小学四年读书笔记

小学四年读书笔记（精选6篇）

篇1：小学四年读书笔记

小学教师读书笔记-小学教师读书笔

记摘抄

【小学教师读书笔记摘抄：给教师的建议】

1.我坚定地认为，青少年中间发生的那些日益使社会感到不安的不良现象——酗酒、流氓行为、毫无意义地浪费时间等，产生这些东西的最重要的原因，就在于学生在上学时代里，他们的智力兴趣就很狭窄和空虚，而在毕业之后，这种精神生活的空虚、狭窄和局限性就更加严重起来了。现代人的生活每日每时都涉及到他的生存的最精细、最敏感的一些领域，这就要求他在这些领域里受到经常的、最细心的教育，这种教育

常常是采用最精细的手段——好的书籍、音乐、美术来进行的。小学教师读书笔记如果在人的整个一生中没有坚持进行这种细致的理智的情感的教育，那么任何对于酗酒、流氓行为、违法现象的斗争手段都将无济于事。但学校毕业后的教育主要是自我教育。只有当一个人在上学时代里就爱上书籍，学会从书籍里认识周围世界和认识自己的时候，他在毕业后的自我教育才有可能。如果在学校年代里没有打下这个自我教育的基础，如果一个人在走出校门后不知阅读为何物，或者只局限于看那些侦探小说，那么他的精神世界就是粗鲁的，他就会到那种毫无人性的地方去寻找刺激性的享受。如果一个青年工人不能每天在业余时间里，面对一本好书坐上两三个小时，那我就无法设想他的精神生活是完美的。如果在青年中间出现一批热爱书籍，把读书看得比从事其他(业余)活动都更加重要的怪人，那么，那些用其他的、似乎是强有力的手段也无法对

付的问题就会逐渐消失。

2.只有教师关心学生的人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育。教育的核心，就其本质来说，就在于让儿童始终体验到自己的尊严感：我是一个勤奋的脑力劳动者，是祖国的好公民，是父母的好儿女，是一个有着高尚的志趣、激情和不断取得进步的完美的人。

3.教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进,不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心。

4.只有像监工那样有着一颗冷酷无情的心的人，他才会在给小学生打两分的时候，心里希望不懂教育学的家长对孩子采取粗暴的惩罚办法。我建议你，年轻的朋友：要像爱护最宝贵的财富一样爱护儿童对你的信任这朵最娇嫩的花儿。它很容易被摧折，被晒枯，被不信

任的毒药摧残致死的。

5.要让儿童看见和体验到他在学习上的成就，不要让儿童由于功课上的落后而感到一种没有出路的忧伤,感到自己好象低人一等。

6.儿童的心灵是敏感的,它是为着接受一切好的东西而敞开的.如果教师诱导儿童学习好榜样,鼓励仿效一切好的行为,那么,儿童身上的所有缺点就会没有痛苦和创伤地、不觉得难受地逐渐消失。

7.请你任何时候不要忘记：你面对的是儿童的极易受到伤害的、极其脆弱的心灵，学校里的学习不是毫无热情地把知识从一个头脑里装进另一个头脑里，而是师生之间每时每刻都在进行的心灵的接触。

8.儿童是脆弱无助的。每当我看到第一次跨进校门的儿童时，我常会联想到那刚刚开放的带点紫红色的桃花，要使这朵花结出果实，园丁要付出多少心血和劳动啊!

9.所谓和谐的教育，就是如何把人 的活动的两种职能配合起来，使两者得到平衡：一种职能就是认识和理解客观世界，另一种职能就是人的自我表现，自己的内在本质的表现、自己的世界观、观点、信念、意志力、性格在积极的劳动中和创造中，以及在集体成员的相互关系中的表现和显示。正是在这一点上，即在人的表现上，应当加以深刻思考，并且朝着这个方向改革教育工作。

和谐的教育——这就是发现深藏在每一个人内心的财富。共产主义教育的明智，就在于使每一个人在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自己。人的充分的表现，这既是社会的幸福，也是个人的幸福。

