哲理哲学小故事

哲理哲学小故事（通用12篇）

篇1：哲理哲学小故事

老父从菜地里挖出一面铜镜，交与一位收藏家鉴别价值。事毕，与他聊收藏。收藏家姓李，民间人士，专攻珍珠鉴别，什么南洋珠、黑珍珠、日本珍珠、淡水珠，他看一眼，八九不离十，价格是多少，心中分明。在他十多年的珍珠收藏生涯中，只有一次看走了眼，但这次看走眼，却让他后悔至今。

杭州岳王路以前是个淘古董之处，大家也明白，这里真正的古董凤毛麟角，大都是以假乱真的仿制品、赝品。李先生就在岳王路的地摊上发现了一颗珍珠，个头比较大，嵌在一只颜色灰暗的银戒指上。摊主报价1000元，分文不还。

李先生一看这颗大珍珠，就哑然失笑：按照这样的个头来讲，绝对不可能是1000元，应在万元以上，甚至更高。李先生将珍珠取来，仔细观察，再次确认这是一颗假珠，因为这珠子表面圆润，没有一点瑕疵，这样的珍珠大都是人工加工出来的，方法是将小珍珠研磨成粉，然后添加化学原料将其黏合，成为少有缺陷的假珠。

摊主见李先生也是内行，便不说诳语，坦言是从一文物小贩手里收购来的，才花了300元。他对珍珠鉴别也有研究，自然知道这定是假珠，真珠不可能如此完美。摊主说，如果李先生喜欢，可以400元转手。

李先生便称自己从不收藏假珠，婉拒了。

此事过后，李先生便忘了。前年，李先生赴江苏参加一个藏友会，席间有人得知李先生是杭州人，称自己也在杭州待过，他在杭州最大的收获是以500元的价格在岳王路买到了一颗真珠，现在市价至少在3万元以上。

李先生要求藏友取来一赏。待李先生看到这颗珍珠，不禁大吃一惊：这珍珠太熟悉了，就是当年他在岳王路上看到的那一颗。于是他求证藏友购买地点、时间和摊主相貌，结果一一吻合。藏友说，当时他也因为这珠子十分完美而认为是假珠，但又不敢确认，于是花了500元买来权当研究，珠子到手后，请了业内权威专家鉴别，专家们意外地一致判为真珠，认为价值至少数万元。

李先生从江苏回来后，嗟叹不已，承认自己马失前蹄，悔之不及。

哲理:孰知当一件完美的真货展现在面前时，却因眼中只认缺陷，不认完美，将其误判为假货，实在悲哀。

篇2：哲理哲学小故事

听到他已经处女友的消息时，不知为什么，一种莫名的感觉袭击了我的脑海，或许这就是失魂落魄的感觉吧。不知不觉泪水溢出了眼角，抬起手，偷偷地擦去，不知道这一行清冷的泪是为了什么……

默默地走，看着昏黄的路灯，一盏盏地被踩在后面。牵着儿子的手，不知不觉地搭在了儿子的肩上。

“儿子，你爸爸给你找新妈妈了，你高兴吗?”我试探着，力求把声音变得柔和、自然些。

“他不会的!”儿子坚决地说。

“新妈妈有一个14个月大的女孩，以后你就有小妹妹了，你不是一直想要一个妹妹吗?”

或许儿子感受到这不是玩笑了，喃喃地说：“那也是我爸绝望了，不然他就回家了。”

是啊，或许这时候才是绝望的时候，从此儿子又多了一个妹妹，从此儿子不再享受专宠，呵呵，生活就是这么无奈。

“你去爸爸家吧!新妈妈一定很漂亮，小妹妹也一定很可爱!”

“不行，我就跟你在一起!我可以去爸爸家，也可以在那里住，但只是几天，我还可以和小妹妹玩。”

“为什么啊?”

“你是我亲妈呗!”

“那不也是你亲爸嘛?”我故意把“亲爸”两个字说得很重。

儿子随即坚决地说：“那也不行!”

我的心里有些飘飘然了……

“儿子，妈妈把你送给一个好人家吧!去一个可以用车送你上学，用车接你放学，还能满足你任何愿望的好人家。”我有些自言自语了。

儿子依然态度坚决，“不行!”

“何必和妈妈受罪呢?每天走这么远，天还这么冷，妈妈连打车都舍不得……”说到这里，我有些愧疚。

“可是，我心里是暖的。你不在家的时候，就是那天，我去金姨家找你，你不在，我的心就是冷的。”没想到，儿子说出了这么深刻的话，他全然不知这句话在我心中的分量。

儿子都四年级了，每到冬天，多数都是这样走着上学的。一年级的时候，上学时多数是打车，放学时多数是徒步，有时候，儿子累了，嚷着要打车，我就“诱惑”他说：“五元钱可以吃十根冰棍呢，咱们省下打车的钱，买冰棍吃多好啊!”儿子高兴地同意了，但是当妈的还是心疼孩子，走一段，背一段，背一段，走一段，走进了小区，抬头看看那扇熟悉的窗口，是否有一束柔和的灯光流淌……

后来儿子学会了轮滑。有一个还没下雪的初冬，他就以轮滑代替徒步，我在他身后紧紧地追，时不时地提醒他靠边儿……

如今，儿子已经十岁了，上四年级了，早上的“急行军”他有时还吃不消，但是这会提高他的身体素质，我常常这样安慰自己。晚上回家，我们手牵着手，就像散步一般，说着我们喜欢的话题，讨论着路上的见闻，有时候还要听他大吹大擂的畅想，还有稀奇古怪的外星人，就这样，不知不觉地到家了，走进小区，我依然习惯地张望那熟悉的阳台，没有了期望，当然也就没有了失望，那束柔和的光，有我欣然点亮……

一只皮毛如黑缎子般的、胖胖的小狗狗从身边走过，儿子说：“妈，咱们收留它吧!”我笑了，笑声有些肆无忌惮，“儿子，这不是一只流浪狗!它是有主人的!”儿子也抿嘴笑了，说：“流浪狗没有这么干净，嘿嘿!”

是啊，我的儿子绝不能成为一只“流浪狗”!我不能给儿子一个完整的家，但是，我要给儿子一个完美的爱!

篇3：哲理性小故事

二十世纪初期, 维也纳有一位极负盛名的钢琴家———维特史坦, 他在二次世界大战中, 被炮弹炸断了右手;当时, 他原来用来弹奏钢琴的右手, 血流如注, 自己也被吓得哭喊大叫!

