民间趣味谚语

民间趣味谚语（精选14篇）

篇1：民间趣味谚语

民间趣味谚语大全

1. 人在世上炼，刀在石上磨。

2. 好种出好苗，好树结好桃。

3. 饭前一碗汤，气死好药方。

4. 吃饭打湿口，洗脸打湿手。

5. 会过不会过，少养张口货。

6. 卖主怪脚，买主怪鞋。

7. 不怕天寒地冻，就怕手脚不动。

8. 今日有酒今朝醉，明天倒灶喝凉水。

9. 若要身体壮，饭菜嚼成浆。

10. 好汉做事干到底，好马登程跑到头。

11. 云彩往南雨涟涟，云彩往西披蓑衣。

12. 宁走封江一指，不走开江一尺。

13. 钟不敲不鸣，人不学不灵。

14. 笨人先起身，笨鸟早出林。

15. 男大当婚，女大当嫁。

16. 船载千斤，掌舵一人。

17. 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

18. 山大压不住泉水，牛大压不死虱子。

19. 从俭入奢易，从奢入俭难。

20. 船头坐得稳，不怕风来颠。

21. 学如逆水行舟，不进则退。

22. 内行看门道，外行看热闹。

23. 钟不敲不鸣，人不学不灵。

24. 早起多长一智，晚睡多增一闻。

25.平时不烧香，临时抱佛脚。

26. 立春一日，百草回芽。

27. 一年之计在于春，一日之计在于晨。

28. 立春一年端，种地早盘算。

29. 一人心里没有计，三人肚里唱本戏。

30. 一年之计在于春，一生之计在于勤。

31. 人勤地不懒，人懒地起碱。

32. 人勤地不懒，秋后粮仓满。

33. 读书不离案头，种田不离田头。

34. 春争日，夏争时，一年大事不宜迟。

35. 船到不等客，季节不饶人。

36. 人误地一天，地误人一年。

37. 增产措施千万条，不误农时最重要。

38. 立春雨水到，早起晚睡觉。

39. 要想庄稼好，一年四季早。

40. 一场春风对一场秋雨。

41. 山不转水转

42. 山高皇帝远

43. 山高遮不住太阳

44. 山中无老虎，猴子称大王

45. 伤筋动骨一百天

46. 上不着天，下不着地

47. 上刀山，下火海

48. 上赶子不是买卖

49. 上梁不正下梁歪

50. 上了贼船

51. 上门的买卖好做

52. 上气不接下气

53. 上山打虎易，开口告人难

54. 上山容易下山难

55. 上天无路，入地无门

56. 上牙打下牙

57. 上有皇天，下有后土

58. 上有老下有小

59. 上知天文，下知地理

60. .烧香得罪菩萨

篇2：民间趣味谚语

1. 铜钣上钉铆钉——一是一，二是二

2. 里弄里扛竹竿——直来直去

3. 苦水里泡黄连——苦上加苦

4. 我解缆，你推船--顺水人情

5. 猪鼻子里插葱——装象

6. 只许州官放火——不许百姓点灯

7. 猪八戒照镜子——里外不是人

8. 放风筝断了线——没指望了

9. 池塘里的**——大不了

10. 谈心不点灯——说黑话

11. 顶风顶水划船——硬撑

12. 八仙过海——各显神通

13. 东洋人戴高帽——假充大个

14. 到火神庙求雨——找错了门

15. 鲁班门前耍斧——有眼无珠

16. 老太太吃汤圆——囫囵吞

17. 出太阳下暴雨——假情(晴)

18. 挂羊头卖狗肉——虚情假意

19. 担着胡子过河——谦虚过度

20. 唱歌不看曲本——离谱

21. .猫捉老鼠狗看门——本分事

22. 贵州驴子学马叫——南腔北调

23. 麻雀飞进烟囱里——有命也没毛

24. 蚂蚁搬家——大家动口

25. 王八吃秤砣——铁了心

26. 屎壳郎戴花——丑美

27. 骑驴看唱本——走着瞧

28. 萤火虫的屁股——没多大亮(量)

