优秀的游记散文有哪些

优秀的游记散文有哪些（精选4篇）

篇1：优秀的游记散文有哪些

郴州苏仙有龙岩古刹，与翠江相伴，传言有龙身葬于此，并有碑文佐证。

丁酉年初秋，风和日丽，一骑一人，沐风而去。晨从东江河畔始，于晌午至翠江河畔，见路旁一铁牌——龙岩古刹，前行千余米。

路弯且陡，碎石无数，唯有推车前往。越山两座，见一小庙，内有菩萨，高瘦，站姿。庙左右皆为小路，且有树木遮盖，方向难定。忽见一车，上前问之：“龙岩古刹，何往。”车主曰：“右边山涧既是。另，古刹有求必应，若许愿，甚好。”

复往前，至山涧，佛音缭绕，柴门狗吠，青砖瓦房于绿山环抱之中。房后有观音菩萨，背靠山洞，洞内常年流水，且透光，实系洞透山而过。“阿弥陀佛，”有中年女人闻声而至，曰，“施主请进殿歇息，再至古刹前访千年古塔。”

古刹大殿内有弥勒、千手观音、罗汉、唐僧诸佛，门前有石狮两尊，对联一副，悬挂左右，左书“一池清泉古刹甘露清凉地”，右书“四面禅山龙岩虚竹禅云天”。

殿前古塔令人称奇。古塔藏于青竹绿树之中，塔分左右，皆为七层，褐红石头垒成，虽不高耸入云，但庄严肃穆。塔身刻有图，左塔一层为龙，三层二凤同舞，四层为大小双圆同心，似古时箭靶，寓意为何，不得而知，再上层仍有图，被时光摩擦，难以分辨；右塔一层为麒麟，三层之上，和左塔相似，不多言表。塔后六尺，有古墓，石头围成，镶有三碑，碑文清晰，上有万历年、大法师等字样，系古刹始建年月佐证。

古墓有古塔守护，于湘南地方，实属罕见。心，肃然起敬，面朝古墓，跪拜，三叩首，头点地。并默念心愿，望仙灵见怜，庇佑成真。

中年女人赐予电光，曰：“后山靠右，有观音洞，洞内幽暗，为法师打坐成仙之地。后被百兽听闻，于是乎，蛇虫、蝙蝠、螃蟹均常年盘踞洞内，以沾仙气。”我愕然，心生畏惧，脸色剧变。其见状，告慰：“百兽亦是仙，何以伤人？”

拾阶而上，约五十步，先见古刹法师在黑土劳作，彼此问礼、答礼。话音刚落，抬头，忽见一洞口，一丈高，凉气逼人。斗胆进洞，蝙蝠“噗嗤”飞出，幸事先得知，免于大惊失色。此洞两端见光，中段阴暗，不见五指，形似丹霞穿坦。

复回大殿，诚请菩萨庇佑心愿成真。后与中年女人长谈。其曰：“吾本山间迷路之人，系一绿色蝴蝶引到此处，便安身于此，不再离去。算来，已九年有余。”又曰：“修葺古刹之时，请村民安置观音菩萨，石料极重，村民百计不成。古刹法师言，轻轻请菩萨上坐莲花台，即可。村民从之，果然，轻抬手，菩萨已自入莲花台，头顶亦似有仙气缭绕。此古刹之前，常有龙腾之吉相，本月初七，一金龙现大殿之前，后飞往广东。上月，有韦陀菩萨斩妖乌云现大殿左上，剑指翠江边另一古刹。法师言，此为翠江边现妖气，韦陀除之，此后天下平安。”再曰：“唐万历年，有得道高僧携皇室后人隐居于此，为躲避皇帝追杀。皇帝之争，殃及兄弟、叔侄，人心惶惶，命不如黎明百姓。此地名曰龙岩古刹，应与唐时皇帝干系颇大。”