可是, 尽管维特史坦如何大吼哭叫, 都无法改变他右手被炸断的事实!怎么办没右手, 怎么弹钢琴钢琴家的生命就此打住吗不!不!绝不!维特史坦大声地向命运恶神发出怒吼:“我绝对不低头!即使只剩下左手, 我也要继续弹钢琴, 永远不停歇地弹下去!”后来, 维特史坦到处恳求作曲家, 特别为他剩下的左手谱写乐曲, 而他仍然可以弹奏出优美的乐章。

感悟:痛苦的人, 没有悲观的权利!人必须在苦难中, 勇敢向命运挑战, 努力寻找“绝处逢生”的契机。

篇4：哲学小故事

人人有责

女主人发现家里脏乱不堪就写了一张纸条贴在墙上 ：“讲究卫生 ，人人有责”； 儿子回来看见纸条在上面加了一笔变成了 ：“讲究卫生，大人有责”； 一会儿丈夫回来了又加了几笔变成 了：“讲究卫生，太太有责”。

意识是客观存在在人脑中的反映。但各种主观因素会使人们对同一事物产生不同的认 识。丈夫，妻子，儿子由于各人的立场不同对卫 生责任问题产生了分歧。妻子认为人人有责 ，儿子认为大人有责 ，丈夫认为太太有责。同时我们应该看到由于儿子，丈夫都站在自私的立场上，把应由家庭成员共担的责任推给了别人 ，这是十分错误的。这也提醒我们只有站在正确的立场上 ，才有可能正确认识事物。

辩证法与形而上学小故事

鸟爱巢

中华民国时期爱国将领冯玉祥 （1882—1948）在《鸟爱巢》一诗中写到：

“鸟爱巢， 不爱树，树一倒，没住处，看你糊涂不糊涂。

人爱家，不爱国，国如亡，家无着，看你怎样去生活。”

马克思主义哲学告诉我们：任何事物都与周围的其他事物相互联系，周围的事物是该事物存在和发展的条件。鸟与巢、树之间，人与家、国之间，相互影响，相互制约，存在着密切的联系，国是人与家存在和发展的条件。

整体和部分是辩证统一的关系，整体处于主导地位，整体的性能状态及变化会影响到部分的性能状态及变化。这要求我们树立全局观念。树是整体，鸟、巢是部分，树的不倒与倒影响到鸟、巢的存在与不存在。国家是整体，人、家是部分，国家的昌盛与败亡影响到人、家的安居乐业与流离失所。因此，我们热爱祖国，把国家利益放在第一位。

正如鸟、巢离不开树一样，人、家离不开国家。冯玉祥将军这首诗深刻启示我们：要热爱祖国，要坚持集体主义价值全取向。坚持国家、集体和个人利益相结合；促进社会和个人的和谐发展，倡导把国家、集体利益放在首位；当国家、集体和个人利益发生矛盾时，个人利益要服从国家和集体利益。热爱祖国，维护国家统一、安全、荣誉和利益，是每个公民必须履行的义务。

文化差异

萨姆在一家美国驻中东广告公司工作。他设计的一则甜饮料广告非常有创意，可是却因此丢了饭碗。朋友不解地问：“你是怎么设计的？”萨姆说：“我用三块图板加以说明。第一块板上是一个人站在沙漠中，大汗淋漓；中间的板子是他把我们的饮料一饮而尽；第三块上他神采奕奕，笑容可掬。”朋友说：“这很好嘛！”萨姆说：“可是我并不知道阿拉伯人是从右往左看的。”

唯物辩证法认为，不仅事物在数量上的增减能够引起质变，而且事物在总体数量不变，只是由于构成事物的成分在结构和排列次序上发生了变化，也能引起质变。同样是三块图板，从左往右看，广告能很好表达出人们饮用此甜饮料后的神清气爽；从右往左看，广告所表达的意思却截然相反。这就是排列组合的奥妙。

唯物辩证法认为，矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，它要求我们在实际工作中具体问题具体分析。萨姆之所以丢了饭碗，就是因为他没有具体分析阿拉伯人的特殊性，没有注意到阿拉伯人看东西时顺序与别人不一样。

篇5：哲理故事：时间的哲学

有个妹子跟个小伙住在一块儿，生活质量很高，窗帘质量当然也好，一拉上就伸手不见五指。一觉醒来，往往分不清白天黑夜。怎么办涅?姑娘偶然发现了一个最便捷的方法：朦胧中转身，顺着男友的身体往下探索：“那话儿”如果硬着，得赶快看看手机，免得睡过头;“那话儿”还软着，则说明时间还早，可以放心大睡。

这个妹子了不起，从严格意义上说，她等于摸索了博大精深的科学问题，更触探了宇宙与人体的关系问题。

实际上，晨勃是男人身上最神秘的性现象，没有之一。对这个每日早晨4点到7点的坚硬状态，迄今为止，医学界尚无权威解释。不过，我看过一个有趣的说法，称此为原始社会养成的生物习性。你想啊，那时候四处豺狼虎豹，男人早上出门打猎，不知晚上能否回来。为了传宗接代，只好大清早来上一发，再赶着出门猎食。久而久之，男人们便形成了如下周期：清晨睾酮素浓度最高;日落时分，睾酮素水平降到最低。

对此，我深表同意。生物钟里，确有不少社会因素在作怪。想我从前多年夜班，每日醒来已是大中午。别人的中午，就是我的早晨。结果，晨勃不幸转变为“午勃”。这个时段，厨房里锅碗瓢盆正在喧嚣，小朋友们也放学回家了。所以，以我与同事们的痛切体会，让男人长期上夜班，确实是一桩反宇宙、反自然、反人伦的事情。

读过一首节奏极关的诗，吟诵的大意是，自由的大脑，愚蠢的肉体之类。其实，此说不确。肉体是大自然的产物，与自然界有着最聪明的默契。很多时候，肉体非但不蠢，反而常有委婉的暗示，但那个“自由的大脑”有时读不懂。

记得有一位老领导，只要碰上开会，哪怕是只开5分钟的短会，他也会立即尿意汹涌。于是，每次会前，都有人在厕所附近张望。他一出来，会议室门口也就人头汹涌。拜他这个古怪的生物钟所赐，大家都不易迟到。据说，这是他一次会间去尿尿，吃了大亏后养成的习惯。从此每逢会议，身体自动发出警讯。这个说法，其实是个历史老梗，出去尿个尿，回来就被评为右派的故事，多了去啦。我猜，应该有其他不便说的原因。

又比如我自己，常年夜班，总在凌晨5点上床，中午12点起来。如今不上夜班两年了，但上午的时间，于生物钟仍属夜间休眠模式。于是，我哪怕饮下一个湖一条河，也要中午11点半后才有尿意。相反的是，晚上不怎么喝水，也要频繁起夜，因为在老的.生物钟上，这等于我的白天。还有，我太太的一位姨夫，烟瘾之大，也扭曲了生物钟。每到凌晨2点，他一定得起床抽上两支烟。这不是那种“事后烟”，而是属于夜宵范畴之类的习惯。生物钟，它姓“生”啊。搞坏了生物钟，如果还懵然不知，代价就是活不成或者活不好。大姨夫正值盛年，脑萎缩去世。我呢，大病一场，过了一次生死关。

掌握了优越的生物钟，等于在芸芸众生中，有了一种特异功能，也等于职业格斗场上，有了一款称手的暗器。多年以前，我认得的一位年轻人，就很有古人之风。每天新闻联播一开始就上床，凌晨3点准时起床。这个作息的境界，估计已然超越了“闻鸡起舞”。因此，每天一大早上班，他就能向领导交出好活儿。别人忙碌的白日时间，他都好整以暇，摇头晃脑。大部分人哪知道，他的生物钟是这么个走法啊。看上去，活儿干得漂亮，人又过得自在。于是，男同事见了他就妒火中烧，羞愤欲死。女同事见了他就撒娇：“哎，这么厉害，你还让不让人活啦?”我也想不明白，他年纪小小，得有怎样的毅力，才能养成这种作息规律呀?这个年轻人，后来到北京发展去了。不知道在这个超级大都市里，他还有本事坚持这个古典活法不?