29. 苍蝇飞进花园里——装蜂(疯)

30. 回民赶集——(诸)猪事不问

31. 公鸡戴帽子——冠上加冠(官)

32. 王八肚子插鸡毛——(归)龟心似箭

33. 山鸡吃着黄连子——苦在心窝不敢啼(提)

34. 河里的螃蟹——都有夹(家)

35. 夜猫子进屋——准没有好事

36. 泥鳅黄鳝交朋友——滑头对滑头

37. 鹰飞蓝天狐走夜道——各走各的道

38. 秤砣掉在鸡窝里——捣蛋

39. 犬守夜，鸡司晨——各守本分

40. 牵牛要牵牛鼻子——抓主要矛盾

41. 蚍蜉撼大树——可笑不自量

42. 秋后的蚂蚱——蹦达不了几天

43. 热锅上的蚂蚁——急得团团转

44. 鳄鱼的眼泪——假慈悲

45. 兔子的尾巴——长不了

46. 铁公鸡——一毛不拔

47. 属蚂蝗的——吸血鬼

48. 天下乌鸦——一般黑

49. 鳗鲤合蟹洞——各贪一头

50. 蟛蜞上洞——自叹自落

51. 蟛蜞脚裹馄饨——里戳出

52. 三只指头撮个田螺——稳拿

53. 乌龟不咬人——吃相难看

54. 蜻蜓吃尾巴——白吃自

55. 牛吃稻柴鸭吃谷——各自福

56. 脚炉盖当镜子——看穿

57. 床底下放鹞子——大高而不妙

58. 猢狲屁股——坐不定

59. 大象屁股——推不动

60. 橄榄屁股——坐不牢

61. 猪八戒照镜子——里外不是人

62. 兔子尾巴——长不了

63. 癞蛤蟆想吃天鹅肉——痴心妄想

篇3：透过中日民间谚语看传统金钱观

关键词：中日谚语,拜金主义,金钱观

作为熟语的组成部分, 谚语包含了丰富的文化内涵, 反映了精彩的人文世界, 是民族文化的组成部分。谚语多产生于民间, 世代口耳相传, 并随着人类生产生活的发展和人类对自然社会认识的发展而不断发展。透过对谚语的认识我们可以了解林林总总的世态人情, 并体味出深刻的人生哲理。但谚语并不是民众普遍的价值观, 而是人类在特定的时间, 特定的场合对事物的感想及智慧。所以, 把谚语作为普遍、一般的规范来试用本身就是很愚蠢的。谚语作为传统文化的一种, 必定会有精华和糟粕之分。中日两国长期处于封建社会, 由于社会历史的局限性, 致使大量谚语带有消极成分。透过中日两国反应金钱的谚语可以一目了然。本文旨在透过这些谚语对中日的金钱观做一些探讨。

一、金钱

“其为物轻微易藏, 在于把握, 可以周海内而无饥饿之患。此令臣倾背其主, 而民亦去其乡”。 (《汉书·食货志》) 老百姓的衣食住行无不以金钱来维持, 金钱是重要的, 金钱多少一定程度上决定一个人的需求能否实现, 甚至决定能否产生某种需求。中日两国就产生了很多与拜金主义相关的谚语。下面是作者通过搜集整理中日谚语词典, 分类列举一些体现拜金主义, 金钱至上, 描写金钱万能体现世态炎凉的中日民间谚语。

1、日:「親子の中でも金銭は他人」、「金に親子はない」、「金銭は親子も他人」。

中:钱财份上无父子;亲兄弟明算账;爹亲娘亲没有铜角子亲;有钱不认亲, 有财不认人;贫穷是亲不往来, 富贵非亲问三门;贫来亲也疏;手拿讨饭棍, 亲戚邻居不敢认。

这几个谚语都反映了中日民间金钱与亲情之间的关系。在涉及到自己的金钱利益时, 就连亲生的父母都可以无视, 为了得到金钱可以六亲不认, 人们普遍愿意和有钱人攀亲戚, 没钱的人即使再亲关系也会疏远。在金钱面前亲情是可以排在第二位甚至更后面的。

