后羿射日是什么故事

后羿射日是什么故事（精选8篇）

篇1：后羿射日是什么故事

后羿射日的意思：

后羿射日的传说出自《山海经》、《书·尧典》、《十州记》、《淮南子》、《天问》等著作，故事内容：远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊和羲生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，羿张弓搭箭，向那些太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。

英语翻译

Hou Yi shooting

历史误会

大羿与后羿

历史上有一个大羿，一个后羿，前者是帝尧时人物，后者是夏太康时期人物。

传说蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。

以《山海经》为蓝本，《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿

据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。

大羿和她的妻子死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵(详见大羿射日)。

因此，尽管二人均善射，射日神话中的羿是大羿而不是后羿，嫦娥的丈夫大羿而不是后羿。读者在读下面的内容时需要注意。

后羿简介

后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信“寒浞”所杀。

神话传说“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。

篇2：后羿射日是什么故事

前期：匕首、神速之靴

前期匕首能提供给后羿一个不错的攻速加成，无论对线还是打架都有着不错的帮助。前期鞋子的能力也是很好的，移动速度快对追击或者逃跑都有好处。

中期：闪电匕首、急速战靴、吸血之镰、暴风巨剑

中期这套装备就具备不俗的输出能力了，攻速是很快的，但是在整体攻击上还不是很高，后续还要把攻击力做些提升。

后期：闪电匕首、急速战靴、泣血之刃、破甲弓、暴风巨剑

这身装备基本已经成型了，攻速、吸血、穿甲、攻击都有，因为装备出到这里就结束了，后续还可以补上无尽战刃，使爆发更加的高。

【后羿出装汇总】

无尽战刃+急速战靴+破灭君主+破甲弓+泣血之刃+闪电匕首(常规)

破灭君主+急速战靴+无尽战刃+破甲弓+泣血之刃+贤者的庇护(生存)

破灭君主+急速战靴+影刃+泣血之刃+破甲弓+闪电匕首(攻速)

总结：后羿属于普攻型减速射手，在后期拥有超高的爆发，1技能能够在短时间内连续射出九下，所以后裔一定百分比伤害的装备是核心装备，其次后羿没有位移，可以选择一定的生存装备

王者荣耀后羿S8铭文搭配

五级铭文

红色铭文槽：红月

蓝色铭文槽：隐匿

绿色铭文槽：鹰眼

后裔的五级铭文可能难收集到，可以尝试用一些低级点的符文 4级的绿色铭文奇袭，增加攻速和减少技能CD，3级的蓝色铭文强健，增加物理攻击和生命值，2级的蓝色铭文刚毅，增加物理攻击和吸血。王者荣耀人物多，剧情丰富，不同人物搭配合适的装备效果好。

后羿王者荣耀s8赛季技能连招技巧

迟缓之箭

被动：后羿的攻击会让目标减速，该效果至多叠加5层

炙热之风

让后羿的普攻射出一阵炙热箭风，短时间内下三次攻击都会造成额外物理伤害

燎原箭雨

后羿向前方的锥形范围射出箭矢，每支箭造成物理伤害(每个敌人至多承受一次伤害)，并附加减速效果

惩戒射击

后羿向前方射出魔法火焰箭。击中敌方英雄时造成物理伤害并晕眩此目标。目标周围的敌人会受到爆炸伤害

王者荣耀s8赛季后羿玩法

【对线思路】

一级如果可以拿红的话先拿红，可以很好的压制对手。对面打野来了也可以风筝。把兵线推到敌方塔下可以拿掉暴君旁边的小野怪。然后就跟辅助到下路草丛蹲人，如果对面打野下来了。基本都可以跟辅助配合击杀。也可以把兵线推到塔下。然后不杀野怪。躲草丛蹲人可以从我方塔那边的草丛绕到河道旁边的草丛。然后对面清完兵基本都会来打这个小野怪。然后就可以配合辅助击杀。后羿和大小姐比还是缺点自保的能力，单走一路还是危险，但是有个肉保护的情况下确实恶心的不行，最近又有崛起的迹象了，关羽天生的克星，没有净化的关羽就和肉块一样