10.教育就是形成“可受教育的能力”——使一个人对自己的成就和挫折非常关心。这一点，在我看来，乃是教育的核心，是教育的最宝贵之点：使一个人想成为一个好人，想竭尽自己整个心灵的全部力量，在集体的眼里把自己树立起来，显示出自己是一个优秀的、完全合格的公民，诚实的劳动者，勤奋好学的思想家，不断探索的研究者，为自己的人格的尊严而感到自豪的人。这就是我们必须细心地准备的土壤。最聪明的教学大纲和教科书、最完善的教学方法——这一切都将化为乌有，如果我们只把希望寄托在教学大纲、教科书和教学方法的话。我们现在必须认真考虑从根本上改革学校的全部教育工作。

篇2：小学四年读书笔记

曹雪芹在《红楼梦》里，讲述了一个贵族贾家从兴盛到衰落的故事。在那个贵族家庭里，大多是一些挥霍享受，专讲吃喝玩乐、放债收租的寄生虫。

有些人表面上道貌岸然，内心却肮脏卑劣。小说主人公，贾家公子贾宝玉和他表妹林黛玉是一结贵族习气，反对封建礼教的青年。结果林黛玉抱病郁郁而终，贾宝玉离家出走。而那个贵族大家庭，在享尽荣华富贵之后，也像腐朽的大厦一样，呼啦啦地倒塌了。

篇3：小学生读书笔记指导策略

1. 榜样引路, 从“心”开始

(1) 名人引领。用名人与读书笔记的典型事例, 可以激发学生做读书笔记的动力。如被誉为“文化昆仑”的钱钟书先生记忆力惊人, 甚至有外国学者形容他的记忆是“照相机式”的记忆。他在清华大学读书时, 自恃有过目不忘的记忆力, 连课堂上听讲都不做笔记, 更不屑于课外读书作笔记。后来在备课、写文章的实践中, 他逐渐认识到读书单凭记忆是不行的, 于是开始读书必作笔记, 并养成了良好的习惯。《管锥编》这部洋洋百万言的学术宏著的主要资料来源就是他写下的五大麻袋读书笔记。钱钟书先生尚且如此, 对于记忆力一般的人来说, 读书作笔记就更为必要了。学生听了老先生与读书笔记的重要性后, 很受鼓舞, 有不少学生主动做起了读书笔记。

(2) 同伴感召。同伴在学习活动中对学生的影响是很大的。心绪与作者齐飞, 笔记共作品一色。对许多同学是一种触动, 震撼。

(3) 环境熏染。一个语文教师要善于营造氛围, 培养学生主动阅读的品性。我的方法, 就是让学生读书时拿支笔在手上。这是给读书增加一种仪式感。我告诉学生, 圈画的线条是你思想的舞蹈, 批注的文字是你成长的足迹。怎么才算“读进去”了呢?我给学生提出了三个指标, 那就是“口中有味、心中有形、下笔有神”。

2. 方法指导, 细致到位

(1) 作记号。这是最常用的读书笔记。在日常读书看报的时候, 如遇到精彩之处或对自己有用的句子, 都可以用符号标出来, 这样, 下一次再看的时候就比较有目的性。常用的符号是在文字下方圈点或画线, 小三角也是较常用的符号之一;在自己不大明白的地方, 则可以用红笔打一问号, 便于之后向人请教或自己查询。

(2) 眉批、旁注。所谓眉批, 就是在书上对文章的某一段或某一句甚至某一个词加以简明的评论。旁注则是自己在阅读过程中对某些字词或内容的解释和体会等。它们主要是记录下学生灵光一现时的偶感随想, 所以字数一般不宜太多, 要精练。一定要提醒学生的是, 要写“眉批”“旁注”的书可一定得是自己的。

(3) 摘录。“好记性不如烂笔头”。摘录不仅能提高学生的欣赏审美能力, 更重要的是积累了作文的素材, 方便自己运用。所以, 教师可建议学生自备一本摘录本, 专门摘录自己喜欢的好词佳句或者古诗词。为以后查找原文方便, 在摘录完之后最好注明一下出处, 即这是从哪本书上摘录的。

(4) 读后感。读后感非常简单:在看完一本书之后, 把这些自己的所思所想写下来, 整理成文, 这就是读书心得即读后感。需要注意的是, 读后感不是对课文内容的简单复述或概括, 它的重点是在“感”:大至一本书, 小至一句话, 看了之后是怎么想的, 就怎么写。