2、日:「出雲の神より恵比寿の紙」、「愛想づかしは金から起きる」、「金の切れ目が縁の切れ目」。

中:贫贱夫妻离, 富贵他人和;财了缘分尽, 无钱不夫妻。

这几个谚语反映了中日民间爱情与金钱的关系。与专帮助别人家牵红线的月老的功德相比, 还是用现金收买女人心更重要。女人要和男人结为夫妻, 首先要考虑男方的经济状况, 传统社会讲究“父母之命, 媒妁之言”如果男方有钱, 即使是傻瓜女方父母也愿意将女儿嫁给他。即使结了婚, 如果没有了钱财缘分也就断了。

3、日:金の光は阿弥陀ほど、金のある間は極楽、仏の光より金の光、地獄の沙汰も金次第、金ある時鬼をも使う、金あれば木仏も面を和らぐ、金ある時石仏も頭を返す。

中:有钱能使鬼推磨;有钱好买黄泉路;大户人家不死人;钱能通神;玉帝拜财神, 有钱大三辈;判官要金, 小鬼要银;和尚见钱也卖经。

这几个谚语反映了中日民间金钱与宗教之间的关系。中日是神佛共尊的国家, 拥有金钱就如同拥有佛祖阿弥陀一样的威力, 对金钱的向往好比憧憬佛祖阿弥陀的灵光。有钱人家有人生病或老人寿终正寝或为了死后不入地狱用金钱来收买阎罗王。在金钱面前任何人任何神都会屈服, 即使是鬼神也会为人所用, 六根清净的和尚也会倒卖经书背弃佛祖。

4、日:挨拶より円札、金請けするとも人請けするな、財を以て交わる者は財尽きて交わる絶ゆ。

中:钱聚如兄, 钱散如奔;有钱有人, 没钱没人;无钱是路人;财尽不交, 色衰不妻;处家人情, 非钱不可;分银子都会有人骂。

这几个谚语反映了中日民间金钱与人情之间的关系。人与人之间的礼貌问候不如现钞的交易;以钱财结交朋友钱财穷尽时交情也不复存在;与别人处人情没有金钱做保证是根本行不通的;人与人之间分钱时, 不管按劳分配还是平均分配总得不到所有人的满足, 总招来人骂。这几个谚语充分体现了在中日传统的人际交往中财迷心窍, 世态炎凉的社会现象以及人与人之间一切向钱看的赤裸裸的金钱关系。

5、日:金が物を言う、金さえあれば飛ぶ鳥も落ちる、先立つ者は金、金のないは首のないに劣る、人間万事金の世の中、銭に勝る宝なし。

中:钱可通神;人间万事钱为首;钱到手样样有;有了钱万事圆。

这几个谚语反映了中日民间金钱的作用以及世间万物以钱为首的拜金主义金钱观。中日谚语中都出现了“万事”一词, 说明只要有了足够的钱, 世界上所有问题都可以迎刃而解, 这种关于金钱威力的看法是中日民间所共有的。只要有了钱天上飞的鸟也会听人的指挥, 一个人没有钱就相当于没有脑袋一样, 世界上万事万物都受钱的左右, 有了钱神仙也会听从于人。这种金钱的威力是没有与之抗衡的。

6、日:金の貸借りは不和の基、敵の前より借金の前、貸し借りは他人、借り時の地蔵顔済む時の閻魔顔、負わず借らずに子三人、利息を取るより利息を払うな。

中:富人过年, 穷人过关;富人怕借, 穷人怕债;好借债, 穷的快。

这几个谚语体现了中日民间对于金钱借贷的看法。金钱借贷是纠纷之源, 与其面对债主不如去战场面对敌人;借钱会让亲人形同陌路;借钱时满脸堆笑像孙子一样, 还债时脸色阴沉像阎罗一样, 它提醒人们, 为避免纠纷不要轻易跟别人借钱或把钱借给别人, 不求利息, 但求无债。旧时中国富人在年节时, 要加紧催租逼债, 因此穷人每逢过节如同过年关, 提心吊胆非常艰难。不求人不借钱加上三个孩子这就是中日民间朴素的幸福。