【团战思路】

篇3：后羿射日是什么故事

什么利器能降低品牌建设的繁复性与不确定性, 直达品牌体系的核心———故事。故事关系着一个品牌的成功, 激动人心的品牌故事尤显珍贵。本书提出的“故事营销”的概念不仅仅是一种营销手段, 而是品牌建设的核心和灵魂, 书中用各个领域的生动案例讲述了通过故事营销树立品牌的成功案例, 同时介绍了如何设计故事母题, 如何进行故事传播, 如何设计故事营销的赢利模式等。

本书给读者最有益的启示是:在这个时代, 品牌建设之道不只是给有需求的人生产一种物质产品, 更重要的是给有梦想的人找一个实现梦想的故事!

本书适合企业营销管理者、品牌管理者作为拓展思路之参考。

【作者简介】

李光斗, 中国品牌第一人, 著名品牌战略专家, 品牌竞争力学派创始人, 中央电视台品牌顾问。出身于市场营销第一线, 被评为影响中国营销进程的风云人物, 并任北京大学、清华大学、上海交通大学、厦门大学等EMBA品牌学特聘教授。李光斗自1990年开始从事市场营销和品牌策划工作, 先后担任全国数十家著名企业的常年品牌战略和营销广告顾问, 亲历了改革开放后中国品牌发展的历程, 具有丰富的品牌建设和市场营销经验, 荣获中国策划业杰出功勋奖。出版专著包括:《插位:颠覆竞争对手的品牌营销新战略》、《品牌战:全球化留给中国的最后机会》、《情感营销:如何让消费者爱上你的品牌》、《升位:中国品牌革命》等。

【编辑推荐】

核心观点一:提出的“故事营销”的概念不仅仅是一种营销手段, 而是品牌建设的核心和灵魂, 用各个领域的生动案例讲述了通过故事营销, 从而化繁为简, 树立品牌的成功案例。

篇4：我们的故事是什么

霍桑的《红字》和七角楼，是大学外国文学史课留给我的记忆。后来，我再选修过美国文学专题课，霍桑的印象强化了，而梭罗始终在我的课堂笔记本之外，文学史以小说研究为中心的现象由来已久。八十年代初，我对徐迟的诗和报告文学特别有兴趣，即便是他的报告文学也才华横溢。他曾在东吴大学文学院就读，我现在供职的校园留下了他的足迹。我是顺带读到了他翻译的《瓦尔登湖》。梭罗、爱默生、霍桑几个人的名字这才组合在一起。

在《瓦尔登湖》译本序的开头，徐迟说：“你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，我说，你也许最好是先把你的心安静下来，然后你再打开这本书，否则你也许会读不下去，认为它太浓缩，难读，艰深，甚至会觉得它莫名其妙，莫知所云。”这段文字给我印象特别深刻，心生浮躁时，我还会想起徐迟说的：“你能把你的心安静下来吗？”一个人要安静下来大概不是很容易的，患了抑郁症的徐迟一九九六年在医院跳楼自杀。十年之后，在浙江南浔徐迟的塑像前，我穿了件红色的T恤，靠着他的肩合影。我想起他在七十年代末的诗作《八十年代》，他歌吟道：“我们将脱下旧衣裳，换新装对镜重梳妆。”八十年代过去了，九十年代过去了，新世纪十年也快过去了，我们还在对镜重梳妆，但徐迟自己把那面镜子砸碎了，“我们”在破碎的镜子中也四分五裂。

