古典名著中的国外名言

古典名著中的国外名言（精选6篇）

篇1：古典名著中的国外名言

让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。—— 德谟克利特

谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。—— 萨迪

奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。—— 孟德斯鸠

奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。—— 卢梭

礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。—— 约翰·洛克

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。—— 管仲

天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。—— 苏轼

我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。—— 刘少奇

礼貌使人类共处的金钥匙。—— 松苏内吉

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。—— 萨迪

不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。—— 萨迪

火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。—— 彼得·阿柏拉德

青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。—— 夸美纽斯

礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。—— 约翰·洛克

礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。—— 孟德斯鸠

坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。—— 克雷洛夫

礼貌经常可以替代最高贵的感情。—— 梅里美 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。—— 冈察尔

脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。—— 达尔文

蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。—— 泰戈尔

篇2：古典名著中的国外名言

2.明月！完成了你的凄清了！银光的田野里，是谁隔着小溪，吹起悠扬之笛？《繁星春水》

3.生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。

4.生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。

5.生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。

6.人生是美好的，又是短暂的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有着不同的人生追求；人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的所有时光前行。

7.生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。

8.人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。

9.成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

10.人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。

11.生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。

12.人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利；而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴云中我学会坚强；在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想；当我站在中点回望，我走出了一条属于我的生之路。

13.不过，在人性里，却还有一条既惊人而又慈悲的成规，受难的人在受苦的当时，从不会明了那有多么的剧烈，倒是事后的绞痛叫他最难堪。《红字》

14.在那凄凉古老的时代里，鄙俗的人们对于使他们的想象发生兴趣的事，总是赋予它一种古怪的恐怖。《红字》

15.世界上没有对人人都不利的坏事。《汤姆叔叔的小屋》

16.当一种强大的压力把一个人压得忍无可忍时，他就会立刻调动他全部体力和意志进行垂死挣扎，企图掀翻这个重压。由于这个道理，痛苦达到最高潮之后，退潮时往往会给人带来喜悦和勇气。《汤姆叔叔的小屋》

17.人心好比是一架调得极为和谐的竖琴，除非“啪哒”一声，弦根根折断，否

则是不可能完全损坏它的和谐的。《汤姆叔叔的小屋》

18.世界上有这样一些有福的人：他们把自己的痛苦化作他人的幸福；他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，他却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治疗伤。《汤姆叔叔的小屋》

19.观遍了浩荡沧海，无端无涯，那一涓细流却以灵动而隽永的渺小，让思想者探究生命的奥秘。识尽了喧嚣红尘，拥堵繁盛，那一片空山却以沈稳而清新的寂寥，让归隐者顿悟宇宙的深义。

20.岁月，是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗，岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想。

21、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握，把握信人生，方能青春无愧。

22、往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。

23、假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。

24、曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折，便函是人生所有的失败。是十四岁告诉我……

25、月光清幽。淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下，母亲密密地缝着游子的夹衣，忽然，一阵冷风挤进茅屋的窗隙，母亲似乎着凉，带着浓浓的倦意咳嗽了几声。我梦中惊醒，怔怔地看着灯下年迈的母亲……

26、夜晚，春风柔和地吹着。我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上，脑海里又浮现出一件难忘的事。

27、亲情是一把结实的伞，为你遮风挡雨;亲情是一件厚厚的棉衣,为你抵御严寒;亲情是一张柔软的床,你累了,让你忘记疲惫;亲情是一条干爽的毛巾,你哭了,为你拂去心中的泪水;亲情是一杯甜甜的冰红茶,你笑了,让你从嘴里甜到心里…

28.落日溶金，暮云四合，晚霞带着无尽的沉思，落在了那片青冢，云无语，草也沉默；落在了那片空白，让人忆起了你，用缕缕青丝熬成了白发沧桑，用自己的明眸点染了那一方净土，那一方空灵，那一方空白，那一道风景。

1、如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。

2、希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。

3、别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。

4、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。

5、生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。

6、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。…………（何婷婷）

7、倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。

8、生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心装模作样！这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持！这是直率，不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。

9、爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。茅 丹

10、日子总是像从指尖渡过的细纱，在不经意间悄然滑落。那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。

11、忧郁的心情蒸发了。

12、褪色的记忆。

13、硝烟又在和平的家中燃烧。

14、有些记忆被焚烧掉，有些记忆被埋在心底，纯真年代如流水划过金色年代。

15、我，要融化在粉红的桃花瓣里，拭去整日在你心头的牵挂。

16、我完全读懂了父母的心。

17、母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空。……张维维

18、当枯黄的秋叶随风摇曳时，深秋飘然而立校外，月光下，父亲的影子拉得很长，硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去，我心头一阵酸楚。

19、人世间的真情就像一张大网，时刻温暖着人的心扉，就如妈妈的爱一样，永无止境。

20、岁月，是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗，岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想。

21、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握，把握信人生，方能青春无愧。

22、往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。

23、假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。

24、曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折，便函是人生所有的失败。是十四岁告诉我……

25、月光清幽。淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下，母亲密密地缝着游子的夹衣，忽然，一阵冷风挤进茅屋的窗隙，母亲似乎着凉，带着浓浓的倦意咳嗽了几声。我梦中惊醒，怔怔地看着灯下年迈的母亲……

26、夜晚，春风柔和地吹着。我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上，脑海里又浮现出一件难忘的事。

27人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。

28生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。

29.生活如花，姹紫嫣红；生活如歌，美妙动听；生活如酒，芳香清醇；生活如诗，意境深远，绚丽多彩.30.生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。

31.生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。

32人生是美好的，又是短暂的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有着不同的人生追求；人生是一条没有回程的单行线，每个人都用自己的所有时光前行。

33.生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。

34人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。

35成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

36.人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。

37.生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。

38.人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利；而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴

云中我学会坚强；在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想；当我站在中点回望，我走出了一条属于我的生之路。

篇3：古典名著中的国外名言

关键词：文化,归化,异化,文化负载词

一、引言

上世纪80年代, 西方文论研究中发轫的文化转向也开启了西方翻译研究的文化转向。西方的翻译理论家们开始关注文化、政治、权力关系、主流诗学等因素对翻译的影响, 文化成了翻译研究的重心, 从而使翻译研究摆脱了静态的语言学分析和长期以来的“直译”与“意译”, “忠实”与“通顺”等无休无止的争论。文化研究学派在90年代后主导了翻译研究的潮流。其中, 韦努蒂在讨论译者隐身的现状后, 提出了“归化”与“异化”的翻译策略, 开始要解决“翻译对原作中原语语言和文化汲取的多少和译作对原作文本差异的保留多少的问题” ( Steiner 2001:148) 。虽然韦努蒂倡导的“异化”主要用于从弱势文化向英美强势文化译入时英语的翻译者应采用的翻译策略。但这也给我们提供了新的视角来分析和认识中国古典文学典籍翻译实践中“归化”与“异化”的翻译策略的运用及其实际效果。本文 对中国古典文学名著《红楼梦》两种最常见的译本 ( 杨宪益译本和霍克斯译本) 中“归化”与“异化”策略的使用及效果进行个案对比, 从而对此类翻译中的翻译方法和策略的使用进行有益的探索。