不管是金钱还是人情, 谁也不欠谁才心安理得, 这种“万事不求人”的思想可以说是中日文化的一个重要侧面。中日两国传统文化中信贷文化的缺失, 长期以来, 两国金融机制的发展受到来自社会, 文化的压制, 导致与欧美相比, 人们的金融意识比较薄弱, 金融经济的发展比较滞后。

7、日:貧乏は悪徳ではない、金を攫む者は人に見ず、貧すれば鈍する。

中:人生若不图富贵, 便做如来也枉然;人直不富港直不深:穷人生来低三辈:人爱富的, 狗咬穷的。

这几个谚语反映了中日民间传统的贫富观, 穷人要多多行善, 而富人就不必有太多的积德;人活在世上如果不贪图富贵, 那么即使变为如来佛祖也是惘然的事情;要想富就要不择手段, 港湾要想深就不能笔直等等, 这些都反映了极端享乐的腐朽思想。

以上为笔者从金钱与亲情, 爱情, 人情, 宗教的关系以及金钱的作用, 民间借贷, 贫富观等方面的探讨, 中日传统社会民间对于金钱的膜拜可见一斑。

另外也应看到这样一种现象, 金钱是使人竞争倾轧, 天良沦丧的原因, 所以崇尚返璞归真, 伦常和谐的人, 就把矛头指向了它。中国的士大夫不仅在理念上以利为耻, 而且把物态化的金钱, 也看作不可触染的不洁之物。

中:说金子晃眼, 说银子傻白, 说铜钱腥气;万般皆下品, 惟有读书高。

这两个谚语反映了士大夫不屑于谈论金钱, 视金钱如粪土的情结。同样在日本民间也存在这样的思想。出现这种现象的一个重要原因是中日传统的贱商思潮。

二、勤俭节约

中日反映传统金钱观的谚语中倡导勤俭节约, 反对铺张浪费的谚语也特别多, 这是因为勤俭节约是中日两国共同的传统美德和文化特性。

日:一銭に笑うものは一銭に泣く、いつでもあると思うな親と金、入るを計り出ずるを為す、取り勘定より遣い勘定、骨身惜しむな無駄惜しめ。

中:想拾横财一世穷;要想找着活财神, 省吃俭用免求人;平时省分文, 用时有千金;君子爱财取之有道, 用之有度。

瞧不起一分钱的人迟早会被一分钱所难倒, 教导人们即使是一分钱也不可以小看, 有了小钱的累积才会创造财富;父母总有过世的时候, 金钱总有用尽之日, 告诫人们要自立, 勤奋;财富要靠自己来创造不能有苟且的心理捡拾横财, 否则会一生贫穷;平时要注重节俭, 有用时才能不会因为金钱的欠缺而束手无策。

金钱是把双刃剑, 既能给人带来幸福也能给人带来灾难, 认识到这一现象并反映类似辩证关系的谚语也有很多。

日:金は命の親命の敵、富貴にして苦あり貧乏にして楽しみ有り、富貴の門は鬼常に睨む。

中:风吹鸭蛋壳, 财去人安乐;害人之事不为, 非义之财不取;偷吃不肥, 做贼不富。

钱既能救命也能丧命;灾难往往会光顾富贵之家, 没有钱财的人才会得到真正的安乐, 这虽然带有浓浓的自我安慰的因素, 但也能看出人们对于钱财的达观态度;不能做不义的举动, 而要通过自己的正当劳动致富, 否则就不会有好的结果。