后，俯身读大殿墙内古文，知古刹曾受人捐赠无数，从唐至今，有捐赠田土、钱币、劳力等善人。历代古刹法师一一记下，并刻石碑镶入墙体，告知后人。

想来，龙岩古刹，古往今来，龙之命脉，诚往者，龙马精神，事随人愿，出神入化，非凡人可解。

篇2：优秀的游记散文有哪些

我们是早晨七点从漯河发车的，一路颠簸，到达鸡冠洞景区时已是中午十二点多。鸡冠洞位于栾川县城西三公里处，是一座典型的天然石灰岩溶洞，因其观赏面积大，景观壮丽，科研价值国内罕见，被誉为“北国第一洞”。在洞旁的农家院吃过午饭后，我们便在导游的带领下，来到鸡冠洞洞口。检票后，我们跟随着众人，首先穿过一条长约三十米的人工隧道，来到玉柱潭边。玉柱潭因一潭清澈的地下池水而得名，周围大小石笋、石柱林立，是鸡冠洞内石笋、石柱最集中的一个地方。告别玉柱潭后，我们不一会儿便来到溢彩殿。溢彩殿内景致繁多，个个流光溢彩，让人目不暇接。我记得有一根高两尺有余的石笋，酷似一位慈眉善目的老寿星；它旁边的岩石如一条鳄鱼，张嘴翘尾，像在聆听寿星的教导。于是，人们给它们起了个好听的名字——鳄鱼拜寿。跟随着熙熙攘攘的人群，我们继续前行。正走着呢，突然一根笔直挺拔的高大石笋映入我的眼帘。导游说这就是“叠罗汉”。大家都很疑惑，明明是根石笋嘛，为何叫作叠罗汉呢？见我们迷惑不解，导游用手一指石笋的顶端，大声问：“大家看那三个并列排列的小石笋像不像三个叠坐的小胖罗汉？”原来如此，看来游山玩水不仅要有眼力，还是要有非凡想象力的呀！我们入洞越深，脚下的道路越陡峭难行，但所见的景致却是越来越壮观美丽。嘿嘿，这点还真如宋代王安石在《游褒禅山记》一文中说的那样“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”呀！在后来游览的“非常之观”中，像“玉柱擎天”、“亚洲第一盾”、“七层宝塔”、“千年一吻”等景致，形态各异，鬼斧神工，让我们都不由得赞叹起大自然的神奇！

从鸡冠洞出来后，我们直奔重渡沟景区。山路蜿蜒曲折，旅游车在崇山峻岭间绕来绕去，常常一边是高山峻岭，一边是万丈深渊，让人胆战心惊。一路小心翼翼，到达重渡村中心广场时，天已完全黑透。夜晚，我们就住在了村内的一个农家院。第二天一大早，吃过早饭后，我们沿着溪流，溯源而去。一路上，但见游人如织，路边不时有卖各种土特产的小贩。这里盛产竹子，因而竹制品也就很多，特别是小竹桶和竹水枪，很受孩子们的喜爱，他们买了之后，马上到溪边吸水，打起了水仗。溪水叮咚，在我们身边流淌着，时而舒缓，时而急促，撩动着我们无限的情思。正走着，忽听水声轰鸣，我抬头一看，一条长长的白练从远处陡峭的崖壁上直挂下来。“好美的瀑布呀！”我禁不住赞叹道。走近瀑布，只见水花四溅，落在脸上凉丝丝的；瀑布旁边的崖壁上刻有三个红色大字——泄愤崖。为何叫泄愤崖呢？我思忖着，也许是希望游客把平日里的怨愤像这瀑水一样倾泻而出吧！可能是瀑布太壮观了，也可能是寓意太美好了，人们都挤在这里，争着抢着拍照留念。我也挤呀挤，费了好大一会儿工夫，总算给老婆、儿子留了一张倩影。继续往前赶，走不多远，我们就到了锁蛟崖。看到有人在崖下拍照留影，一位同行的大姐告诉我说在这留影不好，你想，锁蛟崖嘛，即便你将来是条蛟龙，也会被锁住的。不留影也罢，花钱出来旅游，谁不图个吉利图个好心情呢！我们正走着，突见一块巨石立于路旁，上书三字：“靠背石”，旁边还题着一句话“鸡叫头遍，歇一歇”，据说这就是当年王莽追刘秀时刘秀曾歇息过的地方。我们在此休息片刻后，继续前行。这时，我发现道路越来越昏暗幽深，游人也稀稀拉拉的，越来越少了。我们几个暗暗下定决心，这次一定要排除万难，登上峰顶，一览众山小。可走到“鸡叫三遍”处时，一看时间，竟已近十点半了，想想临行时导游反复交代过的“十一点在山下千年菩提树下集合”的话，我们也只好悻悻作罢，无奈地顺着山路下了山。

篇3：古代游记散文的研读和教学

一.关于古代游记散文的定名

对于什么是游记散文, 一向是有争议的, 以至于同一篇作品在不同的人看来, 归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

比如鲁迅先生, 他把《桃花源记》归于传记文, 而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文, 理由有二:一是“幻设为文”, 是虚构的, 二是“以寓言为本”, 有寓言性质, 从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文, 理由是:“游记文是以真实的旅游、游览为基础的, 这就决定了记述内容的真实性” (见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月, 以下所引该书只注明书名或作者名) , 很显然, 《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的, 更不具有真实性。据此, 王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说, 他说:“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作, 它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。” (见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》, 《北京教育学院学报》2011年第2期)