二、中国古典文学名著中丰富的文化蕴涵及其翻译障碍

中国古典文学名著集中反映了中国古代两千多年灿烂的文化积淀从而充满恒久的魅力, 被翻译成各种语言介绍到世界各国。中国古典文学名著中所涉及的文化既有共时文化也有历时文化。所谓共时文化就是这些文学名著成书时的中国文化, 所谓历时文化就是书中涉及与赖以为背景的在成书之前到成书之时的中国历史文化。这些文化包括姓名文化、职官文化、器物文化、建筑文化、园林文化、医药文化、地理文化、民俗文化、语言文字文化、文学艺术文化、各种宗教文化等。

翻译中国古典文学名著, 至少有三大障碍: 语言文字、文学艺术和文化。就语言材料而言, 《红楼梦》用的并不是古代汉语材料, 严格的说, 是用浅近的古代汉语写成的, 夹杂着古代汉语成分。尽管如此, 它所使用的语言文字和现代汉语的语言文字还是有很大的差异, 从而成为翻译的一大障碍。另外, 作者的写作艺术手法也是翻译的一大障碍。《红楼梦》的写作艺术手法出神入化, 有时候成为翻译中不可逾越的障碍。首先, 该书采用对称结构, 一干多枝的情节布局, 前文伏笔、后文交代的连接方式, 人物姓名、语言、诗词歌赋都与情节相关联等手法, 将真事隐去用假语、村言演绎历史事实。从而创下了我国古典小说艺术手法纷繁复杂之最。其次, 曹雪芹笔下的人物的姓氏排行、雅名俗称、言谈举止、诗词歌赋、社会交往甚至活动空间都完全符合人物的身份和暗示了人物必然要走向悲剧结局的命运。

中国古典文学名著中深厚的文化蕴涵无疑成为翻译的最大障碍。《红楼梦》是中国古典文学的集大成者和中国古典文学最高成就的扛鼑之作。《红楼梦》同样涉及了成书时中国清代的历史文化, 也涉及清代以前的历史文化。清代是我国的一个特殊的历史时期, 由少数民族满族入主中原。满族文化虽然逐渐与中原文化融合, 但其本身的文化特色并没有完全消融。另外, 《红楼梦》还有大量的中国传统文化, 例如中国的儒家文化、道教文化和虽从印度引入但已经本土化了的佛教文化等。还有对《红楼梦》成书期的清代康、雍、乾时期的文化研究。康、雍、乾虽是清王朝的鼎盛时期, 但由于当时西方已经历了工业革命和文艺复兴的洗礼, 中国已经出现资本主义萌芽。清王朝已开始走向衰落。《红楼梦》全书和书中的许多描写都要结合这些情况来理解。因此, 中国古典文学名著翻译时, 译者必须面对以上所述的诸多翻译障碍。而不同的翻译方法和翻译策略的采用也将产生大不相同的效果。

三、中国古典文学名著翻译中翻译策略分析: 归化与异化

中国古典文学名著翻译的翻译方法和策略在当今文化派翻译理论视角下, 呈现出新的面貌。无疑, 韦努蒂的归化与异化论对中国古典文学名著翻译中文化因素的处理有独特的借鉴意义。

根据韦努蒂的翻译理论, 《翻译学词典》将归化定义为: 在翻译中采用透明、流畅的风格, 以最大限度的淡化译入语读者对原文的陌生感的翻译策略。 ( Shuttleworth&Cowie, 2004:43 -44) 韦努蒂把归化看作是英美的主导翻译传统。韦努蒂认为归化是一种对原文文本的种族中心主义删减以符合欧美译入语文化价值观, 所以极力反对归化策略。 ( Venuti 1995: 20) 奈达可以说是归化论的代表人物。他提出“最贴近的自然的对等”理论把译文读者置于首位。他认为译文读者从译文中获得的感受应尽可能接近原文读者从原文中获得的感受。因此, 译者有责任帮译文读者将一些有可能难与理解的信息“改头换面”, 从而使译文的阅读与理解轻松自如 ( Nida, 1993: 121) 。

另一方面, 韦努蒂极力倡导异化的翻译策略。毫无疑问, 文化派眼中的异化决不是简单的直译。因为异化的概念以远远超出了语言的层面, 上升到了文化、诗学、以及政治的层次。韦努蒂对异化的定义是: 偏离本土主流价值观, 保留原文的语言和文化差异。 ( Venuti, 2001:240) 根据韦努蒂的理论, 《翻译学词典》把异化定义为: 在一定程度上保留原文的异域性, 故意打破目标语言常规的翻译 ( Shuttleworth&Cowie 2004:59) 。韦努蒂认为采用异化策略将呈现“在当今的世界事物格局中的一种战略性的文化互相认可”。因为异化翻译将挑战欧美主流文化的心理, 而这种心理倾向与排挤翻译文本中的“他者”。把异化翻译看作是一种使目标语种族多样性的手段, 韦努蒂认为它具有“保留原语文本中的语言和文化差异, 把读者送到国外”的作用。这种策略涉及的不仅是摆脱了对目标语语言和文本限制的绝对遵从, 而且可以选择不流畅的、不透明的风格, 以目标语的古文来再现原文的真实。这些方法的使用将会给目标语读者一种“异域的阅读体验” ( Venuti, 1995:20) 。

可以看出无论归化还是异化, 以韦努蒂为代表的文化派已经将翻译中不同的文化差异处理置于相当重要的地位。把对文化差异的削弱或保留看成是文化侵略或对文化侵略的抵制。尽管韦努蒂的归化与异化的讨论是针对弱势文化向欧美强势文化翻译过程。但这种基于文化因素的划分 和界定无疑会对中国古典文学名著的翻译具有相当的借鉴意义。因为中国古典文学名著的翻译负载着向不同文化传播和介绍中国传统文化的历史使命。我们采用不同的归化或异化的翻译策略, 也将深深影响这种文化交际的最终结果。

四、结语

中国古典文学名著的艺术魅力绝非仅仅限于语言本身。其丰富的文化、艺术、哲学、社会学内涵更是弥足珍贵的。另外现代西方译论尤其是近年来的功能目的论、交际功能论、文化学派给我们的翻译策略的选择提供了充分的理论支持。鉴于中国古典文学名著翻译的特殊性, 在翻译过程中译者必须从以下几个方面予以充分考虑: ( 1) 翻译的目的; ( 2) 译文的目标读者群: 是普通的国外读者还是西方的精英读者; ( 3) 交际功能。运用异化策略翻译无疑会对中国古代灿烂文化在全球范围内传播起到至关重要的作用, 但同时要考虑到此种策略可能给普通目的语读者带来的阅读障碍。但保留文化的特性应是此类翻译的主要目的, 因此异化的使用应多于归化。

参考文献

[1]曹雪芹, 高鄂.红楼梦[M].北京:人民文学出版社, 1982.