跟准确的生物钟作对，无论如何是一件痛苦的事。记得早年间，上海有个轮渡工人，为了凌晨准时起床，不误班轮，在家里备了5个闹钟。每至最寂静的凌晨时刻，那一波一波的闹钟，响得如机关枪一般。据当时的报道，为了表彰这位老工人的敬业，这几个闹钟，后来还进了浦东的什么纪念馆。其实想想，在跟生物钟几十年如一日的抗战中，最让人钦佩的还是他的家人。这得有多大的韧劲，才能熬得过这种悲惨而古怪的连累啊。

现代科技的好处，是可以从生理上欺骗一下生物钟，然后比较舒服地暂时逆天行事。例如，美国Bl轰炸机属于高度机密，只能在本土部署。再远的距离，也只能飞去扔了炸弹直接回来。飞行员中途不能打盹，只能强拧生物钟了。据说，这是靠医学家研制的一种奇药，飞行员服下后，可以48小时目光炯炯。但48小时后呢?人家没说。

还是说回晨勃。科学家有统计，凌晨的这个雄起，依年岁而减少，比如18岁时，基本上每晨准时起立;到了40岁后，也许一周才一两次;50岁后，或许半月一月才次把。这个描述，让我想起家里了那台“三五”牌座钟，新买时，上一次发条用15天，每日如骏马达达达，钟声当当有力。中老年就相当于旧钟，越走越慢，走走停停。从晨勃看人生，不由得不让人惋叹。

女人的月信，男人的晨勃，都是大自然了不起的礼物，当然也是人之生而为人的必要烦恼。比如年轻时，女人酣睡甜美，一支硬物不小心就顶在你后腰上，是够烦人的。不过，当时岁月正稠，大家都还没开始怀念这个特殊的烦恼。是啊，早上来一发，清新又美好。可惜，大部分女人不是这么想的，女人有女人的生物钟。女人的重要日子，是在每月那几天，而不是每天早晨4点到7点。她的每个早晨，得赶着做饭，拾掇孩子，哪有空给你玩那个里各隆?

篇6：哲理故事：老张的哲学

老张临死之前，他没有想起妻离子散，没有想起蒋介石，也没有想起日本鬼子，他只想起了老李。原因是，老李是三天前去世的。

“我比老李多活了三天，值了”。这是老张留给世界的最后一句话。

这个世界的好多人，都活在老张的哲学里。遥远的地方，有天大的事情，也都跟自己没关系。最让他们在意的，是身边的人。因为，身边的人那里，才有自己的苦难和幸福。

有一个老婆婆，女儿在北京，每年她都要去住女儿家，少则十天，多则几个月。每次从女儿家回来，她要做的第一件事，就是到另一个老婆婆家去串门。然后，大讲北京的大街、商场以及形形色色的人和事。她为什么要讲这些呢，就是因为这个老婆婆的儿子在县里做官，总会大包小包带回好多东西，而她没有这样一个儿子。每次回来，把该说的该讲的说完了讲完了，她便一下子觉得心气和顺，幸福感十足。因为，终于在这件事上，把差距找平了。

后来，听故事的老婆婆中风瘫了，已经不问尘事。她也很少再去北京的女儿家了，或许在她看来，这趟旅程，已经没有了意义。

朋友所在的一家科技公司，每到年底都要走几个人。原因是发奖金。发钱也会走人，是奖金发得少吗?朋友摇头。朋友说，不是因为钱发得少，而是因为自己的钱比别人少。有的人，拿到手的`奖金有二十多万，最后也走了。一问，只比别人少一两万。

有人劝，算了吧，不就是少那么几个钱，何必呢?听的人一脸的愤然，说，这能随便算了吗，名义上是钱多钱少的事，其实这里边有猫腻，奖金中的小区别，可是领导那里的大江湖啊!

好多人，本不该走，结果，跳槽之后混得一塌糊涂。对此，朋友不无感慨：在别人那里较真太多了不好，因为别人什么都不少，而你会失去很多。

乡下有一对夫妻，爱占小便宜。每到庄稼成熟的季节，总喜欢在别人家地里，或者掰个棒子，或者摘几根豆角。总之，这样便觉得十分快活。乡里的人们，都知道这夫妻俩的德性，也懒得搭理他们。不料有一天，妻子竟被气死了。一个爱占便宜的人怎么会气死呢?原来，她家的地里，丢了一个大倭瓜。

篇7：哲理哲学小故事

宁静，是一种达观

梭罗·亨利毕业于哈佛大学，他不去经商从政，而是选择了瓦尔登湖。他在湖畔搭起小木屋，开荒种地读书写作。梭罗在他44年的生命里过着宁静简朴的生活，过着自己喜欢的生活。作家约翰·海恩斯远离人群，在阿拉斯加的冰雪旷野中度过25年狩猎生活，他也在一种独立自然、宁静健康的生活中领悟世界、了解自己。梭罗和约翰都活在自己该活的领域，都做着自己天性该做的事，梭罗和约翰是宁静幸福的，他们是自己真正的主宰。

宁静，是经历沧桑后的沉静，是一种充满内涵的悠远。宁静，是看透历史风沙后的平和，是抚平岁月沧桑后的恬淡。宁静，是人生中的一种丰盈和豁达，更是心灵上的一种抵达和升华。宁静，是诞生和滋润人类灵魂的绿茵园地，是人类追求圆熟通达境界的必由之路。外面的世界很精彩，但是，我们依然渴望品味那份宁静。宁静的.心灵，是快乐的源泉。

历史沉淀了岁月的艰辛，现实充满着人类的磨难，生活蕴含着质朴的创意。我们从简单游戏中提炼出了智慧，在低调做人中领略到了大度，在宁静处世中感受到了达观。

低调，是一种大度

在一个座无虚席的会场里，人们等待着一场游戏的开始。工作人员扛来一个大铁锤放到了老者面前。老者请一名身强力壮的小伙子用铁锤连续敲打悬空的大铁球，直到铁球荡起来为止。小伙子便抬起大铁锤用力砸去，虽然敲击声震耳欲聋，但铁球纹丝不动。连续砸若干次，铁球仍旧没有动。