但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说, 《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界, 应是源于陶渊明半生田园生活的体验”, 因此在《中国古代游记》一书中, 巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为, 应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质, 他认为“游”本身具有神与物游的超越意义, “游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游, 因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文 (见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》, 学林出版社2004年12月版, 以下所引该书均只注明书名或作者名) 。这一观点, 我认为很有道理。

的确, 写游记散文, 为什么一定要记述真实、具有客观性呢?亦真亦幻行不行?写梦境行不行?谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢?可这篇作品就是写梦境的啊。基于此, 我认为, 应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的, 并且文学性强的散文作品归属于游记散文, 这样的散文或叙述, 或抒情, 或描写, 或议论, 或纪实, 或想象, 都可, 遵循的基本原则是, 一是与纪游有关, 二是突出文学性。

二.古代游记散文的特点和类型

站在语文教育的角度, 我们认为游记散文应该具有以下三个特征:

第一, 以纪游为基础。

不管这纪游是真实的, 还是虚幻的, 它都应属于游记散文的内容。

第二, 以叙述、描写见长。

游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式, 有的游记散文可能兼有议论, 没关系, 它的议论一定是以叙述和描写为基础的。

第三, 一定要表达作者的思想感情或思考认识。

不能纯粹是客观纪实的, 否则就是历史资料, 而不是散文作品。

游记散文的类型并不复杂, 大概有这样几类:

第一类是“赋”。

“赋”的特点是讲究铺排, 讲究文辞, 因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》, 杜牧的《阿房宫赋》, 苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。

第二类是“书”。

“书”就是书信, 古人称之为“尺牍”。因为是书信, 就不太可能写得很长, 因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇, 篇幅都很短小。

第三类是“序”。

“序”就是序言, 它常常放在一本书的前头, 用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限, 所以偏于写景状物的序言并不多, 像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇, 是可遇不可求的, 因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”, 慧远为其写了一篇序言, 这就是《游石门诗序》, 尽管是一篇序言, 但也是一篇不错的山水游记。

第四类是“记”。

“记”是游记散文中篇目最多的, 也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征, 一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚, 不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制, 所以“记”可长可短, 有话则长, 无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》, 全文87个字;长的如陆游的《入蜀记》, 全文一共有六卷, 也就是六篇, 每篇约300字, 全文长达1800字。山水游“记”的出现, 标志着游记散文的成熟。

三.古代游记散文的发展脉络

第一, 古代游记散文发展的基本脉络。

梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段, 即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为, 游记散文的发展脉络也大致与此相同。

魏晋时期玄学兴起, 使自然山水和人都得到了解放, 人们开始对自然山水进行审美, 游记文学开始出现。到了唐代, 古文运动兴起, 客观上推动了游记散文的发展, 一批诗人集中写作游记, 游记散文得到了较大的发展。到了宋代, 欧阳修等人再兴古文运动, 程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学, 兴理学, 所以宋代游记散文“尚理”, 成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”, 一批文人在文章中独抒性灵, 尚真、尚俗、尚趣, 终于使晚明小品成为一道霞光, 它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变, 桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。

第二, 古代游记散文何以兴起。

远古时期, 人们对自然山水是顶礼膜拜的, 敬畏心理占据主要位置, 谈不上审美, 只有图腾。春秋时期, 孔子创立了“智者乐水, 仁者乐山”美学命题, 把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上, 山水是功用的, 没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想, 在“智者乐水, 仁者乐山”的基础上, 提出了“天人感应”说, 为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路, 山水没有独立, 人格也没有独立, 因此, 也就没有真正的游记文学。

但是到了魏晋时期就不一样, 玄学的兴起和佛学的引入, 让人们把目光从外部世界转向人的内部存在, 因为世界本无, 万物皆空, 所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有, 以一种审美的态度观照万物, 体验人生, 从而获得超越。魏晋时期的游记散文, 基本上都体现了人与自然山水同构的倾向, 他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想, 把自然和人放到同等的平台上, 一起观照, 山水映照人的精神, 人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。

四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情

读古代山水游记散文, 总有一个问题悬在心头———这些山水里到底隐藏着什么, 何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间?