[2]程永生.汉译英理论与实践教程[M].北京:外语教学与研究出版社, 2005.

[3]王东风.归化与异化:矛与盾的交锋[A].中国翻译, 2002, (9) .

[4]杨宪益, 戴乃迭.A Dream of Red Mansion[Z].Beijing:Foreign Languages Press, 1994.

篇4：古典四大名著中的妇女观

《水浒传》中的梁山好汉浪子燕青，风流倜傥，俊俏可爱，完全有资格成为大宋王朝的陈冠希。——说到陈冠希，就想起前段时间网上披露，此君在加拿大法庭上宣称，有些艳照属于女主角本人提供。于是，有人就更替这些女主角感到不堪起来，但我恰恰觉得应该替她们高兴才是，因为这至少说明，那是女主角自愿的行为，其中体现出了女性的主体性，而不完全是一种“被看”。《水浒传》八十一回写道，浪子燕青受宋江派遣去见大宋第一美女、皇帝宠爱的名妓李师师，意在通过李师师跟皇帝疏通，让全体梁山好汉顺利招安。可是，李师师却对燕青产生了爱意，“数杯酒后，一言半语，便来撩拨”，“口儿里悠悠放出些妖娆声嗽，来惹燕青”。这就是男人和女人之间的典型错位：男人出于政治意图来接近并利用女人，女人却用爱来回报男人。女人只要真的爱了，就不会利用爱去达到什么政治目的。将爱置于政治功利之上，只能是男人的长项。出现这样的意外，怎么办呢？燕青的选择是，“推金山，倒玉柱，拜了八拜”，当机立断地认李师师为姐姐。“拜住那妇人一点邪心”——只这一句，就把施耐庵的女性观暴露无遗，也足以让全体女性愤怒起来：“施先生，有没有搞错啊？”明明是男人卑鄙，使用伎俩来利用女人，而女人报以真爱，这施耐庵却说是男人伏住了女人的“邪心”，女人何其无辜！真为师师抱屈。大男子主义者施耐庵没有爱的概念，所以，只能将师师之爱理解为“淫邪”。施耐庵的意思很明白：女人就是坏男人大事的，所以，一定要提防她们，并稳住她们，只有这样，男人才能成就大事。之后，当同行的梁山伙伴戴宗担心燕青在李师师面前“心猿意马，拴缚不定”时，燕青慷慨对天发誓：“大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异！燕青但有此心，死于万剑之下。”在对待李师师的问题上，燕青“心如铁石，端的是好男子”，果然没有“误了哥哥大事”，成功地与徽宗皇帝接上头，圆满完成招安大业，显示出男人式的沉着与韬略，深为施耐庵称道。所幸在央视版连续剧《水浒传》中，最终安排燕青与师师泛舟而去，传达出现代人对于爱情的理解，是一种进步。同时，也是燕青感恩图报的“义”的体现。

《水浒传》中的恶棍西门庆、恶霸蒋门神，都是因为平时耽于酒色“淘虚了身子”，才在决斗中被不好色的武松轻松击败的。施耐庵笔下频频出现的“淘虚了身子”一说，即潜藏着对“祸水”女人的谴责：男人就是被女人毁了的。宋江、卢俊义、鲁智深、武松、燕青一干好汉皆以不好色著称，所谓“平昔只顾打熬气力，不亲女色”，见了女人目不斜视，正襟危坐，因此得以成就为英雄。小说这样解释宋江与阎婆惜感情不和的原因：“原来宋江是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧。这阎婆惜水也似后生，况兼十八九岁，正在妙龄之际，因此宋江不中那婆娘意”，“这宋江是个好汉胸襟，不以这女色为念”，“宋公明是个勇烈大丈夫，为女色的手段却不会”，写宋、阎二人在灯下尴尬相坐是“贪淫妓女心如铁，仗义英雄气似虹”（第二十一回），硬是把一个性冷淡的黑三郎拔高为正气凛然的伟丈夫，真正离谱得可以。岂不知，懂得爱的人才更懂得恨，其英雄情怀才有的放矢。而黑旋风李逵的厌恶女色、嗜杀如命，实乃被压抑的力必多（libido）的转移。且看四十回“梁山泊好汉劫法场”中，这位天杀星大开杀戒的风采：“又见十字路口茶坊楼上，一个彪形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来。手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽子，便望监斩官马前砍将来。众士兵急待把枪去搠时，那里拦当得住。”杀人时竟也要“脱得赤条条的”，亏李逵做得出，更亏施耐庵写得出；然而，这里是血肉横飞的凶险战场，不是寻欢作乐的花烛洞房，用今天的眼光看，尤其用弗洛伊德性心理学解释，对于李逵来说，这种肆意杀戮的快乐和快感，也许更甚于男儿进洞房吧？于是才会有“脱得赤条条的”这一匪夷所思而又别具意味的举止。接下来，“只见那人丛里那个黑大汉，轮两把板斧，一味地砍将来……不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠。推倒颠翻的，不计其数……这黑大汉直杀到江边来，身上血溅满身，兀自在江边杀人。晁盖便挺朴刀叫道：‘不干百姓事，休只管伤人！’那汉那里来听叫唤，一斧一个，排头儿砍将去。”杀得那叫一个忘情，一个过瘾，一个痛快，只苦了无辜的百姓们，没来由地做了板斧下的冤魂。想想吧，一百多号壮汉长年累月守在一座几乎没有女人的山上，这正常吗？那压抑的力必多（libido）该如何发泄？水泊梁山之所以还没有出现同性恋，大概正是因为好汉们都已把杀人如麻的战场，转化为寻欢作乐的“洞房”了吧？而那最后的下山招安，是否也正是因为憋不住了呢？

一直到了据说学贯中西的金庸先生的武侠小说，仍受此种理念的隐性支配和影响：英雄不能好色。《倚天屠龙记》中，张三丰始终是童男子，所以武功奇高。《天龙八部》中的主人公、丐帮帮主萧峰，因为不好色，对所向披靡的大美女马夫人毫无感觉，少看了马夫人几眼，致使马夫人认为自己的魅力受到了挑战，于是对萧峰施以疯狂报复，精心安排了一出骇人听闻的惊天阴谋，从此，江湖风波迭起，萧峰多灾多难。马夫人身上印证的自然是“最毒妇人心”。萧峰却是沧海横流，方显英雄本色，他的不好色最终使其英雄形象更加高大伟岸。但萧峰始终怀着对阿朱的爱，这是小说中值得肯定的地方。《鹿鼎记》中的韦小宝倒是好色，好色到“一夫御七女”的地步，然而，说到底，韦小宝其人只能算是一个痞子、混混，尽管小说也赋予了他一些貌似很英雄很好汉的仗义行为，但跟所谓的英雄豪杰，终究是风马牛不相及的。