三、结语

通过以上对于中日民间金钱谚语的分析比较, 我们可以看出中日两国人民对金钱所具有的威力感触是一致的, 我们可以把人们对于金钱的态度分为两种:一种是一切向钱看, 把对金钱的追求视为人生最大目标的腐朽的拜金主义金钱观, 另一种是把金钱看作双刃剑, 提倡用正确的态度正当的手段获得金钱的正确的金钱观。而体现拜金主义金钱观的谚语比提倡正确对待金钱的谚语要多得多, 这说明传统社会的中国和日本, 由于局限的历史, 地理以及人文等因素, 大多数的人们对于金钱的本质、目的、用何种手段获取金钱并没有一个正确的观念。随着社会的发展, 人们逐渐由传统社会进入现代社会, 对于金钱的理念也有了一个很大的进步, 作为民族智慧结晶的谚语又将如何体现金钱观是笔者今后继续研究的课题。

参考文献

[1]池田弥三郎.『暮らしの中のことわざ』[M].旺文社, 1980.

[2]禾木.中华谚语词典[M].上海人民出版社, 2004.

[3]曲礼贤, 张文华.简明日汉成语辞典[M].知识出版社, 1982.

[4]王凌.透过看日本人的经济观[C].大学日语教育研究国际研讨会论文集, 2011.

[5]王丹, 姜楠.通过中日与“金钱”相关的谚语看宗教的影响力[J].长春师范学院学报, 2012.

篇4：在民间谚语引领下养生

钟情陶醉“笑一笑，十年少，愁一愁，白了头”，“时常开口笑，寿比南山高”。经常开口笑，笑是一种快乐的情绪，是能使身体放松的一种运动，也是最好的“体操”。因此，我为了晚年过上幸福健康的生活，待人接物笑口常开不说，还不忘早中晚对着衣橱大镜笑三笑，开开心心，轻轻松松，心胸坦荡，满腔激情，尽情从微笑嘻笑到哈哈大笑，尽情潇洒笑个不停，从而心情舒畅，其乐融融，这下全身暖乎乎，心胸美滋滋，面色红润，眼睛忽闪忽闪发光，脑子清爽如洗，一派消遥自在，同时开阔视野，舒展身心，让耄耋老人精神鲜活，真正过上幸福健康的晚年生活。正如巴金老人那句名言所说：“精神快乐是人类最好的滋补品。”

结伴“健身走在先，百练不如一走”。人老腿先老，养成健身走路的生活习惯，多走路，能强化体能，促进心肺肠胃和四肢活动，使人呼吸加深，肺活量增大，从而激发人体内脏器官功能的活动。我每天不忘外出走一走，雷打不动早晚坚持半个多小时，行程约3公里，雨天不能出门就爬楼梯锻炼。同时为了加强体能锻炼，下定决心改变掉“懒人运动”，变“座客”为“走客”。以往外出哪怕一两站车距离，也往往以车代步，眼下哪怕两三站车距离，也就毅然以步代车，同时尽量少搭乘电梯，以步代梯。这下，天天早晚全身放松，抬头挺胸，两手自然摆动，身落在脚掌前部，风风火火地，酣畅淋漓，大踏步行进，为我晚年带来身轻神爽，脑清目明，神闲气定。

结缘“不见灵丹药，不求神巫医，若要康而寿，九成靠自己”。常言：“痛则不通，通则不痛。”这是中医法则。而经络保健通筋活络，调和气血乃健康之本，一枝独秀。我独领“知道长寿”的奇妙神功，毅然80岁学吹打，并一头扎进去，从医药书报中汲取丰富的经络点穴功法，拜师学艺“三脚猫”老郎中，满怀激情为“最好的医生是自己”而努力。在日常生活中，我初步掌握了几招点穴功法，的确为我康老益寿的晚年生活保驾护航。比如偶尔患感冒、咳嗽、胃病、高血压等多发病、常见病时，我采取内病外治，不用医生开药方。比如一次秋天我去杭州观光旅游，途中突然患恶心，身上阵阵冒冷汗，头昏沉沉的，同伴大惊失色，不知所措，我牢记经络点穴疗法，赶紧按压虎口，不过两三分钟，人渐渐缓过气来，这不就是“知道长寿”点穴，为我排忧解难了嘛。精神矍铄，不愁康而寿，让夕阳更加绚丽多彩！