第一, 山水自有格, 无处不成景。

“何必丝与竹, 山水有清音”, 魏晋的文人们, 第一次发现大自然的山水, 有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中, 娱情山水, 陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下:

山川之美, 古来共谈。高峰入云, 清流见底。两岸石壁, 五色交辉。青林翠竹, 四时俱备。晓雾将歇, 猿鸟乱鸣。夕日欲颓, 沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来, 未复有能与其奇者。

全文一共68个字, 简洁之至, 游记散文中, 只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说, 这里的山川就是永嘉的山水。永嘉, 即现在浙江的温州, 号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后, 遂使永嘉山水名扬天下, 从此泱泱的诗国里就新增了一块领土———山水诗!永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。

还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中, 作者极尽描绘之能事, 将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字, 纵横上下, 晨霞晚照, 或入高云, 或见清流, 或描绘夕阳渐落西山, 或亲睹小鱼跳跃泉中, 一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画, 独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上, 作者偶对骈俪, 极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们———尤其是读书人, 终于撇开政局的动荡和社会的昏暗, 找到了一块互相取悦的神奇天地, 他们沉浸其中, 暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。

第二, 山水自有情, 人间牵挂真。

山水虽然自然自足, 但并非世外桃源, 它始终活跃在人们心中, 尤其是士人心中。说穿了, 士人尽管徜徉山水, 能偷来片刻的欢愉, 但他们终归心系民间疾苦, 难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目, 且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。

我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中, 王勃这位“才倾陆海, 情洒潘江”的“初唐四杰”之老大, 借滕王阁落成之际, 浇自己心中块垒, 不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情, 而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样, 这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景, 再借景抒情。“襟三江而带五湖, 控蛮荆而引瓯越”, 这是地理位置的优越;“层峦耸翠, 上出重霄;飞阁流丹, 下临无地”, 这是滕王阁的高俊挺拔, “云销雨霁, 彩彻区明”, 这是滕王阁的千变万化;“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色”, 在这里, 彩霞自上而下流动, 孤鹜自下而上翻飞;青天碧水, 万象空明, 天水相接, 上下一片, 真是美妙绝伦啊!写完了自然之景, 又将笔触转移到人文之景上, “睢园绿竹, 气凌彭泽之樽;邺水朱华, 光照临川之笔”, 这是对东晋士人洒脱人生的艳羡;“望长安于日下, 目吴会于云间”, 这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼!时运不济, 命途多舛;冯唐易老, 李广难封”, “屈贾谊于长沙, 非无圣主;窜梁鸿于海曲, 岂乏明时”, 怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海, 倾泻而下, 一览无遗。但即便是这样, 作者也仍然没有忘记少年的抱负, 就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚, 猛志固常在”的凌云壮志一样, 他要“老当益壮, 宁移白首之心;穷且益坚, 不坠青云之志”, 何其豪迈的入世情怀啊!我们的文人就是这样, 即使是在山水里, 也仍然没有忘记人间, 山水自有情, 人间牵挂真。

第三, 山水照人影, 情性付流云。

中国文人不管写什么样的文字, 从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如, 庄子和惠施走到濠梁边, 看到一条小鱼, 庄子看着水里的小鱼说:“小鱼在水里悠然自得, 多么快乐啊。”惠施说:“你不是鱼, 怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我, 你怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你, 固然不知道你;你不是鱼, 所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说:“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话, 这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话, 从逻辑学的角度讲, 惠施是对的, 庄子偷换了概念, 有点诡辩。但换一个角度看, 我们又发现, 惠施是多么死板, 而庄子是多么潇洒。惠施是求知, 庄子是审美;求知所以要逼真, 审美所以能超脱;求知是问学, 所以绝断性情, 审美是移情, 所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作。

魏晋时期有一个故事, 知识分子都很艳羡。这就是“雪夜访戴”。传说, 一天晚上下大雪, 王子猷从睡梦中醒来, 打开窗户, 发现外面一片银装素裹, 于是命令仆人上酒。王先生一边慢步, 一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵, 当时戴逵远在曹娥江上游的剡县, 一时兴起, 就命令仆人备船, 要去见一见这位友人。经过一夜的行船, 到了戴逵门前, 却又不进去了, 抽身而返。仆人问其故, 他说:“我乘兴而来, 兴尽而归, 为什么一定要见戴逵呢?”这真是潇洒啊!王子猷雪夜访友只不过是一种形式, 他享受的是访友的过程, 冰雪之夜, 兴来而至, 兴尽而返, 何其乐哉!至于要不要见老朋友, 全凭自己的高兴, 与戴逵又有多少关系呢?

性情山水, 我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说, 游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》, 此说有一定的道理, 从文学性、思想性等角度来说, 游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察, 则又不然, 苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响, 作品中说理过多, 题旨稍嫌沉重, 不像张岱的作品, 那么轻快、明丽、好玩, 完全是“兴来而至, 兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子:

其一, 小船轻幌, 净几暖炉, 茶铛旋煮, 素瓷静递, 好友佳人, 邀月同坐, 或匿影树下, 或逃嚣里湖, 看月而人不见其看月之态, 亦不作意看月者, 看之。

作者说, 西湖七月半其实没有什么可看的, 要看, 就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人, 他们喝着慢茶, 陪着美女, 隐匿树下, 力避喧嚣, 说是在看月, 其实也不刻意, 人们也看不见他们的神情, 他们实际上是一群“文人雅士”。他们完全不同于达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧和市井之徒, 他们似乎看月, 似乎又不看月, 他们“得之心而寓之游”也。作为一个没落贵族, 张岱感受着明朝覆亡的气息, 感受着家世繁华不再的落寞, 他选择这样一个时间游湖赏月, 可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪, 更多的是娱情山水, 交际移情。因此, 文人雅士之乐就表现得十分充分。著名历史学家史景迁说, “在张岱眼中, 生活多是光彩夺目的, 审美乃是人间至真” (《前朝梦忆———张岱的浮华与苍凉》, 史景迁著, 广西师范大学出版社2010年9月版) , 这是真懂张岱的至理名言。的确, 张岱的性情, 就在于山水之乐的恣意中, 任凭时间也拿不走。

第四, 天地有大美, 理趣各分舒。

先前的山水游记, 无论怎么写, 抒情性是其基本特点, 鲜有人在山水中议论, 或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响, 宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石, 居然在山水里找到了“理趣”———在山水游记里发议论, 这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。

苏轼的游记散文并不注重说理, 言情仍然是其散文的基本特色, 它保留了一个诗人的抒情特点, 比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等, 这些游记容情、景、理三者于一炉, 烩儒、释、道三家于一篇, 纵横开阖, 上下古今, 既有对历史的追索, 也有对生命的拷问, 眼界打开处, 是江海广阔, 心灵痛切处, 是生死大悟。但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中, 作者先用一个“疑”字悬起全文, 即怀疑郦道元的简略, 尤怀疑李渤的浅陋, 于是月夜深入潭下, 想一探究竟。通过实地考察, 他得出结论, 郦道元说的“下临深潭, 微风鼓浪, 水石相搏, 声如洪钟”基本上是对的, 只是有些简略, 而李渤说的“得双石于潭上, 扣而聆之, 南声函胡, 北音清越, 桴止响腾, 余韵徐歇”, 就有些不可信了。最后作者发出议论, 说“事不目见耳闻, 而臆断其有无, 可乎?”通篇文章由一个疑问起, 用一个道理作结, 其意显然不在于抒情, 而在于说理。

王安石的游记散文更注重讲理。他的纪游文字近似于苛刻的说明, 严谨、干净、丝毫不加修饰, 比如“由山以上五六里, 有穴窈然, 入之甚寒, 问其深, 则其好游者不能穷也, 谓之后洞”。这是写由前洞上山, 进入后洞, 除了一个“窈然”稍微有点修饰外, 其余的文字全部都是说明。前面写得简约, 意在突出后面的议论, 所以绝对惜墨如金。比如, “有怠而欲出者, 曰:‘不出, 火且尽。’遂与之俱出”。同样写得简约, 目的是惜出文字, 让后面的议论能充分展开。“有志矣, 不随以止也, 然力不足者, 亦不能至也。有志与力, 而又不随以怠, 至于幽暗昏惑而无物以相之, 亦不能至也”。作者从“有志”说起, 指出“志、力、物”三者是达到一个目标不可或缺的全部条件, 缺一项都不行, 议论严丝合缝, 滴水不漏, 每一处议论, 都扣住前面的“记”, 无一“记”没有作用, 无一“议论”没有着落。真是严谨到了极点!《游褒禅山记》是一篇流露个人心迹、体现个人性格、传达个人理想、以说理为重的游记散文, 是中国山水游记中的一朵奇葩。

庄子说, “天地有大美而不言, 四时有明法而不议, 万物有成理而不说”, 是说大自然中蕴藏着万物之至理, 一物不同, 其理分舒, 作为凡夫俗子, 我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说, “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 自然是万物之始, 也是万物之本, 人间一切至理也都蕴藏在大自然中, 生命之始, 也就是自然之始。所以, 借助山水游记讲点道理, 似乎完全“合理”。

五.古代游记散文的教学建议

古代游记散文特点鲜明, 内容集中, 类型突出, 所以非常适合开发成一些小专题进行教学。开发小专题时, 建议打通初高中的壁垒, 将初高中所学的游记散文全部贯通起来, 这样, 对初中的教学是一个巩固, 对高中的教学是一个丰富。另外, 不要过分注重单篇教学, 对一篇作品讲深讲透, 对某个细节作过多的纠缠, 只注意到内容, 忽视了思想, 或者只注意到了思想, 忽视了艺术特点等等, 要有整体观, 有历史脉络观。引导学生研读作品时, 一定要注意启发学生主动思考, 主动探究, 老师不能包讲包答, 要让学生学得积极而快乐。只有这样, 才能真正把学生带到古代游记散文的纵深地带。下面拟出若干专题, 以供参考。

第一, 以文体分类设计成四个专题:

1.赋——《上林赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》

2.书———《与朱元思书》《答谢中书书》《山中与裴秀才书》

3.序———《游石门诗序》《兰亭集序》《滕王阁序》

4.记———《桃花源记》《小石潭记》《醉翁亭记》《登泰山记》

第二, 以个人成就为重设计成三个专题

5.诗人游记研读———柳宗元《永州八记》

6.游记集大成者———苏轼“山水游记”研读

7.学者游记研读———徐霞客《徐霞客游记》

第三, 以内容手法来分成若干专题:

8.联想想象之作———《桃花源记》《岳阳楼记》《阿房宫赋》

9.实地考察之作———《墨池记》《活水源记》《满井游记》《游麻叶洞记》

10.个人性情之作———《醉翁亭记》《前赤壁赋》《西湖七月半》

11.说理尚理之作———《游褒禅山记》《石钟山记》

…………

在分列专题的基础上, 还必须注意三点:

第一, 作为教师, 不能局限于只研读基本教学篇目, 还应该读一些外围作品。比如研读苏轼时, 不能只读《记承天寺夜游》《石钟山记》《前赤壁赋》三个作品, 还应该读《后赤壁赋》, 读《喜雨亭记》, 读苏轼的游记诗词, 如《念奴娇·赤壁怀古》《题西林壁》《浣溪沙·游蕲水清泉寺》等, 还应该读一读苏轼的有关传记, 如林语堂的《苏东坡传》, 康震的《康震评说苏东坡》。

第二, 有时候研读作品, 要善于打通历史的关节, 以全局观去审读作品。比如研读柳宗元时, 就可以从《永州八记》看柳宗元山水游记的特点, 看柳宗元与前代的山水游记有怎样的联系, 比如与魏晋时期的, 与陶渊明的, 甚至与《诗经》中的一些篇目, 这样做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游记的生命特征。

篇4：古代游记散文的研读和教学

一.关于古代游记散文的定名

对于什么是游记散文，一向是有争议的，以至于同一篇作品在不同的人看来，归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文，理由有二：一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是：“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”（见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名），很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说：“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。”（见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期）

但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文（见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名）。这一观点，我认为很有道理。

的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢？亦真亦幻行不行？写梦境行不行？谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢？可这篇作品就是写梦境的啊。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本原则是，一是与纪游有关，二是突出文学性。

二.古代游记散文的特点和类型

站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特征：

第一，以纪游为基础。不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容。

第二，以叙述、描写见长。游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的议论一定是以叙述和描写为基础的。

第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识。不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。

游记散文的类型并不复杂，大概有这样几类：

第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿房宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。

第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”。因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇，篇幅都很短小。

第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书的前头，用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是一篇不错的山水游记。

第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字；长的如陆游的《入蜀记》，全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约300字，全文长达1800字。山水游“记”的出现，标志着游记散文的成熟。

三.古代游记散文的发展脉络

第一，古代游记散文发展的基本脉络。

梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段，即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为，游记散文的发展脉络也大致与此相同。

魏晋时期玄学兴起，使自然山水和人都得到了解放，人们开始对自然山水进行审美，游记文学开始出现。到了唐代，古文运动兴起，客观上推动了游记散文的发展，一批诗人集中写作游记，游记散文得到了较大的发展。到了宋代，欧阳修等人再兴古文运动，程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学，兴理学，所以宋代游记散文“尚理”，成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”，一批文人在文章中独抒性灵，尚真、尚俗、尚趣，终于使晚明小品成为一道霞光，它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变，桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。

第二，古代游记散文何以兴起。

远古时期，人们对自然山水是顶礼膜拜的，敬畏心理占据主要位置，谈不上审美，只有图腾。春秋时期，孔子创立了“智者乐水，仁者乐山”美学命题，把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想，在“智者乐水，仁者乐山”的基础上，提出了“天人感应”说，为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路，山水没有独立，人格也没有独立，因此，也就没有真正的游记文学。

但是到了魏晋时期就不一样，玄学的兴起和佛学的引入，让人们把目光从外部世界转向人的内部存在，因为世界本无，万物皆空，所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有，以一种审美的态度观照万物，体验人生，从而获得超越。魏晋时期的游记散文，基本上都体现了人与自然山水同构的倾向，他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想，把自然和人放到同等的平台上，一起观照，山水映照人的精神，人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。

四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情

读古代山水游记散文，总有一个问题悬在心头——这些山水里到底隐藏着什么，何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间？

第一，山水自有格，无处不成景。

“何必丝与竹，山水有清音”，魏晋的文人们，第一次发现大自然的山水，有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中，娱情山水，陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下：

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

全文一共68个字，简洁之至，游记散文中，只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说，这里的山川就是永嘉的山水。永嘉，即现在浙江的温州，号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后，遂使永嘉山水名扬天下，从此泱泱的诗国里就新增了一块领土——山水诗！永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。