《水浒传》中的女子，几乎没有一个好东西：要么是淫妇、荡妇，如武大的妻子潘金莲、宋江的小妾阎婆惜、杨雄的妻子潘巧云、卢俊义的妻子卢贾氏，以及被定位为“水性”的一代名妓李师师；要么就是泼妇、毒妇，如卖人肉包子的“母夜叉”孙二娘、喜欢杀人放火的“母大虫”顾大嫂。由“母夜叉”、“母大虫”这些称谓，即可见出施耐庵对孙二娘、顾大嫂两位女性的态度。为什么不能称为“女英雄”、“女豪杰”呢？同样的气概和事迹若是落在男性身上，无疑会被冠以英雄豪杰的美名。若是抠字眼的话，“英雄”这个词本身就是为男人造的，世界上没有“英雌”，只有“英雄”。男性欣赏的女性美是气若幽兰，女人的小脚不正是因为男性要欣赏颤颤悠悠的美而裹起来的吗？所以，“眉横杀气，眼露凶光，辘轴般蠢笨腰肢，棒槌似桑皮手脚”的孙二娘，和“眉粗眼大，胖面肥腰”、“有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿”的顾大嫂式的健硕女性，在施耐庵这种男性的笔下只能惨遭贬抑，被贬抑到不堪的地步。

梁山女英雄“一丈青”扈三娘总算美丽纯情，冰清玉洁，施耐庵却又恶作剧式地让宋江做主，将这朵“天然美貌海棠花”配给形貌猥琐、人品下作、贪财好色、武功低微的准侏儒男人——“矮脚虎”王英。此一用心实在阴毒。试想，如果梁山上有一位名花无主的扈三娘，兄弟们会不会乱了阵脚呢？最终可能又会演出“女人祸水”的悲剧。在活捉扈三娘的当日，宋江便迫不及待地连夜派人把她送上梁山，交与父亲宋太公收管，“宋江其夜在帐中纳闷，一夜不睡，坐而待旦。”（四十八回）如此没头没脑的话，实在是话里有话。宋江有什么好“纳闷”的呢？这个不眠之夜，他八成是在琢磨，为了避免兄弟争端，必须把扈三娘嫁出去。可嫁给谁合适呢？身为领导人的宋江不免大伤脑筋。嫁给自己吧，这种“吃独食”的做派怕是要引起众怒；嫁给任何一位像模像样的英雄呢，也容易引起其他兄弟嫉妒，关键是恐怕宋江本人也受不了。可要是嫁给最不成器的王英呢，兄弟们内心不就平衡了吗？宋江本人不就可以接受了吗？果然，“次日又作席面，宋江主张，一丈青与王矮虎作配，结为夫妇。众头领都称赞宋公明仁德之士。”（五十回）由是，水泊梁山成了一团和气皆大欢喜的“和谐社会”，凝聚力向心力空前增强，众好汉自此愈发戮力同心，打家劫舍。扈三娘的命运就这样被一个男人或众多男人决定了，何等委屈！顺便说一句，扈三娘是个不幸的女子，在三打祝家庄的战役中，杀红了眼的李逵“直抢入扈家庄里，把扈太公一门老幼尽数杀了，不留一个”，多么残忍的行径！一个全家被灭门的美丽女孩，先是被迫归顺杀害她亲人的强盗团伙，接着被迫嫁给一个她没有理由喜欢的次品男人，不知心底作何感想，有无恨意？这一点，施耐庵没有写，也懒得写。由此，扈三娘成了一个没有心肝没有思想没有主体性的“好汉”之一员。此后，书中只写她如何杀人放火，如何冲锋陷阵，其他方面则未予交代。扈三娘真实的女儿心态，就这样被永远地遮蔽和删除了。

《水浒传》中只有一个没被施耐庵腌臜的女人，那就是林冲的妻子。可是，这个女人尽管主观上无辜，客观上却因长得太漂亮而被高衙内看中，从而成为林冲遭殃的源头。因此可以明白，在古代，为什么娶美女被认为不是好事，而丑女才被视为发家旺夫相，所谓“丑妻薄地一头牛，老婆孩子热炕头”。三国时期“身长八尺，面如冠玉，飘飘然有神仙之概”的诸葛孔明就娶了一位丑女为妻，孔明之所以成了经国治业的大英雄，也许正是因此之功？关键还在于，林娘子美则美矣，善则善矣，可是，有什么用呢？不仅害了丈夫，也害了自己，最终只有自杀了之。施耐庵对她虽然没有微词，却让她美得那么徒然和无奈，以此传达了这样的思想：美女即便不坏，也是废物。

荡妇总代表潘金莲跟武松的关系最值得言说。潘金莲本是大户人家的使女，生得风情万种，“颇有些姿色”，结果遭到大户纠缠。金莲不肯依从，惹得大户忌恨，在一种恶毒的变态心理驱使下，那大户难能可贵地做了一回活雷锋，强逼金莲下嫁武大：“倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。”碰到这等天上掉馅饼的好事，武大何其高兴！书中交代，武大“身不满五尺”，折合今天的度量衡，其身高约相当于一年级小学生；嫁给这样一个“身材短矮，人物猥獕，不会风流”、诨名“三寸丁谷树皮”的夫君，金莲真是明珠投暗，纵有千般苦衷，更与何人诉？连我们旁观者都应该为她鸣不平的。所幸上天安排了一个武松，如一道闪电，瞬间照亮了金莲的生活。武松与金莲，不正可以成就一段英雄美人的大好姻缘吗？在西方，也许是可以这样的；可是，武松在中国，金莲在中国，中国的英雄必须是不爱美女的。若那武松不动心，倒也让人服气，可实际上，面对金莲他也是受不了的，以至于都不敢回家住了。——若是真的坚如磐石，视若无物，何必畏避呢？中国古代将女人视为老虎和洪水猛兽，何尝不是隐藏了巨大的诱惑和艳羡的欲望前提，是垂涎三尺后的望而却步，是禁忌与诱惑的肉搏，因而，仇恨有加。所以，金莲不免要委屈要幽怨：叔叔若对奴家未曾动心，倒也罢了，可明明是动心的呀，只不过因了那一堆混账规矩，才宁受煎熬，也止步不前，致使奴家一腔柔情，付诸流水，实在是双双受苦也！最终潘金莲因情杀夫，落了个身首异处：“被武松脑揪倒来，两只脚踏住他（潘金莲）两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏，供养在灵前。肐查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”（第二十六回）对金莲残酷杀戮的，正是她一度心仪的小叔子武松。然而，武松杀嫂的血腥故事成为千古美谈，潘金莲却被牢牢钉在历史的耻辱柱上，难以翻案。