如果不是霍桑故居前那片豁然开朗的海、阳光和微风，塞勒姆留给我的差不多是十七世纪便云集的阴影。塞勒姆的女巫博物馆(Witch Museum)和女巫地牢博物馆(Witch Dungeon Museum)，那些再现的场景虽然是仿制，但血腥的味道一样散发着。我许多年没有产生过这样恐怖的感觉，甚至仿佛看到了霍桑的祖先，审巫法官之一的约翰·霍桑的恐怖眼神。那位写出了《红字》的那塔尼尔·霍桑后来说他的这位先祖身上沾着的受害者血迹再也洗不掉了。在国内，我们很少听到有人这样说自己的祖先。我差不多是从这两个博物馆逃离出来的，坐在马路上使劲地抽烟以排遣那一丝丝恐怖感。我不是史学家，只是想到了一个最简单的问题：生活的安全感从何而来又如何得到保证？

也许是因为读过《瓦尔登湖》，等到站在湖边身临其境时，我和我的同伴都不免失望，这种感觉倒是预期的。瓦尔登湖并不重要，重要的是《瓦尔登湖》和他的作者梭罗。我赤脚站在湖水中，五月的湖水仍然刺人。没有瓦片，我用水中小的石块打起水漂，在不远处只有小圈的涟漪。我想象，梭罗当年坐在自己的船上吹长笛时，船身荡起的涟漪也该是这样的。梭罗用了二十七点九四美元搭起来的那间木屋和小柴棚，在湖的对面山林中，诗人惠特曼当年去寻访时也“仅仅是一堆表示纪念的石头了”。我们也想模仿惠特曼，拿一块石头放在石堆上。但算来算去，如果越过山林，到大小木屋的遗址，我们当天便无法去瞻仰梭罗、霍桑、爱默生等人的墓地了，我们想拣几粒小石子放在梭罗的墓碑上。在瓦尔登湖停车场附近的那间仿制的小木屋里，我坐在写字台前，想着梭罗当年写作的样子。如果到达了小木屋的遗址，这间小木屋或许就在心中坍塌了。

我是第二次到康科德，上次除去了战场、在候车时吃了著名的冰激凌外，并无其他活动。从瓦尔登湖步行到镇上时，差不多是傍晚了。我们先在一座公墓寻找埋葬梭罗等人的“作家坡”，但一无所获。问了行人才知道“作家坡”在“睡谷公墓”。到了那里发现这个公墓太大了，我们几个傻傻地分头去寻找未果，还是郭博士返回公墓入口处找到了指示图，这才有了大致的方位感。梭罗、霍桑、爱默生几位能够葬在一处，也能算一段“佳话”。但墓地的情景实在太出乎我们的预料，尤其是梭罗的墓碑之小，比我们想象中的简单还要简朴得许多。早两年，我读过惠特曼的《典型的日子》中译本，书中有“康科德其他记事”一节。惠特曼从康科德战场，坐了半个小时的马车到了睡谷公墓，拜谒霍桑与梭罗的墓地。那时爱默生还健在，他们夫妇招待惠特曼的晚餐让惠特曼充满了最愉快的记忆。想必当时的马路远不是今天的样子，现在即便坐马车从康科德战场到睡谷公墓也不用半小时了。惠特曼写道：“在这‘睡谷’中，这公墓山上一片林木茂密的宜人之地，他们比邻长眠。霍桑的坟墓已经变平，覆盖着茂密的爱神木，边上有一座凉亭，里面写着死者的简历。梭罗的墓前立着棕色的墓碑，普通而精致，刻着题词。”我们所见和惠特曼相差太多。我印象中没有凉亭，梭罗墓碑的棕色也早已消褪。比较起来，霍桑和爱默生的墓碑还有些气派，或许与他们的家境也有关系。梭罗的墓碑几乎是趴在地上，大概只有中国文联出版公司出版的《中国新文艺大系》那么大小，只有趴在地上才能感觉到这块墓碑是立着的。墓碑的上端有几粒小石子，是凭吊者的纪念。