还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中，作者极尽描绘之能事，将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字，纵横上下，晨霞晚照，或入高云，或见清流，或描绘夕阳渐落西山，或亲睹小鱼跳跃泉中，一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画，独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上，作者偶对骈俪，极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们——尤其是读书人，终于撇开政局的动荡和社会的昏暗，找到了一块互相取悦的神奇天地，他们沉浸其中，暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。

第二，山水自有情，人间牵挂真。

山水虽然自然自足，但并非世外桃源，它始终活跃在人们心中，尤其是士人心中。说穿了，士人尽管徜徉山水，能偷来片刻的欢愉，但他们终归心系民间疾苦，难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目，且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。

我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中，王勃这位“才倾陆海，情洒潘江”的“初唐四杰”之老大，借滕王阁落成之际，浇自己心中块垒，不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情，而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样，这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景，再借景抒情。“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，这是地理位置的优越；“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，这是滕王阁的高俊挺拔，“云销雨霁，彩彻区明”，这是滕王阁的千变万化；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，在这里，彩霞自上而下流动，孤鹜自下而上翻飞；青天碧水，万象空明，天水相接，上下一片，真是美妙绝伦啊！写完了自然之景，又将笔触转移到人文之景上，“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔”，这是对东晋士人洒脱人生的艳羡；“望长安于日下，目吴会于云间”，这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼！时运不济，命途多舛；冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”，怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海，倾泻而下，一览无遗。但即便是这样，作者也仍然没有忘记少年的抱负，就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壮志一样，他要“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，何其豪迈的入世情怀啊！我们的文人就是这样，即使是在山水里，也仍然没有忘记人间，山水自有情，人间牵挂真。

第三，山水照人影，情性付流云。

中国文人不管写什么样的文字，从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如，庄子和惠施走到濠梁边，看到一条小鱼，庄子看着水里的小鱼说：“小鱼在水里悠然自得，多么快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话，从逻辑学的角度讲，惠施是对的，庄子偷换了概念，有点诡辩。但换一个角度看，我们又发现，惠施是多么死板，而庄子是多么潇洒。惠施是求知，庄子是审美；求知所以要逼真，审美所以能超脱；求知是问学，所以绝断性情，审美是移情，所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作。

魏晋时期有一个故事，知识分子都很艳羡。这就是“雪夜访戴”。传说，一天晚上下大雪，王子猷从睡梦中醒来，打开窗户，发现外面一片银装素裹，于是命令仆人上酒。王先生一边慢步，一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，一时兴起，就命令仆人备船，要去见一见这位友人。经过一夜的行船，到了戴逵门前，却又不进去了，抽身而返。仆人问其故，他说：“我乘兴而来，兴尽而归，为什么一定要见戴逵呢？”这真是潇洒啊！王子猷雪夜访友只不过是一种形式，他享受的是访友的过程，冰雪之夜，兴来而至，兴尽而返，何其乐哉！至于要不要见老朋友，全凭自己的高兴，与戴逵又有多少关系呢？

性情山水，我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说，游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》，此说有一定的道理，从文学性、思想性等角度来说，游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察，则又不然，苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响，作品中说理过多，题旨稍嫌沉重，不像张岱的作品，那么轻快、明丽、好玩，完全是“兴来而至，兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子：

其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

作者说，西湖七月半其实没有什么可看的，要看，就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人，他们喝着慢茶，陪着美女，隐匿树下，力避喧嚣，说是在看月，其实也不刻意，人们也看不见他们的神情，他们实际上是一群“文人雅士”。他们完全不同于达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧和市井之徒，他们似乎看月，似乎又不看月，他们“得之心而寓之游”也。作为一个没落贵族，张岱感受着明朝覆亡的气息，感受着家世繁华不再的落寞，他选择这样一个时间游湖赏月，可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪，更多的是娱情山水，交际移情。因此，文人雅士之乐就表现得十分充分。著名历史学家史景迁说，“在张岱眼中，生活多是光彩夺目的，审美乃是人间至真”（《前朝梦忆——张岱的浮华与苍凉》，史景迁著，广西师范大学出版社2010年9月版），这是真懂张岱的至理名言。的确，张岱的性情，就在于山水之乐的恣意中，任凭时间也拿不走。

第四，天地有大美，理趣各分舒。

先前的山水游记，无论怎么写，抒情性是其基本特点，鲜有人在山水中议论，或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响，宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石，居然在山水里找到了“理趣”——在山水游记里发议论，这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。