3. 提高兴趣, 体验成功

为了增加学生的写作兴趣, 在开始写读书笔记之前可以举行一次隆重的仪式。仪式表达的是对所做事情的看重, 仪式带给学生的是一份美好情景的回忆。可以呈现教师过去学生的读书笔记, 也可从同年级别的班级的学生中挑选一部分有代表性的。别忘了让学生给自己的摘录本命名:采花、酿蜜、神思、妙笔、锦言、妙语等。

另外, 还要定期开展读书笔记的展示与交流, 互相观摩学习, 取长补短, 你会发现不少同学的读书笔记或者内容新颖, 或者标题醒目;或者编排精美;或者图文并茂。此时, 应该及时组织同学们积极参与评议、交流、展览, 以鼓励其他同学也积极加入做读书笔记的行列。同时, 生动活泼的读书笔记形式在交流中也可以不断发展出更多、更好的适合小学生的新形式。当学生有了成功的体验, 就会产生兴趣, 自然也就劲头百倍。

4. 检查督促, 锲而不舍

学生毕竟是学生, 反复是他们的基本特点。日常的检查、督促、展评必不可少。教师要锲而不舍, 对学生鼓励再鼓励, 指导再指导。可以仿照魏书生老师关于检查读书笔记的办法, 每次检查时老师可以较认真地看一组, 其他则根据质量数量积分, “每页积分+字体工整积分+内容质量积分+每天坚持积分”, 累计总分评出积分高和进步大的给予奖励, 不写的不批评, 但要给全班讲故事、说笑话, 以正面鼓励为主, 用以逐渐吸引学生不断加入课外阅读并坚持做读书笔记。