关于梭罗的小木屋、《瓦尔登湖》和墓碑，可以做出各种各样的阐释。其实，梭罗给我们的启示，应对的正是我们至今仍然未能解决的问题：我们该如何生活？这是和如何安全地生活相关联的一个问题的两个方面。徐迟在《瓦尔登湖》的译序中曾说：“真正的梭罗却已在一个安安静静的海洋上，他向往于那些更高的原则和卓越的人，他是向往于哲学家和哲学了。”而梭罗又是这样谈论哲学家的：“近来是哲学教授满天飞，哲学家一个没有。然而哲学教授是可羡慕的，因为哲学教授的生活是可羡慕的，但是要做一个哲学家的话，不但要有精美的思想，不但要建立起一个学派来，而且要这样地爱智能，从而按照智能的指示，过着一种简单、独立、大度、信任的生活。”我们是否已经过着梭罗所说的这样一种生活，我想，没有谁有把握。如果我们把《瓦尔登湖》只看成是写人与自然的书，势必局限了梭罗。

我更愿意把梭罗他们称为知识分子，而不是一般意义上的作家。杰出的思想总是产生在思想者与现实的紧张关系之中，而不是恰恰相反。不必说爱默生，他的讲演《美国学者》被视为美国的“思想独立宣言”。梭罗的那篇《论公民的不服从》同样是思想史上的经典之作。梭罗如是说：“说实在的，作为一个公民，而不像那些自称为无政府的人，我并不要求立即废除政府，而是希望立即能有一个好一点的政府。让每一个人都说说什么样的政府能赢得他的尊敬。这是建立那种政府的第一步。”“我想，我们首先应该是人，其次才是臣民。仅仅为了公正而培养尊重法律的习惯是不可取的。我有权承担的唯一义务就是在任何时候做我认为是正确的事。”我们都熟悉这篇文章写作的背景，他是由林中的小屋返康科德镇取回修补的皮靴而路遇警察的，在一夜的牢狱之后他写了这篇“檄文”。所以，梭罗与瓦尔登湖，其实是一个思想者的故事。

“五四”以来，现代中国能够称为知识分子的作家并不少见，但文人作家可能更多。二○○六年秋天在北京鲁迅博物馆开会后，我曾经写过一篇短文，发过我们为何没有自己的故事、没有自己的思想生活这一感慨。近三十年来，我们不乏优秀作家作品。但是，和梭罗，和鲁迅相比，我们并没有形成自己的简单、大度、独立、信任的生活。生活的格式化和思想能力的贫弱（不能完全说没有思想能力），足以让我们这一代人的故事雷同和贫乏。在这个挤压的时代中，我们能否有自己的故事和讲述故事的方式，也许决定了文学的生死存亡也影响着知识分子的未来。在真实的生活中，我们几乎都被格式化了，我们自己也用某种方式包裹、装饰了自己。我们在文学中似乎和各种各样的故事与讲述者相遇，故事不断被生产，甚至有些过剩，至少那么多的长篇小说让你眼花缭乱。但是，这些故事，与我们的生活，与我们的思想生活有多大关系？我不清楚，写作者的思想能力从何时开始变得不重要了，世界观从故事中消失再次呈现了写作者哲学上的缺失和贫乏；我不清楚，写作者的个人品格是何时从作品中消失的，是因为我们没有品格，还是因为我们无法呈现自己的品格；我不清楚，写作者的文字为何没有了自己的气息，文字应当是自己的血液中过滤出来的。

当我们走出康科德镇，终于疲惫地坐在月台的椅子上候车时，我想，多少年以后关于这个时代的知识分子（包括文学知识分子）的传记，比起哪个时代来都可能更显单调、贫乏与划一。我们没有自己的故事，没有事件也没有细节，冲突与越轨都会被适时地控制与调节。我一直觉得这是我们与我们时代的悲哀。然而，我又是一个理想主义者，我不认为这是我们的全部。我们的内心中应该还生长和挣扎着另外的生命迹象，而这种迹象可能更真实地残存和保留了我们与我们这个时代的秘密。倘若这只是这个时代的我们的一部分，那么，这一部分如何存在于文学中？文学，是否有可能敞开我们内心的复杂性，留下时代和写作者本人的这一面与那一面？这种可能，取决于我们能否有自己的生活，然后是故事和讲述故事的方式。