苏轼的游记散文并不注重说理，言情仍然是其散文的基本特色，它保留了一个诗人的抒情特点，比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等，这些游记容情、景、理三者于一炉，烩儒、释、道三家于一篇，纵横开阖，上下古今，既有对历史的追索，也有对生命的拷问，眼界打开处，是江海广阔，心灵痛切处，是生死大悟。但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中，作者先用一个“疑”字悬起全文，即怀疑郦道元的简略，尤怀疑李渤的浅陋，于是月夜深入潭下，想一探究竟。通过实地考察，他得出结论，郦道元说的“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”基本上是对的，只是有些简略，而李渤说的“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”，就有些不可信了。最后作者发出议论，说“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”通篇文章由一个疑问起，用一个道理作结，其意显然不在于抒情，而在于说理。

王安石的游记散文更注重讲理。他的纪游文字近似于苛刻的说明，严谨、干净、丝毫不加修饰，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞”。这是写由前洞上山，进入后洞，除了一个“窈然”稍微有点修饰外，其余的文字全部都是说明。前面写得简约，意在突出后面的议论，所以绝对惜墨如金。比如，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出”。同样写得简约，目的是惜出文字，让后面的议论能充分展开。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。作者从“有志”说起，指出“志、力、物”三者是达到一个目标不可或缺的全部条件，缺一项都不行，议论严丝合缝，滴水不漏，每一处议论，都扣住前面的“记”，无一“记”没有作用，无一“议论”没有着落。真是严谨到了极点！《游褒禅山记》是一篇流露个人心迹、体现个人性格、传达个人理想、以说理为重的游记散文，是中国山水游记中的一朵奇葩。

庄子说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，是说大自然中蕴藏着万物之至理，一物不同，其理分舒，作为凡夫俗子，我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是万物之始，也是万物之本，人间一切至理也都蕴藏在大自然中，生命之始，也就是自然之始。所以，借助山水游记讲点道理，似乎完全“合理”。

五.古代游记散文的教学建议

古代游记散文特点鲜明，内容集中，类型突出，所以非常适合开发成一些小专题进行教学。开发小专题时，建议打通初高中的壁垒，将初高中所学的游记散文全部贯通起来，这样，对初中的教学是一个巩固，对高中的教学是一个丰富。另外，不要过分注重单篇教学，对一篇作品讲深讲透，对某个细节作过多的纠缠，只注意到内容，忽视了思想，或者只注意到了思想，忽视了艺术特点等等，要有整体观，有历史脉络观。引导学生研读作品时，一定要注意启发学生主动思考，主动探究，老师不能包讲包答，要让学生学得积极而快乐。只有这样，才能真正把学生带到古代游记散文的纵深地带。下面拟出若干专题，以供参考。

第一，以文体分类设计成四个专题：

1.赋——《上林赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》

2.书——《与朱元思书》《答谢中书书》《山中与裴秀才书》

3.序——《游石门诗序》《兰亭集序》《滕王阁序》

4.记——《桃花源记》《小石潭记》《醉翁亭记》《登泰山记》

第二，以个人成就为重设计成三个专题

5.诗人游记研读——柳宗元《永州八记》

6.游记集大成者——苏轼“山水游记”研读

7.学者游记研读——徐霞客《徐霞客游记》

第三，以内容手法来分成若干专题：

8.联想想象之作——《桃花源记》《岳阳楼记》《阿房宫赋》

9.实地考察之作——《墨池记》《活水源记》《满井游记》《游麻叶洞记》

10.个人性情之作——《醉翁亭记》《前赤壁赋》《西湖七月半》

11.说理尚理之作——《游褒禅山记》《石钟山记》

…………

在分列专题的基础上，还必须注意三点：

第一，作为教师，不能局限于只研读基本教学篇目，还应该读一些外围作品。比如研读苏轼时，不能只读《记承天寺夜游》《石钟山记》《前赤壁赋》三个作品，还应该读《后赤壁赋》，读《喜雨亭记》，读苏轼的游记诗词，如《念奴娇·赤壁怀古》《题西林壁》《浣溪沙·游蕲水清泉寺》等，还应该读一读苏轼的有关传记，如林语堂的《苏东坡传》，康震的《康震评说苏东坡》。

第二，有时候研读作品，要善于打通历史的关节，以全局观去审读作品。比如研读柳宗元时，就可以从《永州八记》看柳宗元山水游记的特点，看柳宗元与前代的山水游记有怎样的联系，比如与魏晋时期的，与陶渊明的，甚至与《诗经》中的一些篇目，这样做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游记的生命特征。

第三，游记散文和游记诗词共同构成游记文学的内容，因此，研读游记散文时，就不能不读一读游记诗词。比较阅读往往能够事半功倍，起到很好的研读效果。陈寅恪作历史研究，开辟新路，就是让诗词为历史作证，如《元白诗笺证稿》。