篇4：《读书》杂志二○○四年总目

B

巴战龙 文化多样性·裕固族·文化研究 4/52

包铭新、沈雁 “桃花扇”是折扇还是团扇 10/83

C

蔡爱眉 起火的世界 7/16

蔡 可 “语文”、“文学”宜分科 1/113

蔡天新 第四维：立体主义和相对论 9/98

曹 聪 DNA结构中的第三个男性 4/86

曹天予 小康、小资与市场社会主义 3/10

曹卫东 在雅典与耶路撒冷之间 5/111

曹远征 程序的公正 3/33

陈方正 史家之史：气壮山河，虎虎生风 9/42

陈光兴 从派兵伊拉克到迈克尔· 乔丹 8/50

陈嘉映 以恶致善还是以善致善？ 6/45

沪申画廊落成感言 7/116

陈剑澜 康德的启蒙之问 5/119

陈丽娟 华侨·华人·中国民族 主义 5/13

陈令山 关于身体书写的一则思考 2/63

陈瑞华 徘徊于问题与主义之间 1/124

陈世旺 无遮的光芒 4/141

陈维纲 文化·边缘正义·马克思主义的公共霸权理论（一） 10/130

文化·边缘正义·马克思主义的公共霸权理论（二） 11/138

陈晓明 张艺谋的还童术 10/95

陈心想 知识的传承创新与知识分子社区 11/132

陈映芳 “城市化”质疑 2/34

变中之痛 4/68

程 凯 被放逐的主体与批评的位置 3/55

程 巍 “赞助行动”及其法律问题 3/70

程志敏 西方思想中的“新天方夜谭” 3/135

崔勇列 大国力量与大国之道 7/27

崔之元 如何认识今日中国：“小康

社会”解读 3/3

郎咸平风波，所有者掠夺与“好的市场经济” 11/3

D

邓文初 “失语”的中医 3/127

邓正来 信与中国传统医学 9/56

丁 林 汉娜的手提箱 2/147

东方龙吟 人情练达无文章 9/138

董炳月 “肉弹”伦理学 4/130

“满洲记忆”与历史认识 6/73

“国民时代”的作家 10/63

杜青纲 感受行为诗 4/18

杜润生 为了农业增产，农民增收 4/3

杜小真 你的死已经不死 4/36

杜新艳 晚清女性死亡的叙事 4/12

F

方 拥 埃菲尔铁塔的花边 11/47

废 川 误读契诃夫札记 12/17

冯 皓 五十八年前的论争 8/101

冯象、沈明 贵得肆志，纵心无悔 1/133

傅丰村、朱子泉 关于《读书与出版》

和“学习合作”的回忆 5/81

傅 谨 我们如何失去了瓯剧 9/61

傅 荣 解读变革中的欧洲联盟部长理事会 8/112

G

高尔泰 画事琐记（一） 8/20

画事琐记（二） 9/75

高桥润二郎 北京，东京，全球城市 9/28

高山杉 从维也纳学派看古印度逻辑 学派 7/151

欧洲人佛书翻译丛谈 11/73

郜元宝 想起了《死水微澜》 11/99

公输鲁 偷得半联 5/143

宫敬才 凯恩斯革命的真与假 6/140

H

韩东育 儒学的宗教化与帝国日本 8/118

杭 之 再说“中国威胁” 11/98

何怀宏 现代伦理学：在康德与卢梭 之间 12/141

贺达水 日本的农地制度 9/113

贺桂梅 九十年代小说中的北京 记忆 1/41

贺 欣 自由市场和普选民主中的民族 仇恨 10/15

胡宝国 在题无剩义之处追索 6/125

胡 成 殖民暴力与顺民旗下的灰色 生存 3/159

胡晴舫 我们这一代人 7/37

胡水君 法律疏密与社会治乱 8/15

胡夏冰 清华法学重建考 3/15

荒川正晴 道路、国家与商人 7/160

荒 林 再从《无字》说开 11/111

黄 旦 手拉手还是心连心：什么是交流？ 12/73

黄 梅 寓意与“擦抹” 10/55

黄 裳 来燕榭书跋 5/67

读《红楼梦》札记 10/157

黄 恽 关于魁阁 6/37

黄珍德 “跑步进入共产主义” 9/60

J

姜 纬 似曾相识的敛财大亨们 3/61

金文兵 岑寂之中见性情 11/154

靳 敏 环境经济学 9/135

靳树鹏 顾准与卢森堡 5/92

荆 帆 《三家村札记》版本小考 2/69

K

孔诰烽 非典型肺炎“黄祸论”与全球 管治 10/136

旷新年 “不屈不挠的博学” 7/132

还是要把顾准还给顾准 8/109

L

赖德霖 阅读吕彦直 8/75

兰 强 两处翻译问题 4/158

雷启立 坚持一种可能 1/51

李昌平 取消农业税将引发一系列深刻变革 6/86

李风圣 有限的法治 3/38

李浩栽 此三国已非彼三国 9/159

李纪祥 时间·历史·叙事 2/16

