处异地他乡，他们有很多不便之处，他们的生存状态、生活方式、都是我们取之不尽的写作资源。

最后，关注农村存在的问题。新农村的建设，让农村发生了巨大的变化，但也仍然存在很多诟病。由农民变化居民在初期阶段的诸多不适，还有农村历来存在的顽症，如赌博，封建迷信等。这些都是我们作文的素材。

三、联系教材，充分利用乡土资源

乡土资源的挖掘、积累是为了利用。在利用乡土资源时，要联系教材，充分发挥乡土资源的优势，切实提高作文质量。

1、课前仿写

这是解决“写什么”的问题。学生常不知写什么而苦恼，所以日常的作文训练，教师应该是定向作文，结合教材内容，让学生写身边的事，写熟悉的事，在作文中展示家乡特有的文化，有效的途径就是在上课前仿写。如七年级（上）有童话、寓言故事的单元教学前，就让学生写本地的传说；上《看云识天气》前，让学生写本地的《看农谚知时节》；上七年级（下）的《安塞腰鼓》前，让学生课前写家乡的“田歌”；上《社戏》前，让学生写农村传统的看越剧的情景；上八年级（下）《端午的鸭蛋》前，让学生写家乡的某一风俗习惯……初中的课文中，有很多都可以结合仿写，学生既有熟悉的本土资源可用，又有教材的例子可仿，作文就不再是无从下笔的事了。

2、课后修改

这是解决“怎样写”的问题，也是提高作文质量的一个重要环节。作文教学应该融入到日常的课文教学中。每一篇课文都有它的写作技巧，而现在的课堂教学中，很多老师对写作技巧都弱化了，这是教学的硬伤。课前的仿写，学生只能依葫芦画瓢，没有什么技巧可言。教师应通过上课对例文写作技巧的分析，让学生掌握写作的方法，课后对课前的文章重新修改，运用学到的技巧，重新组织材料，这样，作文质量才能提高。

3、充分利用教材的综合实践阵地

在现行的人教版的初中语文课程上，每一个单元都有“写作•口语交际•综合性学习”这么一个环节，从七年级到九年级，内容是丰富多彩的，关注自我、关注生活、关注社会、关注科技、关注文学文化等，如八年级下册“到民间采风去”，八年级上册“说不尽的桥”，如果我们能够实实在在开展好这些语文活动，充分利用本土教学资源，那么作文一定能彰显地方色彩。

四、乡土教学资源开发利用就注意的问题

1、对乡土教学资源的定位

乡土资源是对教材资源的一种补充，它起的是一种辅助作用，我们在日常的教学中，不能主次颠倒，舍本逐末。所以我们可以根据乡土资源开发校本课程，但不能以校本课程取代国家课程。同样乡土作文也只是作文的一个组成部分，我们的教学中，不能每次都写乡土作文。

2、因地因时原则

乡土教学资源的开发，一定要立足于本土，不能贪大求全，应是范围要小，挖掘要深。对乡土教学资源的积累，应分不同的时间分别积累，特别是岁时习俗、生产活动等，都有较强的时间性，所以要因时而动，只有这样，收集的材料才是鲜活的。

3、学生参与的原则

由于作文教学是学生主动性较强的教学活动，有些学校将乡土资源开发成校本课程以后，印刷了专门的校本教材。这对学生来说缺少了一种参与的过程，学生的体验、感受就不会深刻，作文就不会真实，所以一定要让学生参与到材料的收集中。

4、乡土教学资源开发与教材相结合的原则

作文教学是语文教学的重要组成部分，乡土教学资源的开发应该是服务于教材教学的，所以要注意本乡土教学资源开发与教材的融合性，让学生结合课文，利用乡土资源，知道“写什么”和“怎样写”，从而提高作文教学质量。

乡土资源应成为写作训练的重要素材，只要我们引导学生善于观察思考、勤于收集写作，指导学生课前仿写、课后修改，紧扣“乡土生活、风俗民情”，农村学生的作文将充满生活气息。