老者又找了几个壮汉砸击，结果均告失败。这时老者敲击铁球，开始时声音不大，用力均匀，有节奏地持续击打。10分钟，20分钟，会场上的人已等得不耐烦，40分钟后，众人却看到那个铁球开始缓缓摆动。老者仍保持着原有身姿，一小锤接一小锤地敲着。铁球越荡越高，它的巨大威力震撼了在场的每一个人。多少壮汉用大铁锤都没有打动的大铁球，却在清瘦老人的一小锤一小锤的连续敲打中，剧烈地荡起了“秋千”!这便是低调处世的最好注解。

低调是低台阶、小步走;低调是坚持忍耐，是韬光养晦;低调是持之以恒，永不放弃;低调其实是大智若愚的高级智慧。我们悟读历史，审视现实，常常会发现：大凡高标处世者，做人基调都很低;大凡低调做人者，处世标准都很高。于是就出现了一种奇妙现象：越是低调做人者，往往越能成就大事;越是功成名就者，往往越是低调做人。低调做人，高标处世，我们便能获得丰茂的事业，成就自己预定的目标，更重要的是，我们能赢得一个涵蕴厚重、丰富充沛的人生。

简单，是一种智慧

一则测试故事挺有意思：一架飞机，机上载着3位大家，都是对人类有杰出贡献的科学家，一个是物理学鼻祖，一个是生物学大家，一个是医学权威。忽然飞机出现故障，为避免机毁人亡，必须减轻重量，从3个人之中扔一个下去。问到底应该扔哪一位下去呢?测试组收到成千上万的答案，有的连篇累牍地进行分析论证，有的甚至各叙其理不知选择哪一个。最后测试特别奖颁给了一个小孩，众人惊愕。原来小孩的答案很简单，也最符合常理：谁最胖就扔谁。

原来简单也是智慧。

当然生活永远不会平静，也不会简单。但需要的是我们用机智调整心态，寻求简单。化繁为简，获得一种心智。莎士比亚说过：“简洁是机智的灵魂。”原来简单，便是机智。最简单的装扮往往是最美丽的，最简单的行为往往最能打动人心;原来简单，又是深邃。简单是面对纷杂喧嚣的一种清醒，是一种对复杂分析判断后的彻悟，是对生活实质的一种准确把握。有时别把生活搞得太复杂，也许简单一些，会让我们懂得更多，也许简单一些，会让我们心理更成熟。

完美，是一种伤害

日本人仓冈天心所写的《茶之书》中，有这么一则有趣的故事：

茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。当儿子完成工作后，茶师却说：“不够干净。”要求他重做一次。少庵于是再花一个小时扫园。然后他说：“父亲，已经没事可做了。石阶洗了3次，石灯笼也擦拭了多遍。树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿。没有一枝一叶留在地面。”

茶师却斥道：“傻瓜，这不是打扫庭园的方法，这像是洁癖。”说着，他步入园中，用力摇动一棵树，抖落一地金色、红色的树叶。茶师说，打扫庭园不只是要求清洁，也要求美和自然。

做任何事，保持一颗平常心是很重要的。勤劳、自我要求高原本是美德，但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度，就成了苛求，既不能得到修身养性的益处，心情也不会愉快。

不管是工作、待人接物，我们固然要尽己所能、尽心尽力，但也不需苛求太过。一个人勤于工作是很好，但如果因为工作而忽略了家庭与健康，长久下来，人生的画面必定会有偏差。

篇8：哲理性小故事

一个向他报告:“那个地方种的全是活不了的树, 溪流窄到几乎可让人一步跨过, 那儿的野草还有一人高哩!”

另一个人却评论说:“那片土地上的柴火, 够你烧一辈子;溪边有一处宽到足以挖个小游泳池;从野草的面积大小来看, 这是那地区中最丰饶, 最肥沃的土地。”

这位先生采纳了第二个报告, 开辟成令人喜悦的休闲农庄。

篇9：浅析哲理性古诗中的哲学观点

【关键词】哲理性;古诗;哲学观点

【中图分类号】G634.2【文献标识码】A【文章编号】1001-4128(2011)02-0048-01

“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”这是苏轼的一首《琴诗》。他反映了主观与客观统一的观点。诗人以弹琴作为比喻，说明主观和客观之间的关系：琴之所以能发出琴声，是因为琴师的指头去弹它；琴师的指头之所以能弹出乐曲，是因为有了琴这个乐器。琴是客观，弹是主观；客观决定主观，主观作用于客观。

“黄金无足色，白壁无瑕疵。求人不求备，妾愿老君家。”这是南宋戴复古的《寄兴》诗，它反映了用矛盾分析一切的观点。对任何事物要坚持两点论：黄金没有十足的成色，白玉总有微小的斑点。举大德，赦小过，无求备于一人，金无足赤，人无完人。诗人以金玉的“无足色”“有微瑕”，说明事物没有十全十美的道理。物尚如此，那么要求人也就不能“求全”了。

“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。”这是杜甫《前出塞》组诗之六，它反映了抓主要矛盾的观点。弓强则有力，箭长则弓满，马倒则人坠地，王擒则贼散，主要矛盾解决了，其他矛盾也就迎刃而解了。

“跨步自卑登自高，人生乐趣是多劳。细流不择方为海，粉米团来可做糕。”这是郭沫若同志的一首诗。它反映了从量变到质变的观点。“细流不择方为海，粉米团来可做糕。”涓涓细流方能汇成大海，粒粒粉米凝聚一体才能做成糕点。证明只有量的积累达到一定程度，才能做成糕点，证明只有量的积累达到一定程度，才会引起质变，量变是质变的基础。

“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”这是杜甫的一首绝句，题为《戏为六绝句（其六）》。它反映了对一切事物应采取科学分析的观点。我们对前人文学遗产应采取正确态度：一是广泛学习兼采众长；二是要批判继承，区别精华和糟粕。“别裁伪体亲风雅”是说在浩瀚文学艺术海洋里，把糟粕“伪体”剔除，去接近精华“风雅”。“转益多师是汝师”，真正的老师不只一个，只有转向众多前人学习他们长处，才能获得更多的教益。当然，不是“未及前贤”，而是继承文学艺术遗产，超过“前贤”。

“朱雀桥边野草花，鸟衣巷。夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这是刘禹锡的七绝《鸟衣巷》。它反映了旧事物必然灭亡的观点。旧事物违背客观规律，没有生命力，必然要走向灭亡。昔日繁华的“鸟衣巷”和“朱雀桥”，今日却呈现出一片萧条衰败的景象。昔日大贵族王导和谢安家堂前燕子，随着时代的变迁，今日飞入普通老百姓家里。