石秀杀嫂的故事更是可恶。依施耐庵所写，拼命三郎石秀是一个讲义气重友情的好汉子和铁汉子。但我更认同施耐庵的本家、1930年代上海“新感觉派”小说家施蛰存先生的诠释。施蛰存的名作《石秀》，写单身汉石秀住在杨雄家里，对结义兄弟之妻潘巧云垂涎三尺，但又拘于礼仪不好下手，因此心痒难耐备受煎熬。女人的魅力有多强，男人的欲望就有多烈，想要而不得的痛苦就有多深。怎么办呢？杀死她！用毁灭欲望对象的办法来解决欲望问题，这是古今中外许多虚伪而下作的男人的共同伎俩。如此，不仅解决了欲望问题，而且还成就了一桩义举：为保兄弟名誉，英雄慷慨举刀。较之施耐庵，施蛰存更为令人信服地刻画出一个充满性幻想和肉欲的石秀，一个善嫉、偏狭和狠毒的石秀，揭示出他那由性引发的一系列复杂矛盾心理，如，年少热情的石秀面对“袅袅婷婷”“娇滴滴”的美艳女子潘巧云时，如何心头“小鹿儿乱撞”，“他所追想得到的潘巧云，只是一个使他眼睛觉着刺痛的活的美体的本身，是这样地充满着热力和欲望的一个可亲的精灵，是明知其含着剧毒而又自甘于被它的色泽和醇郁所魅惑的一盏鸩酒。”当石秀发现潘巧云与裴如海的私情时，从“因为爱她，所以想睡她”到“因为爱她，所以要杀她”的种种的奇思怪想，以至于幻想潘巧云美丽得令人发颤的死态：“如果把这柄尖刀，刺进了裸露着的潘巧云的肉体里去，那细洁而白净的肌肤上，流出着鲜红的血，她的妖娇的头部痛苦地侧转着，黑润的头发悬挂下来一直披散在乳尖上，整齐的牙齿紧啮着朱红的舌尖或是下唇，四肢起着轻微而均匀的波颤，但想像着这样的情景，又岂不是很出奇地美丽的吗？”魔笔生花的施蛰存，呈给我们这样一个性格复杂、心态挣扎的爱欲幻想者，一个用鲜血满足隐秘欲望的施虐狂，绰具个案意义和剖析价值。

回到《水浒传》。书中写到，在石秀的极力怂恿下，潘巧云的丫环迎儿被杨雄“手起一刀，挥作两段”，潘巧云则先是被她尊称为“叔叔”的外人石秀不堪地剥光衣服，继之被充当职业刽子手的自家男人割了舌头，接着杨雄把她“一刀从心窝里直割到小肚子上，取出心肝五脏，挂在松树上”，最后“杨雄又将这妇人七事件分开了”，死后仍难逃脱被肢解的命运。得不到的就要寻找一个冠冕堂皇的借口来毁灭它，这就是某一类男人的孱弱和无耻，岂止一个“虚伪”可以概括！所谓英雄好汉，实乃如此德性！《巴黎圣母院》中的福娄洛主教对美丽的吉普赛女郎艾斯梅拉达的态度及潜意识如出一辙。唐传奇《冯燕传》中，一位好汉勾引了一位有夫之妇，某天，好汉到女人家中幽会，不料被其夫回家撞上，好汉一时情急躲到女人裙裾之下。好汉指着自己落在地上的头巾让女人拿起来，女人却将头巾边上的佩刀递与他，似有暗示好汉杀夫之意。大概是恼恨女人绝情吧，好汉略一迟疑，果断地将女人杀死离开（“燕指巾令其妻取，妻即刀授燕，燕熟视，断其妻颈，遂巾而去。”）。女人的丈夫被当作杀妻凶手，屈打成招。即将处斩之际，好汉又现身自首。此事惊动朝野，并感动天子，结果两人均被免刑，整个滑城也得到大赦。两个男人继续堂堂正正地活下去，好汉还因其杀女救夫的“义行”英名远播，白白死去的只有那个可怜的妇人。如是，女人的爱情被背叛，女人的生命被践踏，而惟以不贞者的形象消逝于历史的浓黑处，永远地沦为正义的陪衬：“呜呼！淫惑之心，有甚水火，可不畏哉！然而燕杀不谊，白不辜，真古豪矣！”这桩在唐代轰动一时的真实案例，还引得那位写《二十四诗品》的一流诗论家和二流诗人司空图，兴致勃勃地创作了一首长诗《冯燕歌》。该故事显然隐含着这样的潜台词：你们女人想用情色来瓦解我们男人天然的兄弟情谊，简直是痴心妄想，奉劝你们趁早收起这样的心来吧！——女人之死被视为不贞的报应，正好可以儆示于其他女人。

《三国演义》十九回中写到的猎户刘安和皇叔刘备等“食女人族”的血腥行止，更是令人发指：刘备逃难到刘安家中，刘安打猎未得无以招待，就把自己的妻子杀死，煮了送给刘备吃。刘备吃后很感动，便将此事汇报给他当时的主子曹操。曹操同样很感动，便派人赏给刘安黄金百两，以表彰刘安“杀妻待客”的高尚精神。此事在汉末传为美谈，与《旧唐书》中记载的安史之乱中睢阳守将张巡杀妾飨士的故事好有一比。唉！女人。我想，为这事感动的恐怕只有男人，没有女人吧？这实在让千古女人心寒并心酸。假设一个女人把丈夫杀了来招待什么“皇姑”，人们会是什么态度？还会赞美其忠义吗？恐怕只有千夫所指，直骂“最毒妇人心”了。正如借刘备之口道出的那句名言：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续”，衣服丢一件有什么关系呢？可要是断手断足，那就不一样了，十指尚且连心，何况手足！大明星成龙在接受《鲁豫有约》访谈时，曾自曝当初跟恋人邓丽君分手的原因是“我的兄弟不喜欢她”，意即：不仅我成龙可以挑剔你，连我成龙的兄弟也可以挑剔你；因为我身边的兄弟们不喜欢你，所以我就得跟你分手。多么赤裸裸的大男人的优越感！俨然三国刘皇叔“兄弟如手足，妻子如衣服”的现代翻版。要是真的嫁给成龙这号男人，恐怕邓丽君就惨了，很难设想还会有后来如日中天的演艺辉煌，大概只能整天呆在家里低眉敛目相夫教子了——原本星途灿烂的林凤娇，不就足可为鉴吗？