李立玮 扬州：选择与遗忘 9/143

李 零 一个考古读者的希望 6/152

为什么说曹刿和曹沫是同一人 9/129

中国历史上的恐怖主义：刺杀和劫持（上） 11/9

中国历史上的恐怖主义：刺杀和劫持（下） 12/55

李 猛 大学改革与学术传统 1/97

李欧梵 《弦裂》：一个音乐家的流亡故事 3/16

三生事，费思量 6/59

李 锐 无药可医的病痛 2/66

点燃绝望为自己照明 10/164

李陀、阎连科 《受活》：超现实写作的新尝试 3/44

李 皖 风：风花雪月·乡土风·国风 11/63

雅：古雅·媚雅·高雅 12/116

李小江、白元淡 阶级、性别与民族国家 10/3

李亦男 找到樱桃园 12/22

李泽厚 思想史的意义 5/50

李政亮 十字路口的台湾电影 2/139

媒体、文本与文化工业 7/62

李重逖 一次苏州之行 1/106

梁小民 拯救亚当·斯密 7/90

林 春 劳动重组：参与、尊严及小康社会主义 12/130

林光彬 发展是对人的全面自由的追求 4/22

林 鹤 我拿什么奉献给你 10/29

林少阳 “文”的思想史 7/124

林兆华、田沁鑫等 多少春秋，总上心头 2/3

林兆华等 座谈纪要 12/3

刘 东 舞蛇者说 6/113

刘皓明 从好言到好智 4/77

作为发育不全的成长教育

小说的《站台》 6/38

从夕土到旦邦 9/49

刘慧儒 宋江这个人 5/59

俄狄浦斯的眼睛 8/67

刘剑梅 影像的书写 2/131

刘 俊 台湾文学：语言·精神·历史 1/150

刘 宁 翻译王维有几种方式？ 5/32

刘浦江 正视陈寅恪 2/91

刘 不是“上帝”是“龙王” 3/149

刘文飞 两座“樱桃园” 12/12

刘晓峰 书名的漂流 10/71

刘亚丁 心里的琴弦是怎样拨响的 6/101

刘 源 使君元是此中人 12/123

刘正爱 “恢复”赫图阿拉城 12/38

刘宗迪 惟有大地上歌声如风 2/81

柳冬妩 在城市里跳跃 11/24

卢 荻 新比较经济学的创新与守旧 1/59

卢周来 美国人如何批评“腐败有利论” 1/117

吕新雨 《铁西区》：历史与阶级意识 1/3

农民、乡村社会与民族国家的现代化之路 4/41

峦 树 最早的见面 2/46

罗桑瓦朗等 乌托邦是否仍为可能？ 5/40

M

马翠军 边缘化的“三农”问题 5/99

麦克尔·哈特、安东尼奥·奈格里等帝国、全球化与后社会主义政治 7/3

缪 哲 傅山的世界 10/150

N

娜 斯 五十年后，再次小城之春 12/93

倪梁康 心有其理 5/128

译者的尴尬 11/90

聂华苓 雷震与胡适 1/139

再见雷震 2/100

踽踽独行——陈映真 3/22

小说家是个骗子 11/34

P

潘 维 高贵的精神 11/160

裴 伟 雎鸠·苇莺·聒聒雎 10/80

彭小妍 文化认同和创作语言 6/65

Q

祁进玉 一个华夏边缘的历史人类学研究 6/46

钱理群 我读《一个人的安顺》 9/35

钱文亮 文学史的难题 6/20

强世功等 知识产权与法律移植 8/3

强世功 图施耐特和“大众宪法” 11/122

乔新生 感觉随风而去 1/30

秦 朵 恩格尔和戈兰杰 2/122

秦和平 钱锺书的两首佚诗 6/145

秦 晖 国有资产的“看守者”缺失3/35

秦胜军 第一位关注环保的经济学家 6/94

瞿小松 音乐杂记 1/74

R

荣司平 苏格拉底的鸡 3/69

阮 炜 拉什迪事件与“文明的 冲突” 8/126

从拳击角力到太极拳 12/85

S

赛尔登等 战争与国家恐怖主义 6/3

散 木 学人日记的悲歌 2/40

读夏承焘先生的日记 3/97

关于张荫麟 9/150

上野千鹤子、李小江 “主义”与性别 8/39

单壁存 进入历史之轻 3/104

单万里 法国“文化例外”主张的衰亡7/99

沈 洁 寻找回来的世界 6/53

许多时间，像烟 12/48

沈睿文 宝光下的道踪 5/144

盛 洪 在儒学中发现永久和平

之道 4/123

舒 芜 学鲁迅，读红楼 4/153

缺乏这样的勇气 11/46

苏福忠 说说朱生豪的翻译 5/23

苏 炜 历史的肉身 2/56

灵魂的舞蹈 3/99

以笔墨悟道 9/68

苏仔果 也谈台湾语文的若干问题 9/27

孙 斌 完美的时代 10/103

孙 波 由人而圣而希天 6/104

孙 郁 孤桐老影 8/82