再见，康科德。

再见，瓦尔登湖。

篇5：后羿射日的故事

这个故事能够在幼儿游戏及午餐后散步时讲给他们听。

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篇6：后羿射日童话故事

人们和动物相处得非常快乐、和谐。动物把蛋放在窝里，不怕人们把它拿走。人们把武器放在草地上，不怕动物把它拿走。

有一天，这十个太阳想去太空旅行，它们觉得一个一个去太无聊了，想十个一起去应该比较有趣。黎明来了，它们踏上去太空的旅行车，这十个太阳像十个大火团，把花草树木全部烧焦了，河水也干枯了，鱼也死了。

这时一位英俊的英雄出来了，他的名字叫后裔，他是个神箭手，百发百中。他翻越了九十九座大山，越过了九十九个山川，跨过了九十九个峡谷，来到了东海。爬上了最高的山顶。他拉开足万斤的弓驽，运足气力，只听“嗖”的.一声，一支箭飞了出去，射下了一个太阳。他接着又来一箭，射中了两个太阳。这时天空中还剩下七个太阳。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭，这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳，其它的太阳吓得全身打颤，团团转。

最后，天空中只剩一个太阳了，它害怕极了，躲了起来。于是，大地阴暗，野兽经常上岸捕食物，人成了野兽的午餐。人们请求上帝把第十个太阳召唤出来。这天早上，第十个太阳从东山升起，挂在天上，人们看到了太阳的光辉，高兴得手舞足蹈，齐声欢呼。

篇7：后羿射日的故事180字

后羿射日的故事180字

相传，远古时候，帝俊和羲生了十个太阳，这十个太阳共同居住在东海边上。太阳的母亲经常在东海为这十个儿子洗澡，到了休息之时，太阳们就像小鸟一样，栖息在树上睡觉。

九个太阳栖息矮的树丫上，一个太阳栖息在高的枝桠上。黎明来临之时，栖息在高处的太阳就要照耀人间，带给世间光和热。依照指示。后来因为有了十个太阳，热量高的惊人，河里的水都被晒得干涸了。土地十分干旱，人们没有办法耕种，给百姓带来了很对灾难。百姓们纷纷祈求上天，希望能解救他们于水火之中。这时，有一位擅长射箭的年轻人，名叫后羿。他力大无穷，箭法十分精准。后羿被受到天帝的召唤，前去东海边射下九个太阳。天帝是十个太阳的父亲，他不忍心太阳们死，但是他更不忍心看见百姓痛苦。

经过千辛万苦，后羿终于来到了东海边上，他瞄准太阳，一个一个的射击。后羿拉开了很重的弓弩，使出浑身解数，准确无误的射下了九个太阳。

【拓展阅读】

后羿射日的传说出自《山海经》、《书·尧典》、《十州记》、《淮南子》、《天问》等著作，故事内容：远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。

传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像邻居、朋友那样，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福。人和动物也能和睦相处。那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜。

可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起周游天空，觉得肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人和万物就受不了了。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。森林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬。那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和食物。

河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐！

这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。

于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边，登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接

一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一点一点地消失了。直到最后剩下一个太阳，他怕极了，就按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热。

篇8：后羿射日是什么故事

漆器, 是战国至秦汉时期主要的生活用器, 也是这一时期中国绘画艺术的主要载体, 漆器上的图像能够帮助我们理解那个时代的绘画、文化特征以及艺术思想。漆器多以神话题材作为装饰纹样, 极少有记录文字。然而, 1978年出土于曾侯乙墓的一件漆衣箱 (编号:E.61) 上却有少量的文字, 这为我们更好地理解漆器图像的思想性提供了契机。