《三国演义》中，关羽、张飞、赵云因为不好色而受人敬重。武功盖世的美男子吕布，为了与貂蝉的爱情而杀死了残暴不仁的义父董卓，此一行为客观来看应算为民除害，功德无量，可他却被全天下人看不起，称其为“三姓家奴”。这也是罗贯中关于英雄与美人之观念的体现。美女貂蝉和孙权妹妹孙尚香的婚姻，都是政治和阴谋互通款曲的结晶，女人由此而成为政治角力的工具，成为阴谋的一部分。“结亲”、“联姻”、“和番”似乎是古代动辄使用的政治手段，藉此谋求合作与共赢，其功利性目的性不言而喻。至于自家或自国的女孩子愿意不愿意，嫁人后幸福不幸福，则统统不在其考虑范围之内。难怪鲁迅《灯下漫笔》中要讥讽古代的“和亲”政策是“以女人作苟安的城堡”了。英雄末路的吕布为了与袁术结亲以获取对方军事支持，背缚着他那豆蔻年华的女儿，在关羽、张飞等一众猛将的围追堵截中艰难冲突，“吕布虽勇，终是缚一女在身上，只恐有伤，不敢冲突重围。”（十九回）三姓家奴的悲凉、无奈及其对女儿的怜爱，不免令人动容；其中折射的，未尝不是一种人性的光泽！值得一提的是，吕布每次打仗都要把家眷安排妥帖，唯恐受到半点伤害，决不像刘备那样随意丢弃，视如草芥。但吕布的顾家与惜家，竟也沦为他人嘲笑的话柄。

《西游记》中原本威风凛凛的天篷元帅猪八戒，一时把持不住调戏了嫦娥，结果受到天庭戒律的严惩，被无情地贬到人间错投猪胎。但他仍无怨无悔，怜香惜玉，热爱生活中遇见的一切女性，包括那些貌美心狠的女妖精。他因此成了书中备受嘲讽和捉弄的对象。事实上，猪八戒的热爱女性，在其表相的可笑之下，恰恰体现出一种可爱，一种纯洁，一种真性情，因为他对女性的态度虽带着几许无伤大雅的艳羡和垂涎，但绝不粗暴，更不残害。孙悟空倒是对女性之美浑然不觉，一味地逞强好胜，好勇斗狠，心如铁石，无情无爱。——这恰恰说明，孙悟空的确是从石头缝里蹦出来的，换言之，这位齐天大圣不是女人养的，所以没有人类应有的感情。原本是一种先天性缺失，小说却对此充分肯定。至于唐僧，既不似八戒，也不似悟空，他不是天生无情，而是后天信仰禁止了他的情动于衷，因此可以体谅。

男人多情好色是否就该当为人所不齿？未必。如果要问什么是好男人，我的答案只有一个：懂得爱悦女人的男人就是好男人。男人多情好色并非罪过，只要不淫便好。李商隐、徐志摩以及《红楼梦》中的贾宝玉都是多情好色而不淫的典型，都深为女人所喜欢。许多自认为“够男人”的男人的误区就在于，他们瞧不上李商隐、徐志摩、贾宝玉式的男人，更瞧不上女人对这些男人的倾心；他们认为这些男人应该向他们学习，女人应该爱恋他们这些“够男人”的“纯爷们”才对。那是他们太不懂女人、也太不懂男人之于女人了。他们的自负实际上很可悲，但他们又窃以为可取，并为此沾沾自喜，因而愈显可悲。

不由得想起苏东坡。此公一向被视为文人中的楷模，既有丰富的人文情怀，又有非凡的个性魅力。女作家方方写过一篇广为流传的美文《喜欢苏东坡》，憧憬着能够嫁给苏东坡这样一个有情有调懂得女人的极品男儿。不错，苏东坡对两任妻子王弗、王闰之及小妾朝云的确情深义重，其“十年生死两茫茫”的悼亡词可证一二。然而事实上，苏学士也许还有着令人瞠目的另一面。据说苏东坡贬官之时，每每喜欢将身边姬妾送人，哪怕姬妾已然怀有身孕。又据说苏东坡有位名叫春娘的小妾，令其朋友蒋某一见倾心，蒋某遂提出以白马换美妾的交易，东坡慨然应允，结果逼得春娘激愤之下撞槐而死。（见明·钟惺《名媛诗归》、明·冯梦龙《情史类略》）女人竟被自己所爱的男人视如驴马，可谓人不如畜。倘此事为真，则苏东坡对待女人，何等地无情无义，而今人对苏东坡的一往情深，又是何等地一厢情愿！

荷马史诗《伊里亚特》中，为了争夺旷世美女海伦，特洛亚和希腊两国进行了长达十年的战争。日久天长，特洛亚民众不免质疑这场伤亡惨重的战争，然而一旦明艳绝伦的海伦现身于城头，众人便异口同声道，没有人会责备特洛亚人和希腊人，她看起来真像一位不朽的女神，为这样的美人而战，值得啊！从中体现出的，正是古希腊人对美的无条件的臣服与敬重。法郎士长篇小说《泰绮思》中，写某高僧努力感化名妓泰绮思，最后泰绮思顺利出家，高僧却不能自拔地爱上了她，神魂颠倒，有苦难言；最后高僧终于决计自白，跑到将死的泰绮思那里高喊：“我爱你！”这是怎样纵深丰满而本真的人性，怪不得鲁迅要在《“京派”和“海派”》中盛赞法郎士：“文豪，究竟是有真实本领的。”西方自古希腊始，英雄为美女而战就是一种光荣传统，发展到后来即成为和平年代的骑士精神。在西方，抵御住江山和英雄的诱惑，一心只要把金苹果送给爱神，是一个美好而悠久的传说。可是，在中国，不多情不好色却成为评判英雄的先决条件，在中国，从来没有海伦和金苹果，只有祸水红颜，如妲己、西施、貂蝉，如杨玉环、陈圆圆。

功利与私情是男人永恒的两难选择。中国男人的选择往往是取功利而舍私情，“在所有可以牺牲的东西中，最先牺牲的总是爱情。”（陈村语）如果不这样，就会被认为没出息，不够男人。娥皇女英为舜帝殉情而死，千古流芳；可《孔雀东南飞》中的焦仲卿为爱而死，焦母是何等地愤怒和羞耻。女人为男人而死，那是无上的荣光；男人为女人而死，则是莫大的耻辱。这就是中国式的男女有别。纵览中国历史和中国文学，女性的人格独立、人身自由、人权平等不惟形同虚设，简直是涓滴全无；长期以来，她们或从父，或从夫，或从子，一向只是作为男子的附属物和私有财产而存在。“鄙人读中国男子所为文，欲知其见识高下，有一捷法，即看其对佛教以及女人如何说法，即已了然无遁形矣。”（周作人：《书房一角·扪烛脞存》）面对那些被侮辱被损害的无辜女性，由不得我们频频感慨：中国历史的确是非人的历史。直至高扬民主、自由、平等理念的全球化的今天，在诸多的文学作品中，种种习焉不察的男性中心思想仍在在可见，文明的、健康的女性观与野蛮的、病态的女性观仍杂然并陈，不容乐观。