“莫言下岭更无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦”。这是杨万里的一首七绝。它反映了前进性和曲折性统一的观点。不要说，下了山就没有困难，骗得行人白白地喜欢，刚刚“下岭”，又得进入“万山”圈子里，刚走完了一山又有一山拦阻。诗人以爬山作比喻；说明事物发展的道路是曲折的，而不是笔直的，是在曲折中前进，在前进中曲折。

“古人学问无遗力，少年功夫老始成。纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行。”这是陆游的一首七绝《冬夜读出示事页》。前两句反映了量变到质变的观点；后两句反映了理论和实践统一的观点。“古人学问无遗力，少壮功夫老始成，”自古以来研究学问的人，大都不遗余力地付出了全部心血；少壮时期刻苦努力，打好基础，年龄大了才能有所成就。“少年功夫”，“无遗力”是量变，量变积累到一定程度，“老始成”，年龄大了就能有所成就，从而引起质变。“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行，”纸面上得来的学问总觉浅显。怎样做到不浅呢？“绝知此事要躬行”，要想真正明白事理须亲自实行，就是说要把书本知识与社会实践结合起来，在实际生活中加深对书本知识的理解，这样才能真正掌握知识，增长自己的学识才干。

篇10：哲学道理小故事

现如今一个感冒都得‍花一二千元，这开刀切除那不得上好几万元?妻子忧心忡忡!‍而正在网上学经络养生的丈夫，对照经络穴位图，却有板有眼，煞有介事‍地说道：“这是中封穴位，经过此穴的经脉是足厥阴肝经。这包块是属气血不通淤积所至，只要疏通肝胆气血，经络畅通就自然消除。”于是，蛮有信心地给妻子推拿按摩，每晚-次。手法多样，刮，推，捏，敲，揉，拧，拍，摩，按齐用上。每晚都汗流夹背，一个月下来包块除变软了一点外，根本就没任何的消退迹象，反而倒有增大往外扩张的趋势。

丈夫更是全神贯注地，‍日日按天天瞧。妻子看他这样辛苦便关爱地说：“你按也是瞎子点灯白费蜡，我看算了，不痛不痒又不影响生活工作‍，还是顺其自然吧”!而丈夫不肯：“这瘤‍留在身上-旦长大恶化就麻烦。”仍坚持每天给妻子按摩一次。就这样，每天重复着这几个动着又过了二个月，可还是外甥打灯笼照舅(旧)。丈夫心想：冰冻三尺非-日之寒，看来想必不是那么筒单!也逐渐开始失去对推拿按摩疗法的迫切感。也就没必要每日做按摩了，只是隔三岔五的帮妻子揉按敲打-回，权当保健养生之用。因这包块不痛不热，对‍生活又无任何‍影响，所以夫妻俩心里也就没把它太当-回事了，甚至有点遗忘。

‍今年七月的-天晚上‍，丈夫正准备又想帮‍妻子推按对，妻子‍突然伸出脚对丈夫说：“你看，这包块被你捏‍消了!”丈夫高兴地问“什么时候消失的?”赶紧拉过她的脚放在自己双腿上，用手仔细按捏检查，确认真的‍消失后，兴奋地在她脚上用力一

拍“啪”的一声响，妻子赶紧缩回脚倒在丈夫怀里说：“我也是刚才洗澡‍时才发现它没了，”夫妻俩开心地相偎而笑……。。。!

篇11：哲学道理小故事

奶牛答道：“我不觉得可怜呀。”

“我不信你就一点也不憎恨人类。”

“我为什么要憎恨，人类给了我住处和丰厚的食物，我理应有所回报!”

“你说的话让我很惊讶，对即将杀死你的人类，你竟然还抱着感激的心态?”

“是的，我只有抱着感激的心态，才能活的快乐，如果我在产奶的时候，就开始憎恨人类，而不给他们奶，他们会早早把我杀掉，命运既然无法改变，不如调整心态安然接受。”

枯树还是无法理解奶牛的想法，它想要为自己的命运争取点什么，哪怕是一点点的机会，它也想改变现状，于是它努力地挣扎出土里，露出它硕大的根部。

篇12：哲学小故事（精选）

“画蛇添足”是一个比喻做多余的事、反弄巧成拙的成语。这个成语揭示了深刻的哲理。成语说的是：楚国有一个贵族人家，一次祭礼完毕后，把所用的一杯酒货给了几个门客。几个门客面对着一杯酒，一时不知怎么办才好。后来有个门客想出了一个主意，说：“我有个办法，咱们在地上画蛇，谁先画好，谁就喝这杯酒。”众门客一致同意，于是就开始各自画蛇。转眼之间，其中一人首先画好了一条蛇。他拿起酒杯正想喝，看见别人还没有画完，便左手拿杯，右手握笔，得意忘形地说：“看这条蛇没有脚，让我给它添上几只。”正当他在给蛇添足时，另一个门客的蛇已经画完，于是从第一个人手里夺了酒杯，大声说：“蛇本无足，你为什么给它添上?”说罢，举杯一口饮尽。画蛇脚的人，张口结舌，说不出一句话来。

蛇本来没有脚，可那个自作聪明的人硬给它添上几只脚，结果，从胜利者变成了失败者。这里所包含的哲学道理就是，客观事物原本怎样，人们就应该如实地反映它，否则，人为地或主观任意地添枝加叶，歪曲了事物的实际面貌，就必然得到相应的“惩罚”。从广义上说，客观事物的规律是怎样的，人们就应该如实地反映，在反映的过程中可能出现差错或认识不足，但决不能主观地、任意地歪曲它。“画蛇添足”虽是一个久远的故事，但在我们现实工作中有时也会遇到类似的情形。有些人在处理问题时，不是如实地反映客观实际，不是依据实际情况订计划、想办法，而是自作聪明，任意标新立异，硬把自己的空想强加于客观实际，从而招致工作失误。这与“画蛇添足”实质上是一样的，都是采用主观任意性代替客观实际的哲学思维方法。我们应该屏除或尽力避免这种思维方法。

2、荆人循表

说起思想僵化，在《吕氏春秋察今》中的“荆人循表”的故事，可谓是典型了。故事的情节是这样的：有一次楚国和宋国作战。楚国打算偷渡沈河，袭击宋国。于是派人到河岸边，在可以渡过的浅水地方作了标记。后来河突然涨水，已不能徒步渡河了。但是楚国的军队不顾情况的变化，仍然按照原定计划，在深夜里顺着滦河岸边作了标记的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵们惊慌失措，好像房屋倒塌下来一样，大吵大嚷，乱作一团，真是“荆人尚犹循表而导之，此其所以败也”。

这个故事形象地刻画了楚国军队的死板。河不是“死水一潭”，其深浅缓急不会常驻不变，但楚军却只顾循表，当然会铸成大错了。其实任何事物，都是处在不断的运动变化之中的，事物出现一定的相对稳定的状态是有条件的，随着时间的推移，条件的改变，原有的状态就会改变。孙武说得好：“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”用马克思主义的哲学观点说来，即具体事物的存在状态，会随着条件变化而改变。如果人们的思想不注意事物存在的具体条件的变化，不随其改变作出相应的调整，就会使思想脱离实际，造成思想僵化，从而在具体行动中出错。