所 思 天边外的契诃夫 12/27

T

台社季刊编委会 迈向公共化，超越后 威权 4/57

唐际根 被感知的历史与被阅读的 历史 10/144

唐 均 寂寂逝去的语言巨擘 1/144

陈寅恪先生的外文庋藏 8/105

滕 威 承诺的诗学 9/84

田晓菲 半把剪刀的锐锋 4/159

童道明 契诃夫和我们 12/35

童 岭 今人少识吴保初 10/165

W

万俊人 道德谱系与知识镜像 4/97

汪丁丁 何谓“直面现象”的经济学？ 2/116

汪 静 反对快乐，支持悲伤 11/108

汪民安 乔治·巴塔耶的色情和死亡 2/157

汪永晨 洪水与水坝 12/81

王 斑 美国郊区的“诗意”与隐私 霸权 11/114

王苍柏 也谈华人 10/121

王德威 北京梦华录：北京人到 台湾 1/24

历史的忧郁，小说的内爆 4/148

王富仁 传播学与中国现代文学研究 5/86

王歌、吕乐 后视镜中的公路 4/61

王庚武 无以解脱的困境 10/110

王光明 问题文学史 1/157

王 昊 何不读读张伯苓 8/94

王纪潮 追寻一己之福 5/134

王军等 《城记》座谈会讨论纪要 9/3

王丽丽 反省大事件，复活小细节 6/16

王 蒙 悲情的思想者 11/52

王铭铭 魁阁的过客 2/71

“水利社会”的类型 11/18

王 诺 “生态整体主义”辩 2/25

王培元 “隐士”与“猛士” 1/107

王威廉 做乘法的凯尔泰斯 7/109

王 铁 是“钢铁”不是“铸铁” 12/140

王晓珏 沈从文与北京 1/31

王晓毅 小岗村的悖论 6/91

王 炎 “纽伦堡”与大屠杀的话语 建构 8/135

王则柯 有趣的“平均数”渲染 7/106

魏天真 慎重对待身体 9/154

温铁军 市场化改革与小农经济的 矛盾 5/106

农地制度安排与交易成本 9/105

吴敬琏 建立法治的市场经济 3/30

吴文光 黑暗中的肉身 8/153

吴 毅 农地征用中基层政府的角色 7/144

吴玉章 缺乏理论的实践 7/113

武春生 寻找梁生宝 6/28

X

夏 勇 我这十年的权利思考 12/151

项 飙 跨国华人 5/3

萧亮中 车轴村家族二题 3/119

萧 武 身体政治的乌托邦 3/150

肖开愚 我看“新诗的传统” 12/111

新 望 内发的力量 12/92

熊秉明 你的诞生已经诞生 4/27

徐葆耕 被殖民者的谵妄和绝望 5/158

徐 晓 来自另一个世界的孩子 8/32

许石林 该有一份神圣之心 10/163

Y

阎光才 人类学者视野中的硅谷 1/66

颜 峻 十年——中国新音乐快照 10/24

颜治强 三只眼睛看英语 6/96

晏廷俊 公平性与中国教育问题追问 4/5

扬之水 定名与相知 11/37

杨 斌 俄罗斯前外经部长反思改革 教训 3/90

杨春阳 此魁阁非彼状元楼 11/137

杨立华 获麟绝笔以后 8/88

杨小彦 性感的自然 1/16

杨燕迪 我们为何聆听音乐新作？ 8/158

杨弋枢 岔路上的特吕弗 5/152

杨竹剑 金圣叹“诗在字前”说文抄4/152

“犹是开元全盛年” 7/89

叶 隽 首任教育总长的影响 8/98

永 宁 珠帘秀 4/107

披风非斗篷 10/86

余 杞 研究生的论文 9/55

余英时 治史自反录 4/115

俞润生 关于“造反有理” 6/23

袁 靖 高科技与手铲 6/160

袁筱一 跨越不知边界的回归 10/47

岳健勇 不容乐观的工业化前景 7/140

Z

臧 棣 出自固执的记忆 2/47

曾昭奋 芳草萋萋忆仙洲 3/83

翟永明 “我们都是男/女性”？ 1/83

像路易斯·布尔乔亚一样 长寿 3/112

新媒介，新经验 7/75

张朝晖 艺术的文脉 10/40

张 芳 还有两种《赵氏孤儿》 7/74

张玲霞 群像的言说 5/90

张 鸣 “行政分权”话古今 1/119

曾经有过的高教大跃进 3/79

“倒霉”与“王帽子” 5/98

仍然继续着的战争 11/103

张 宁 死刑：历史与理论之间 2/110

德里达的遗产 12/65

张清平 一钩新月天如水 5/73

张 群 清华图书与法学图书馆 1/122

读《政法界右派分子谬论

汇集》 3/43

张汝伦 康德二百年祭 8/57

张桃洲 黑暗中的肖邦 9/91

张薇薇 逝去的杯与剑 3/94

张维迎 学术自由、“官本位”及学术