篇5：古典名著中的人物外貌描写

林黛玉的美貌：

“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含情目。态生两靥之愁。娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分。”《红楼梦》

王熙凤的美貌：

“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑声闻。”《红楼梦》

刘备：

“身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂” 关羽：

“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉。”《三国演义》

林冲：

头戴一顶青纱抓角儿头巾，脑后两个白玉圈连珠鬓环。身穿一领单绿罗团花战袍，腰系一条双搭尾龟背银带。穿一对磕瓜头朝样皂靴，手中执一把折迭纸西川扇子。那官人生的豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材，三十四五年纪.。《水浒传》

鲁智深：

头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿纻丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦，足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴。生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部貉臊胡须。身长八尺。腰阔十围。（出家前）

皂直裰背穿双袖，青圆绦斜绾双头。鞘内戒刀，藏春冰三尺；肩头禅杖，横铁蟒一条。鹭鹚腿紧系脚絣，蜘蛛肚牢拴衣钵。嘴缝边攒千条断头铁线，胸脯上露一带盖胆寒毛。生成食肉餐鱼脸，不是看经念佛人。（出家后）《水浒传》 武松：

身躯凛凛,相貌堂堂.一双眼光射寒星,两弯眉浑如刷漆.胸脯横阔,有万夫难敌之威风.语话轩昂,吐千丈凌云之志气.心雄胆大,似撼天狮子下云端.骨健筋强,如摇地貔貅，临座上.如同天上降魔主,真是人间太岁神。《水浒传》

孙悟空：

身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。——摘自 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁。《西游记》

贝多芬：

他身材不高、十分强壮，具有运动员似的强健骨骼；一张褐色的宽脸膛，人只有在年迈的时候才会面色蜡黄，病怏怏的，尤其是冬天，他呆在家里，不去田野上时。他前额很高，且十分宽阔，浓密漆黑的头发就像从来不曾用梳子梳理过，毛发竖立，就像“美杜莎头上盘着的蛇”，眼睛里充满了一股奇异的力量，让每一个望见它的人全会感到震惊；可是许多人都看不出它细微的不同之处。因为一双眼睛从一副悲哀而豪壮的褐色面孔上射出一道无礼的光芒，人们通常都认为眸子是乌黑的，实际上并非乌黑的，而是蓝灰色的。这双不大，但凹进去的眼珠激动或愤怒的时候会忽然变大，在眼眶中转来转去，表现出它们包含着的一种奇异真理的整个思想。它们经常忧郁地望着天空。鼻头宽大短方，一张狮子脸，一张秀气的嘴，不过下唇凸出，超过上唇。牙床尖利，好像也可以咬开核桃。右下颏有个深酒窝，让面孔看起来极不协调。《名人传》

玛格丽特：

在一张流露着难以描绘其风韵的鹅蛋脸上，嵌着两只乌黑的大眼睛，上面两道弯弯细长的眉毛，纯净得犹如人工画就的一般，眼睛上盖着浓密的睫毛，当眼帘低垂时，给玫瑰色的脸颊投去一抹淡淡的阴影；细巧而挺直的鼻子透出股灵气，鼻翼微鼓；一张端正的小嘴轮廓分明，柔唇微启，露出一口洁白如奶的牙齿；皮肤颜色就像未经人手触摸过的蜜桃上的绒衣：这些就是这张美丽的脸蛋给您的大致印象。

黑玉色的头发，不知是天然的还是梳理成的，像波浪一样地卷曲着，在额前分梳成两大绺，一直拖到脑后，露出两个耳垂，耳垂上闪烁着两颗各值四五千法郎的钻石耳环。

《茶花女 》作者：小仲马

明净白皙的脸庞，透着棱角分明的冷俊；黝黑深邃的眼眸，泛沉迷人的色泽；那浓密的眉，高挺的鼻，绝美的唇形，无一不在张扬着高贵与优雅，浓密的眉毛叛逆地稍稍向上扬起，长而微卷的睫毛下，有着一双像朝露同样清澈的眼睛，英挺的鼻梁，像一种植物的花花瓣同样粉嫩的嘴唇，另有白皙的肉皮儿…

一张坏坏的笑貌，连两道浓浓的眉毛也泛起柔柔的涟漪，好像一直都带着笑意，弯弯的，像是夜空里皎洁的上弦。白皙的肉皮儿烘托着淡淡桃红色的嘴唇，俊美凸起的五官，完美的脸型，特别是左耳闪着炫眼光明的钻石耳钉，给他的阳光帅气中插手了一丝不羁…

只见那人俊美绝伦，脸如镌刻般五官分明，有棱有角的脸俊美异常。外表看起来好象放荡不拘泥，但眼里不注意表露出的精光让人不敢蔑视。一头黝黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对颀长的桃子树花眼，布满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时候却漾着另人目眩的笑颜。

一身蓝色的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披淡蓝色的翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱。眸含春水清波流盼，头上倭堕髻斜插一根镂空金簪，缀着点点紫玉,流苏洒在青丝上。香娇玉嫩秀靥艳比花娇，指如削葱根口如含朱丹，一颦一笑动人心魂。寐含春水脸如凝脂，白色茉莉烟罗软纱，逶迤白色拖地烟笼梅花百水裙，身系软烟罗，还真有点粉腻酥融娇欲滴的味道。

乌黑如泉的长发在雪白的指间滑动，一络络的盘成发髻，玉钗松松簪起，再插上一枝金步摇，长长的珠饰颤颤垂下，在鬓间摇曳，眉不描而黛，肤无需敷粉便白腻如脂，唇绛一抿，嫣如丹果，珊瑚链与红玉镯在腕间比划着，最后绯红的珠链戴上皓腕，白的如雪，红的如火，慑人目的鲜艳，明黄色的罗裙着身，翠色的丝带腰间一系，顿显那袅娜的身段，镜前徘徊，万种风情尽生。

一身白色的拖地长裙，宽大的衣摆上绣着粉色的花纹，臂上挽迤着丈许来长的烟罗紫轻绡。芊芊细腰，用一条紫色镶着翡翠织锦腰带系上。乌黑的秀发用一条淡紫色的丝带系起，几丝秀发淘气的垂落双肩，将弹指可破的肌肤衬得更加湛白。脸上未施粉黛，却清新动人