本文借助潘诺夫斯基的图像学理论, 结合我国古代典籍, 分析并判断衣箱上图画的内容与形式, 从而对“后羿射日图”作更为深入的图像学分析[1]。

一、图像描述与形式分析

关于图像内容的描述, 陈振裕先生在《战国秦汉漆器群研究》中已有相关叙述, 但不甚准确, 此处作一些调整:

在盖面的中部与左端绘有蘑菇状的云纹, 右端绘有两条交织的蛇。俯视图的上下两侧描绘有一对不完全镜像的图像。上侧有一高一矮两棵树, 高树伸出十一枝, 矮树伸出九枝, 每个枝头末端都有一个类似太阳的形象, 高树上立两鸟, 矮树上立两兽 (一只兽为人面, 另一兽侧面示人, 因而无法辨认) , 两树之间绘有山谷, 一人站在谷中持弓从矮树上射下一鸟;下侧的内容与上部分相似, 不同的是矮树上立两鸟且有十一枝, 高树上立两兽且伸出九枝, 下侧没有绘山谷, 一人立于矮树下持弓从高树下射下一鸟。此外, 在俯视图的左下角有一段用漆书写的文字 (图1) [2]。

对于图像本身的理解, 首先应该从其表现形式入手, 而就这件漆衣箱上的图像而言, 不难总结出两方面的特征:

一方面从描绘方式上的特点可以归纳为“以线造型, 敷色为辅”。画面中的树和人物均用线描绘, 而蘑菇状的云纹则以色块的方式呈现。这种造型方式是中国画发展至今主要的造型手段, 根据曾侯乙墓的造墓年代可以推断出漆衣箱的制作年代为战国初期, 这一时期的中国绘画艺术还未能摆脱装饰艺术的束缚, 得到独立的发展, 但是就衣箱上图像的描绘方式来看, 中国绘画的造型手段在这一时期已初见端倪。 (图2)

另一方面是其构图原则, 表现出两个方面特征:1.对称式构图。画面整体上呈现出对称的形式, 这是传统中国美学观念的体现, 此后这一美学原则也被运用于绘画、建筑、装饰艺术等多个层面。2.多角度图像的并置。画面中的云、蛇以及由人、树、鸟、兽所构成的表现故事情节的画面, 分别用了几种不同的视角来表现, 使得衣箱盖面呈现出多个视角并置的效果。由于在早期的装饰图像中多半表现神话题材, 因此工匠们往往忽略对客观事物的科学描绘, 而是通过夸张的比例、特殊的透视角度来反映神话中那些不同寻常的人、事、物。

关于图像的主题, 就上述画面内容结合现有的研究成果, 试作如下考释。

首先, 要想正确理解图像主题, 必须弄清衣箱盖面左下角的文字内容。

这件衣箱的左下角有红漆书写的20个字, 饶宗颐先生考释为:“民祀佳坊 (房) , 约展于 (?) 维。兴岁之四 (驷) , 所尚若 (陈) 。 (经) 天 (常) 和”。这些漆书文字所说的都是一些吉祥语, 大意是民之所以祀房星, 因房星 (即辰马天驷) 为农祥之星;众宿与岁星没有抵触, 即谓岁之四驷;众宿各得其所, 即谓经天常和[4]。

到这里, 笔者便可推测图像的内容就是与天象、农耕以及祭祀祈福有关的。下面将图像中的元素一一进行解释。

首先, 是对于“蘑菇纹”的解释, 目前学界认为它是一种图案化的天象符号。丁山先生曾考证, 这个图像与甲骨文相似 (图3) , 表示“上天火神”、古代“房星二宿的专名”。而以字形系统推测, 即字。这个字又作“辰马”或“天马”之意[5]。以上推测恰好与饶宗颐先生解读的文字内容相符合, 这里的蘑菇纹象征的正是当时人们为了农耕丰收而祭祀的“房星”。