思想僵化的危害是极大的。人们做事情总是有一定的计划的，而正确的计划只有来自对客观事物的准确的分析和判断，这实质上就意味着对客观事物的存在状态和条件有个正确的认识。但是，客观事物总是变化的，这就要求人们在思想上作出相应的改变，否则就会造成指导思想过时，从而使行动的后果与自己的愿望背道而驰。无论个人和国家都是这样的，就拿国家处理经济问题来说：市场的供求矛盾总是随着具体的条件变化出现各种具体情况，有时是供不应求，有时却是供过于求。如果不注意这些具体的变化，或把针对供不应求采取的经济政策用于供过于求的矛盾状况，或把针对供过于求采取的经济政策用于供不应求的矛盾状况，都会造成经济决策上的重大失误。当然，解决各种问题要靠各种专业知识，但是，从上述所讲的思想僵化的危害性来看，说明掌握正确的哲学思想，可以使人们在思维方法上既唯物又辩证地看待问题，从而避免犯一般性的思想方法的错误。

3、猫羊相及

众所周知，我国有个成语叫“风马牛不相及”。此典故出自《左传僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛下相及也。”意思是说，你住在北边的齐国，我住在南边的楚国，两地相距十万八千里，即使马牛走失，也达不到对的境内。后人沿用此语作比喻，来说明毫不相干的东西是扯不到一块去的。而这里却说“猫羊”相及，说怪也不怪，猫和羊可相及，可以联系在一起，这是达尔文的伟大发现。“食物链”，是达尔文在论述生物进化的观点时曾提到的一项著名而有趣的发现。他在研究生物时观察到，在养猫愈多的地方，羊也养得愈多。猫和羊有何相干呢?原来羊吃一种三叶草，这种草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠为吃这种蜂蜜又往往会破坏蜂窝，所以，田鼠多了，蜂就少，从而三叶草传粉的机会也就少。相反，养猫愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三叶草传粉机会多了，就能获得好收成；三叶草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“猫一田鼠一丸花蜂一三叶草一羊”之间就形成了一根相互联系的生物的食物链。

达尔文所发现的“食物链”，揭示了生物界相互联系，相互依存和相互制约的规律。它表明有许多事物看起来似乎风马牛不相及，实际上却存在着千丝万缕的联系。其实，在客观世界中，不仅有食物链，而且还有其他相互联系的“链条”。从宇宙星系到微观粒子，从无机界到有机界，从自然到人类社会，从客观世界到主观世界，无不处在普遍联系的相互影响和制约之中。正如恩格斯所说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”植物生长总是和一定的阳光、温度、雨露、水分、土壤等相联系。一个人的成长和社会环境是分不开的，与一定的社会、学校、家庭影响相联系。人的有机体的各部分也是不可分割地联系在一起的，人体的各个系统、器官、组织、细胞及其功能都是互相联系，互相作用和互相制约的。

总之，依据客观事实，用唯物辩证的眼光观察和思考问题，就能使看来互不相及的事物联系起来。当然，这不是人为地创造的，而是客观事物原本如此，只不过是被人们正确地认识到了。

4、庖丁解牛

战国时期，魏 国的国君魏惠王有一次来看庖丁宰牛。庖丁是魏国著名的厨师，他解剖牛的时候，手、脚、肩膀、膝盖的动作和刀的响声。同音乐一样有节奏，他毫不费力地把牛的骨头和肉分割开来，手起刀落，干净利索。魏惠王看后十分惊叹、佩服，便问他：“你的手艺怎么这样高啊?” 庖丁答道：“其实，这没有什么奇怪的，因为我对牛的肉和骨头的结构已经很熟悉了。开始，我眼中所看见的，都是一头头完整的牛。学了三年之后，我看到的就不是一头整牛，哪里是关节，哪里是筋骨，从哪里下刀，需要用多大力气，全部心中有数，我顺着肉和骨头相接的地方，一刀一刀地把它们分开，毫不费力。”他接着说：“一般宰牛人用的刀，一个月就得换一把，因为他们的刀刃经常碰到骨头，宰牛的能手可以一年换一把刀，因为他只用刀来割内。可是我这把刀，已经用了十几年，解剖了几千头牛，还像新刀一样的锋利，因为肉与骨头之间有一条缝，我看准了它轻轻地把刀插进去，肉就一块一块地落下来。当然，遇到复杂的结构，我也要聚精会神，认认真真，小心翼翼，才能万无一失。”

庖丁解牛，在他的眼中不仅是完整的牛，而且还看到了牛的各个部分之间的联系。在客观事物中，联系是非常普遍的，有内部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本质的，仑非本质自。之和事物内部的、稳定的、必然的、本质的联系就是事物的规律性。这种规律性决定着事物的性质，存在的特点和发展的趋势，规律是客观存在的，不以人的意志为转移。不管我们承认与不承认，认识到与没有认识到，对我们有利还是有害，只要条件存在它就必然发挥着作用。因此，我们在工作过程中一定要正确地认识规律，自觉地按照客观规律的要求办容。这是唯物主义一元论的要求，同时，在规律面前人们并不是完全的消极被动，我们又可以认识规律，利 用规律来取得改造自然和社会的良好效益，这就是正确发挥人的主观能动性的问题。

庖丁自觉不自觉地在实践中遵循这一基本原理，他知道解牛必须按牛自身的构造出发，不能蛮干，要遵循解牛的规律，而要想解好牛就必须充分地发挥主观能动性去实践，去认识。经过20年的实践，他终于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特点，认识到了解牛的规律性，于是才能游刃有余，毫不费力地把牛的骨头和肉分割开来了。

5、歧路亡羊

战国时期，有位著名的思想家叫杨朱。有一天，他的邻居跑丢了一只羊，于是全家出动寻找，又来请杨朱的奴仆帮助寻找。杨朱问道：“仅仅丢了一只羊，为什么需要这么多人去找?”邻居说：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是杨朱就让奴仆和邻居一起去找羊。过了半天，找羊的人陆续都回来了。杨朱问邻居：“羊找到了吧冲邻居垂头丧气地说：“跑丢了，没有找到。”杨朱又问：“怎么会找不到呢?”。邻居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，谁知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“原来是这样。”杨朱沉思了好久，半天没有笑容。他的学生见他这样，感到非常奇怪，不解地问：“丢了一只羊，并不是一件大事，况且又不是老师的，角为什么这样闷闷不乐呢?”杨来回答说：“我并不是为了一只羊，而是由这件事联想到我们学习和研究学问的事。如果另们在学习方面，东抓一把，西抓一把，不能专心致志，也会像在岔道上找羊一样，结果一无所获。”