双眸似水，却带着谈谈的冰冷，似乎能看透一切，十指纤纤，肤如凝脂，雪白中透着粉红，似乎能拧出水来，一双朱唇，语笑若嫣然，一举一动都似在舞蹈，长发直垂脚踝，解下头发，青丝随风舞动，发出清香，腰肢纤细，四肢纤长，有仙子般脱俗气质，着一袭白衣委地，上锈蝴蝶暗纹，一头青丝用蝴蝶流苏浅浅倌起，额间一夜明珠雕成的蝴蝶，散出淡淡光芒，峨眉淡扫，面上不施粉黛，却仍然掩不住绝色容颜，颈间一水晶项链，愈发称得锁骨清冽，腕上白玉镯衬出如雪肌肤，脚上一双鎏金鞋用宝石装饰着，美目流转，恍若黑暗中丢失了呼吸的苍白蝴蝶，神情淡漠，恍若不食人间烟火的仙子一般，嘴角勾起一抹笑容，如同烟花般飘渺虚无而绚烂

篇6：中国古典四大名著中的歇后语

歇后语

外甥打灯笼——照旧（舅）孔夫子搬家——净是输（书）小葱拌豆腐——一清（青）二白 上鞋不用锥子——真（针）好

四月的冰河——开动（冻）了 隔着门缝吹喇叭——名（鸣）声在外 水滴石穿——非一日之功 早开的红梅——一支独秀 砌墙的石头——后来居上 关羽失荆州——骄兵必败

王羲之写字——入木三分 周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨 八仙过海——各显神通 孙悟空大闹天宫——慌了神 韩信点兵——多多益善 张飞穿针——粗中有细 包公断案——铁面无私 姜太公钓鱼——愿者上钩

中国古典四大名著中人物的歇后语

唐三藏念紧箍咒——痛苦在后（猴）头 孙猴子吃蟠桃——自食其果 卢俊义上梁山——不请自来 张顺浪中斗李逵——以长攻短 草船借箭——满载而归 草船借箭——自有妙计 草船借箭——巧用天时 草船借箭——有误（雾）诸葛亮哭周瑜——假悲假叹 曹操杀吕伯奢——将错就错

孔明大摆空城计——化险为夷 孙悟空钻进铁扇公主肚里——心腹之患 晁盖的军师——无（吴）用 林黛玉葬花——自叹命薄

关公斗李逵——大刀阔斧 张飞穿针——大眼对小眼 孔明夸诸葛亮——自夸自

关二爷的胡子——然（髯）也 关公的脸——红到头了 关公的眼睛——睁不开

林冲买宝刀——中了诡计 林冲误闯白虎堂——单刀直入 林冲到了野猪林——绝处逢生 林冲棒打洪教头——专找破绽下手 林冲看守草料场——英雄无用武之地 林冲上梁山——逼出来的

猪八戒见高小姐——改换了头面 猪八戒见了白骨精——垂涎三尺 猪八戒拉着西施拜天地——压根不配 猪八戒招亲——凡心难丢

黑旋风劈宋公明——错看（砍）了人 唐僧看书——一本正经

猪八戒照镜子——里外不是人 周瑜摆手——嘟嘟（都督）叫 诸葛亮皱眉头——计上心来 刘姥姥出大观园——满载而归

（一）《红楼梦》中的歇后语

膊折了往袖子里藏——自掩苦处 坐山观虎斗——坐收其利 推倒油瓶不扶——懒到家了 狗咬吕洞宾——不识好歹 千里搭长棚——没有个不散的宴席 清水下杂面——你吃我看见 锯了嘴子的葫芦——没口齿 小葱拌豆腐——清的清白的白 丈八的灯台——照见人家，照不见自家

仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有 见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸

（二）《西游记》中的歇后语

铁刷帚刷铜锅——家家挺硬

猪八戒照镜子——里外不是人 猪八戒戴花——自美 白骨精一计未成——又生一计 和尚打伞——无法无天

唐三藏念紧箍咒——痛苦在后（猴）头 猴子爬竹竿----上窜下跳 唐僧看书——一本正经 孙悟空的毫毛---随便（变）孙悟空钻进铁扇公主肚里——心腹之患 猪八戒的后脊梁——无能之辈（悟能之背）大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去

三钱银子买个毛驴——自夸骑得 皮肉

（三）《水浒传》中的歇后语

贼去了关门——迟了 瓮中捉鳖——手到拿来 阎罗王面前——没放回的鬼 花木瓜——空好看

马蹄刀木勺里切菜——水泄不露 孙武子教女兵——十捉九着 十五个吊桶打水——七上八下 披麻救火——惹焰烧身

灯蛾扑火——惹焰烧身 一佛出世，二佛涅磐——死去活来割猫儿尾拌猫儿饭——自供自 佛面上去刮金——刻薄 李逵卖煤炭——黑对黑；黑上加黑 梁山兄弟——不打不成交 老虎扑食——三股劲 林冲到了野猪林——绝处逢生 佛面上去刮金——刻薄 十五个吊桶打水——七上八下 林冲看守草料场——英雄无用武之地 李逵上阵——身先士卒 史进认师父——甘拜下风

刘关张桃园三结义——生死之交 孔明借东风——巧用天时 关公赴会——单刀直入 徐庶进曹营——一言不发 梁山泊的军师——无（吴）用 孙猴子的脸——说变就变

（四）《三国演义》中的歇后语

刘备摔孩子--收买人心 关公赴会--单刀直入

诸葛亮挥泪斩马谡--顾全大局 张飞吃豆芽--一盘小莱 张飞妈妈姓吴--无事(吴氏)生非 张飞穿针--大眼瞪小眼 张飞绣花--粗中有细 诸葛亮吊孝--装模作样 诸葛亮吊孝--不是真心 诸葛亮用空城计--不得已 关帝庙里挂观音像--名不符实 三个臭皮匠--顶个诸葛亮

吃曹操的饭，想刘备的事--人在心不在 周瑜打黄盖--一个愿打，一个愿挨周喻打黄盖--一个愿打，一个愿挨 阿斗的江山--白送 刘备摔孩子--收买人心 徐庶进曹营--一言不发 关公面前耍大刀--自不量力 孔明弹琴退仲达--临危不乱 掩目而捕燕雀——是自欺也

（一）三国人物谜语：

1凿壁偷光（孔明）2准备就职（蒋干）3鸡蛋（黄忠）4千里驹（马良）5不卖铺盖（刘备）6降落伞（张飞）

7天子允诺（王允）8花容玉貌（颜良）9山东宁静（鲁肃）10镀金（黄盖）

（二）《水浒传》谜语

黑棋输了（白胜）冬去春来(时迁)古往今来(史进)宋朝大将军(宋江)春秋半部,日月同辉(秦明)替爷爷站岗(孙立）元前明后（宋清）后生可畏（童威）万紫千红（花荣）单刀赴会（关胜）

（三）《红楼梦》谜语