其次, 是对于人、树、鸟、兽对称图像的解释。根据漆书的描述, 画面应该与祭祀、神话有关, 那就必须根据相关古籍文献来确立图像的主题。而研究先秦神话, 从时间上来看最具说服力的文献就是《山海经》和《楚辞》。

在这一组对称的图像中我们可以肯定的是其中由树、鸟、人所表现的后羿射日的主题。根据画面所示, 树的末端都伸出有类似太阳的图案, 再联系树下人物拉弓射鸟的场景, 便很容易联想到树是扶桑树, 树下的人是后羿, 被射杀的鸟应为金乌。关于扶桑树, 目前较早的文献记载出自于《山海经·海外东经》:“汤谷上有扶桑, 十日所浴, 在黑齿北。居水中, 有大木, 九日居下枝, 一日居上枝。”[6]而图像中的树的确是有一枝在顶端, 其余的枝在下部。关于后羿射日的故事, 最早的文献记载出自于《楚辞·天问》:“羿焉日?乌焉解羽?”[7]意思是说, 后羿射下了太阳, 太阳中的金乌就死了, 这就可以推断图像中的人是后羿, 射下的鸟是金乌。再者, 是关于所射太阳准确数字的问题。民间传说, 一直是后羿射十日, 而图像中太阳的数量与树枝的数量有关, 十一枝的树枝末端就有十一个太阳, 与传说不符。但关于“十日”的说法较早的文献出自于《山海经·海外东经》中的描述, 还有《楚辞·招魂》:“十日代出, 流金烁石些。”《庄子·齐物论》:“昔者十日并出, 万物皆照。”以及《淮南子·本经篇》:“尧之时, 十日并出, 焦禾稼, 杀草木, 而民无所食, ……尧乃使羿……上射十日。”[8]而这些所谓的“十日”之说, 所记载的文献年代都晚于图像所绘之年代, 这一量词很有可能是神话在相传的过程中逐渐附加上去的。即使不是附加上的数量, “十”在最初也有可能只是表示一个约数, 表示天上有多个太阳同时出现。如此一来便能对太阳的数量作出解释。

然而“九枝”的树与树上的兽该如何判定呢?目前学界提出了两种观点, 一种是郭德维先生提出的桂树与玉兔[9], 另一种反驳了郭先生的说法认为是扶桑树与。而笔者倾向于后者的观点。关于扶桑树, 前文已经对太阳数量与文献不符作出解释, 因此, 这里也就可以确定即使树只有九枝, 也应该为扶桑树。然而关于兽被判定为而非玉兔, 原因有二。其一, 如陈峰先生所说, 画面中兽的形象与玉兔形象不符, 就图像所示, 应是有着人面的凶猛兽类。而在传说中就是食人的猛兽, 正好与《山海经·北山经》中所说:“有兽焉, 其状如牛而赤身, 人面马足, 名曰窳 () , 其音如婴儿, 是食人。”相符合[10]。其二, 上文引用的《淮南子·本经》的描述, 证实了后羿射杀了。无论是后羿射日还是后羿射杀, 都与后羿有直接的联系, 同时也都证实了后羿为民除害的事迹, 正与图像中的文字内容相呼应。人们祈求农耕丰收, 必然希望风调雨顺, 而后羿为民除害, 满足了人们“经天常和”的希冀。因此, 如果如郭德维先生所说是桂树与玉兔, 似乎与后羿以及这些祈福的文字内容毫不相干, 不具有说服力。