在这里杨朱阐述了一个非常深刻的哲学原理，也就是识在我们做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物发展过程中，矛盾的存在是普遍的，在同一个事物之中也存在着众多的矛盾，在复杂的矛盾群体中，各种矛盾力量的发展是不平衡的，在事物的发展中所处的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物发展过程中处于主导地位，起决定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾决定着事物的性质及发展方向。这一矛盾的存在和发展，决定和影响着其它矛盾的存在和发展。与此相反，其它的、处于次要地位的矛盾则是非主要矛盾，非主要矛盾对事物的发展不起决定性作用，但是，它也会反过来影响主要矛盾的发展和解决。由于容物发展过程中各种矛盾力量的关系处在不断的变化中，主要矛盾和非主要矛盾的区分不是凝固的、僵死的，在一定条件下，它们的地位会发生转化。这就是主要矛盾和次要矛盾的关系以及在事物发展过程中的作用。主要矛盾决定着事物的存在和发展.因此我们在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影响着主要矛盾的解决，所以在把侧重点放在主要矛盾的同时，还要兼顾次要矛盾的解决。不论是在学习上，还在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，结果只能徒劳而返。如果分析一下各条路的情况，看看羊最可能从哪条路上跑有重点地去找，找回来的可能性就大得多了。

6、纸上谈兵

古人说得好，“论先后，知为先；论轻重，行为重”，这就是中国古代朴素的知行观。按照马克思主义的认识论观点说就是理论和实践的关系。如何看待知与行，理论与实践的关系，反映了不同的哲学思想。“纸上谈兵”就是片面强调理论，而忽视实践的形而上学的错误做法。《史记廉颇商相如列传》是这样讲的：战国时期，赵国名将赵奢有个儿子，叫赵括，赵括“自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当”，真可谓熟读兵法。其实，他的父亲早已看穿了他，认为赵括只是死啃书本教条，如果真叫他带兵，“破赵军者必括也。”相如也看出了这一点，说赵括只是徒然能背他父亲的兵书，并不知结合实际运用。可惜赵王不听劝说，还是以赵括为将，抵抗秦军。果然，因赵括死搬教条指挥作战，使40万大军全部覆没，赵括也死于乱箭之中。

这一故事生动地说明了理论脱离实际的危害性。知道或懂得理论是必不可少的，但如果只是知，而不知怎样行，则会贻害无穷。有的人只会靠嘴巴卖弄自己的学识，一碰到具体问题就束手无策，于事无补。在范镇的《东斋记事》中就有一个“费铁嘴”的故事，生动形象地说明了这一点。一天，蜀国国王闻知宋朝天兵要进攻蜀国，非常恐惧。朝中的大臣们都在物色能去抵抗天兵的人。此时有一个外号叫“费铁嘴”的人，走到国王面前答话。大家都以为他不光有“识”，而且还有胆量。仔细听着，他却说：“这个事儿，我可绝不敢干。”于是，大家都笑着退朝了。“费铁嘴”只能说．不能干，有什么用呢?所以大家讥笑他。

人类掌握知识或理论的目的在于在实践中发挥作用。这样的理论和知识才具有生命力。人们只有根据复杂多变的具体条件灵活地运用理论和知识，并通过实践进步深化，才能使它成为人类的宝贵财富。再好的理论如果不和实践相结合，就只能是纸上谈兵。赵括就是因死读兵书，而不懂得如何应用，而兵败身亡的。

7、望梅止渴

“望梅止渴”是《三国演义》．上的一个小故事。有一次曹操带兵打仗，行军途中，士兵口里冒烟，渴得要命，但是又找不到水。曹操见此情景，眉头一皱计上心来。他用马鞭往前面树林一指，说道：“前面就是梅林，树上结了许多又大又酸的果子，可以用来解渴了。”士兵一听是梅子，嘴里分泌出许多唾液，也就不渴了。

这个望梅止渴的故事，更确切地讲应该是听梅止渴，因为事实上没有梅林，大家自然也看不到梅林，只不过听了曹操的一句话。这里所反映的是人的消化系统与梅酸的联系，曹操利用了这种联系，巧妙地为士兵们减轻了干渴的威胁。而这种联系可以用条件反射来解释。

不管人还是动物，与周围环境之间的相互作用，是通过反射活动进行的，反射分为条件反射和无条件反射两种，无条件反射是人及其它一切动物生来具有的反射，是遗传的本能。而条件反射是以无条件反射为基础的，由动物自身活动的经验而建立起来的，或者说是后天学习来的。比如，食物能引起狗的兴奋，会立即分泌唾液，这是无条件反射。但是如果每次喂食时都给狗以灯光刺激，那么久而久之狗一见到灯光就会分泌唾液。这时感觉到灯光的兴奋点与感觉到食物的兴奋点沟通了起来，这种反射叫条件反射。不管是条件反射还是无条件反射，都是人与其它动物共同具有的。人与其他动物在反射问题上的差别并不在于此。

条件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活动。在建立这种反射的时候必然要经过一定的途径。经过眼、耳、鼻、舌、身这样的感觉器官将外界刺激传导到脑所引起的反射，被称为是第一信号系统，这是人与其它动物共同具有的。但是人的社会实践活动是创造性的活动，人的意识所需要反映的东西．无论从深度、广度都远远超过了其它动物。第一信号系统不能满足这种反映的需要，因而出现了第二信号系统。也就是借助于语言这一反射的信号所引起的反射活动。语言抽象地表达了客观事物的本质和规律性，因此人的这种反射的广度、深度都达到了其它动物无法比拟的高度。第一信号系统约反射是具体形象的反射。而第二信号系统的反射则是抽象概括的理性的反映。

人在看到梅林、酸梅时分泌唾液，这是第一信号系统基础上的反映。而当人们听到别人讲到梅林，酸梅，通过语言这一途径，引起了反射，分泌了唾液，这是在第二信号系统基础上的反映。这是人与其它动物的本质区别。难怪士兵一听到曹操谎称有梅林便不觉那么干渴了。

8、胸有成竹

北宋时期有一位著名画家叫文与可，他特别擅长画竹子，他画的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文与可学画非常认真，为了画好竹子，他在窗前种了许多青竹，每天都仔细观察竹子的枝叶状态和生长情况，了解竹子在不同季节和不同天气里的形态变化。经过长期的种竹实践和观察、揣摩，他不仅对竹子的特性了如指掌，而且在脑海里形成了各种各样竹子的形象。正因如此，在他动笔作画之前，要画什么样的竹子，怎样构图、着墨，他心中早就有了轮廓，不必费尽心思，反复琢磨，而能一挥而就，挥洒自如，出色地面出各式各样的竹子。因此他的一位朋友赞扬他说：“与可画竹时，胸有成竹。”意思是说文与可在画竹子的时候，完美的竹子形象，早就在他的心里构思好了。