规范 1/89

张西平 传教士汉学的重要著作 11/84

张晓唯 无奈的结局 9/119

张兴成 东方主义的全球化逻辑 3/143

张应生 沙耆的意义 12/89

张英进 神话背后：国际电影节与中国电影 7/69

张永胜 精神不死，是谓不朽 11/145

张宇燕 “科学的历史也就是能者的错误史” 7/82

张仲民 构建学术与思想之间的历史 6/25

章文峰 新媒介世界中的社会 12/105

赵 川 哪里是家园 4/7

赵川、王墨林 艺术与身体的政治 7/45

赵京华 文本解读的政治 12/98

赵汀阳 可可西里的最后一枪 10/90

赵 勇 “无边的典型” 6/18

郑广怀 钱币流动的网络 6/146

周保松 宽容及爱 8/145

周建高 日本对外扩张中的人民 6/78

周小庄 “另一种世界是可能的” 6/133

周、黄金兰 法律移植问题三议 11/118

周质平 台湾语文发展的歧路 2/41

朱国华 合法趣味、美学性情与阶级区隔 7/52

朱 铭 《说君》及其他 10/164

朱小贤 关于“戴笠”之一说 8/31

篇5：小学读书笔记：红楼梦读书笔记

小说作者充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法，展示了一部社会人生悲剧。

如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花，宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表现在人物塑造上，如林黛玉飘然的.身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情趣，潇洒的文采……

这一切，都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味，飘散着东方文化的芬芳。

篇6：小学数学读书笔记

1、让觉得数学真奇妙，热爱数学。

要想建立民主和谐的氛围并不难，教师首先要放下架子，与学生多沟通，跟他们交朋友，在生活上、学习上多关心他们，从而激起他们对教师的爱，对数学的爱。尝到了成功的甜头，使我教好数学的信心倍增，是啊，好奇之心，人皆有之。爱迪生也曾说过：凡是新的不平常的东西都能在想象中引起一种乐趣，因为这种东西使心灵感到一种愉快的惊奇，满足他的好奇心，使之得到他原之自然地转化为强烈的求知欲望，从而变成孩子们学习和探索的内动力。

2、让学生成为课堂的主人。如何让学生学会学习？

（1）采取活动的形式。小学生年龄小，自制力差，学习时明显受心理因素支配。仅有遵循学生心理活动的规律，把学科特点和年龄、心理特征结合起来才能使学生愿意学、主动学。如果教师用传统的“教师讲，学生听；教师问，学生答，动手练”进行教学，学生会感到很乏味，越学越不爱学。所以在课堂教学中，创设情景，抓住知识的生长点，激起学生的求知欲望，增强学生学习的兴趣，促使其主动探究。

（2）采取把知识生活化的形式。教师要善于把抽象的概念具体化，深奥的道理形象化，枯燥的事物趣味化，如色彩鲜艳的教具；新颖的谜语、故事；趣味的教学游戏；关键处的设疑、恰当的悬念；变静为动的电化教学等等，尽可能使学生感到新颖、新奇，具有新鲜感和吸引力，为学生从“要我学”变为“我要学”供给物质资料和推动力。

（3）采取灵活评价方式，让学生持续发展。教师的评价要根据差异原则因人而异，对学生的要求不要一个标准，要根据不一样的起点、不一样的情景分类评价，这样才能让每一个孩子经过评价，看到自我的提高。教师的评价用语应当有针对性、导向性，比如，有的孩子的解题方法新颖，我就批上：“你的想法很独特，看来你是个爱动脑子的好孩子”。有的孩子学习提高了，我写道：“看到你的提高，我十分高兴，这说明只要你努力去做，就会有所收获。”对个别同学我写上：“最近怎样了，为什么错题比较多？应当找一找原因，也能够找一找教师。”这样，我把作业作为媒介，加强了师生之间的情感交流。在教学中经过评价鼓励与众不一样的思考有利于培养学生的创新意识和创新本事。总之，让学生从教师的评价中得到一种成功的喜悦体验，以利于增强自信心。

3、让课堂教学充满欢乐。

“把数学教育的重心转移到学生的发展上来”是《小学数学教师》贯彻的精神，同时也正是我们每一位教师终生追求的教育目标。仅有在充满生命活力课堂上，师生才是全身心投入，因为这不只在教和学，而是感受课堂生命的涌动和成长。仅有在这样的课堂上，学生才能获得多方面的满足和发展，教师的劳动才会闪现出创造的光辉和人性的魅力。