最后, 需要判定的就只有图像右侧蛇的形象了。目前对于蛇的“身份”有三种说法。一种说是伏羲女娲, 但是伏羲女娲不会像画面中所显示的有四个头, 而且这两个形象多显现于汉代以后。第二种说法是修蛇, 出自于《淮南子·本经》:“尧乃使羿……上射十日而下杀, 断修蛇于洞庭”[11]。这看似与后羿为民除害的事迹有关, 似乎也能自圆其说。但如果依旧表现的是后羿为民除害的事迹, 为什么要用夸张的比例单独将蛇的形象置于一旁?而且如果这是修蛇, 那在数量上也不吻合。那唯一的可能就是这里的蛇并不是修蛇, 而是一种辟邪护灵的象征, 这就如同图像中的大的非常夸张的蘑菇纹一样, 放大的比例体现出人们对于这些形象的崇拜。此外, 《山海经·海内东经》描述:“汉水山附鱼之山, 帝颛顼葬于阳, 九嫔葬于阴, 四蛇卫之”;《山海经·海外北经》描述:“轩辕之丘, 在轩辕国北, 其丘方, 四蛇相绕”[12], 这正好说明蛇在先民的心中是一种可以庇护人类的灵兽。图像中的蛇看起来是两个身子, 但却有四只脑袋, 很有可能就是四条蛇, 只是它们盘绕在一起, 看起来只有两个身体罢了, 这也就符合了文献中四蛇的说法。

二、图像的意义

关于图像主题背后的意义, 始终需要围绕漆衣箱上的文字展开。这种祈求丰收的心理, 在某种程度上反应了农耕文明时期尤其是初期人们对于自然环境的依赖。下面还是根据上述推测的图像主题来探寻图像的意义。

以蘑菇纹在画面中所占的比例较大来看, 当时的人把祭祀“房星”看作是一件大事。他们崇拜它, 因为房星是农祥之星, 它能保证“经天常和”。这里可以理解为天道运行之和谐, 天和才能农祥, 这对于当时靠天吃饭的人们来说无疑是一件大事, 而这一点与先秦社会重视农耕丰收的社会心理非常吻合。

与此同时, 后羿射日以及杀的故事反映了当时人们祈求“农祥”的一种心理需要。气候是影响农业的重要因素, 如果天气炎热、干旱就会影响收成, 甚至导致颗粒无收。远古先民们也一定会遇到这样的自然灾害, 在当时缺乏科学认知的背景下, 先民们必然会认为过分炎热的天气是因为天上不止一个太阳造成的, 所以才有了“尧之时, 十日并出, 焦禾稼, 杀草木, 而民无所食”的说法, 这正是对恶劣气候条件的描述。然而在这种天道不和的时候人们自然要祭祀房星, 以保农祥, 也会希冀有神灵降临为民除害, 于是出现了后羿的形象, 后羿射杀太阳和, 使得天道顺和, 农耕丰收。

此外, 关于蛇的形象辟邪护灵的说法可以这样理解:楚国地处南方, 气候温润, 水系丰富, 自然适合蛇类的繁殖.人类对它们感到惧怕却又无法征服, 必然会希望有神灵可以镇压这样的生灵以保护人类的安全, 因此早期的人们才会对蛇的形象加以崇拜。随后蛇的形象衍生成辟邪护灵的象征, 蛇威慑了危害农祥的邪恶之物, 从而辟佑天道, 满足人们祈求风调雨顺的愿望。

注释

1[1][美]潘诺夫斯基.图像学研究:文艺复兴时期艺术的人文主题[M].戚印平, 范景中译.上海:上海三联书店, 2011.1-13页

2[2][4][11]陈振裕.战国秦汉漆器群研究[M].北京:文物出版社, 2007.119页, 120页, 119页

3[3]饶宗颐.曾侯乙墓器漆书文字初探[M].古文研究 (第10辑) .北京:中华书局.189页

4[5]王育成.曾侯乙漆箱图案与史前宗教文化研究[J].中国历史博物馆院刊, 1994 (01)

5[6]方涛译注.山海经·卷九[M].北京:中华书局, 2011.251页

6[7]林家郦译注.楚辞·天问[M].北京:中华书局, 2010.83页

7[8]刘晓路.中国帛画[M].北京:中国书店, 1994.127页

8[9]郭德维.曾侯乙墓中漆竹上日月和伏羲、女娲图象试释[J].江汉考古, 1881 (01)