文与可画竹之所以挥毫泼墨自如，方面是由于他本身的国画功底；另一方面则是他长期的观察、实践，这里面就体现着人类对事物的认识从必然向自由的发展。必然指的是客观事物的规律，也就是客观事物内部的、本质的、稳定的联系。自由是指人们对于必然规律的认识以及对于客观世界的改造。自由不在于摆脱客观规律而独立，而在于认识这些规律，利用这些规律来改造客观世界。规律是客观的，不以人的意志为转移的。不管我们能否认识到，也不管我们是否喜欢它，需要它，只要条件具备，规律都要发挥作用。在人们还没有认识到某种规律时，在某方面就处于盲目的被支配地位，没有任何自由可言。一旦人们认识了某种规律，就可以自觉地运用它来改造客观世界，这时人们就掌握了自由。从整个社会的情况来看，原始人对客观规律知之甚少，所以几乎没有什么自由，现代人掌握了一定的自然规律，社会规律，就有了较大的自由。随着社会的发展，科学技术的进步，人类将会有越来越大的自由，但是由于客观世界发展的无限性，绝对的、彻底的、脱离必然的自由是不存在的。

文与可画竹就有着这样一个从必然向自由的发展过程。他开始画竹时也不是得心应手的，只是机械地临摹竹子的外形。那时对于画竹他还是处于必然王国。为了画好竹，他又种竹又观竹。不仅竹子的一般形态已牢记在心，就是对不同季节竹子枝叶的变化，不同种类竹子的特征也都丁如指掌。这时他对竹的了解就由必然王国进入了自由王国，画起竹来自然得心应手，胸有成竹了。

9、刻舟求剑

战国时候，有一个楚国人坐船渡江。船正在江中行驶着，他一时疏忽，“扑通”一声，将随身所带的宝剑掉到江里去了。他马上在船舷上落剑的地方．，刻下一个记号，并自言自语地说：“我的剑就是从这里掉下去的。”船在江中行驶了好久，终于靠了岸。他急忙从船上刻着记号的地方跳下水去，寻找宝剑。结果，捞了半天什么也没捞到。

这就是著名的“刻舟求剑”的寓言故事。船是不停地向前走的，剑落在了江心，距离船停靠的岸边已经很远了。在船上刻上记号怎么能找到剑呢?从这里我们必须正确地把握运动和静止的辨证关系。

物质世界是处在永恒的运动、变化、发展之中的，绝对的静止，脱离运动的静止都是不存在的。从宏观世界到微观世界，从无机界到生命有机界直到人类社会，都没有不运动的事物。就运动的基本形式来说，即包括简单的位置移动，场所变更的机械运动，也包括物理运动，化学运动；有各个生物体自身变化的新陈代谢运动，也有以社会基本矛盾的出现、激化、解决为标志的社会运动。运动是普遍的，是客观的，不以人的意志为转移的。承认与不承认这种绝对的运动是唯物辨证法与形而上学的根本分歧之一。

运动是绝对的、无条件的。那么对于一个具体的物质形态来讲又有静止的一面，比如一个人就其外形来看，一段时间内看不出有什么变化。一件家具放在屋子里与其它东西相比较也没有位置的变化。我们坐在船里船在动而我们没有离开座位半步。承认这种一定条件下的静止是非常重要的，否则就无法使我们正确地认识客观事物。但是这种静止只是相对的，是绝对运动的一种特殊形态。虽然一个人在一段时间没有大的变化，但这只不过是没有质变，量的变化总是有的；一件家具放在屋里没有位置的变化，但它有内部的分子运动；我们坐在船上相互之间没有位置移动，但相对于岸上的参照物仍然在运动。因此运动是绝对的，静止是相对的。这个楚国人不懂得这个道理，以为只要自己坐的位置不动，其它条件也一定不动，结果再也找不到自己的宝剑了。

10、郑人买履

春秋时期，有个郑国人打算到集市上去买鞋穿，于是，他先把脚的长短量了一下，记下了一个尺码，可是他在临走时粗心大意，竞把尺码忘在家中。到了集市上找到卖鞋的地方，正要买鞋；忽然想起尺码的事，于是就对卖畦的说：“我把鞋的尺码忘在家里了，等我回家把尺码拿来再买。”说完就往家里跑。等他跑回家拿了尺码，又急急忙忙地返回集市上时，天色已晚，集市已经散了。他白白地跑了两趟却又没有买到鞋子。有人知道了这件事，觉得非常奇怪，就问他：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子，偏偏要回家去拿尺码呢?”他却振振有词地答道：“我量的尺码是非常准的，用脚哪有尺码准确呢?”

这个“郑人买履”的寓言故事非常深刻地讽刺了那些只相信教条而不顾客观实际的人。在实际工作中的教条主义主要是不理解理性认识与感性认识的关系，而把理性认识绝对化。我们认识事物的时候，开始只是接触和了解这一事物的表面联系和外部特征，这是感性认识，是直观的、片面的。在我们不断地进行实践的过程中，感性认识不断积累和反复，于是对这一事物的认识不断深化，正确反映了这一事物的本质和规律性，这个认识就是理性认识。理性认识是在感性认识的基础上产生的，是认识的高级阶段，是单凭感官无法完成的．认识，这个认识已不是对于事物表面的外部联系的认识；而是能够指导实践活动的经过抽象思维而形成的认识了。在我们的实践活动中，没有理论的实践是盲目的实践，成功率极低，但如果只注重理论而不从实际出发，不相信产生理性认识的实际，那就会步入教条主义的歧途。这个郑国人白白地跑了两趟，只相信自己量出来的尺码，却不相信产生这个尺码的自己的脚，实际上就是犯了这种教条主义的错误。实际生活中，仍然有人在重犯郑人买履的错误，他们轻视或否认感性认识，不从实际出发、不调查研究，只是从本本出发。不是把马列主义当作行动的指南而是当作教条，当成包医百病的药方，不问时间、地点、条件而生搬硬套，而对于本本上没有提到的事情则一筹莫展。这种教条主义实质上抽去了马克思主义的灵魂，扼杀了真理，是必须屏弃的

其他回答(2)

请跟我读┃万 3级 2010-12-12 1拔苗助长：发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚

2守株待兔：错把偶然当必然，误把现象当规律。

3刻舟求剑：否认物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的

4种瓜得瓜，种豆得豆：物质运动有其客观规律；内因是事物变化发展的规律 5量力而行，尽力而为：既要组尊重客观规律，又要充分发挥主观能动性 6只见树木，不见森林：行而上学孤立的，片面的看问题 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都来源于实践 8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性 9喜鹊叫喜，乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性

10量体裁衣，对症下药：从客观实际出发，具体问题具体分析 11张冠李戴，良莠不分：抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的性质

12白马非马：割裂一般和个别，共性和个性的关系，主观任意的玩弄概念的诡辩论 13画龙点睛：做事物要善于抓住重点，抓住主要矛盾

14城门失火，殃及池鱼：任何事物都在一定条件下互相联系着，整个世界