篇5：生活趣味民间谚语

湿了老鸹毛，麦子水中捞(指农历四月十二若下雨，在麦收季节雨水多)。

十雾九晴。

天黄有雨。

天上乱搅云，地上下满盆;今天火烧云，明天晒死人(乱搅云指乌云翻滚。火烧云指晚霞满天)。

天上下“流流”，地上摸泥鳅(“流流指冰雹，若春天下冰雹，这一年雨水多，田地有水，可抓泥鳅)。

瓦块云，晒死人。

乌龙打霸，不阴就下(指夜晚看到一片云横穿银河，将为阴雨天)。

小暑起南风，绿豆似柴蓬(小暑这天刮南风，将天旱)。

星星挤眼，要下雨点。

九尽杨花开，春种早安排。

三月八，去种瓜。

头伏萝卜，二伏芥，三伏里头撒辣菜。

一把二月过，就把犁耙摸。

枣发芽，种棉花。

篇6：自然的趣味民间谚语

雷轰天顶，虽雨不猛。

日落晴彩，久晴可待。

芒种火烧天，夏至雨淋头。

云绞云，雨淋淋。

日落云里走，雨在半夜后。先下牛毛没大雨，后下牛毛不晴天。馒头云，天气晴。

云往东，刮阵风;云往西，披蓑衣。

处暑雷唱歌，阴雨天气多。

蚯蚓封洞，有大雨。

泥鳅跳，雨来到，泥鳅静，天气晴。

篇7：自然的趣味民间谚语

雨前有风雨不久，雨后无风雨不停。

蚂蚁搬家早晚要下雨。

天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。

西北来云无好货，不是风灾就是雹;黑云是风头，白云是雨兆。

大寒不冻，冷到芒种。

黄昏天发红，渔翁笑声隆。

早雨一日晴，晚雨到天明。

单耳刮风，双耳下雨。

谷锄马耳豆锄瓣，苗未出土就锄棉。

六月秋，提前冷;七月秋，推迟冷。

星星密，雨滴滴。

冬季雪满天，来岁是丰年。

燕子低飞蛇过道，大雨不久就来到。

篇8：浅析哈萨克族民间谚语的艺术特征

哈萨克族有着丰富的民间谚语资源,是在哈萨克族民族的文化土壤中形成并历代传承下来的。哈萨克族的民间谚语内容广泛,是哈萨克族人民口头创作的文学形式,它用生动的比喻,简洁明快的语言鉴定生活,其中蕴含着丰富的无人不知,无人不晓的民间哲理。

哈萨克族人民对谚语非常喜爱,题材广泛。“夏季精心半日,冬季精心四十天”“技能催人上进”“冬不象冬,夏必不像夏”他们面对不同事物时,用嘴精辟的语言加以概括总结。哈萨克族民间谚语源远流长,世代口耳相传。哈萨克族人民在漫长的游牧生活过程中,积累了丰富的生产经验和生活知识,他们以自己方式生存,根据自己对世界的认识、兴趣和需求将现实进行分类,给予意义加以名称,并以这种方式进行思想交流,认识和掌握新事物,并以语言符号的形式记录下来,传承自己的文化。

一、语言精炼,形式短小

从其内容上看,哈萨克族的民间谚语、谜语形式都短小精简,用一句话,两句话就表明一个深刻的道理,判断出社会现象、各种关系的实质。如“祖国是金摇篮”,“雪下有残草,马匹死不了”等等。”

在语言处理上高度精炼,在句子成分和字数设定上,尽可能省去多余的语句,用代表性的字句表达出其哲理性和幽默性。如:“心瞎比眼睛瞎更糟糕”,“巴依大肚便便,穷人饥肠辘辘”

二、语言生动形象,修辞方式巧妙

形象生动是文学语言创作的基本要求,这样才会使人印象深刻。灵活使用语言表现手法可以分为两个方面,一是要善于细节刻画朔造,把抽象的事物表象化,二是充分运用修辞手法。哈萨克族民间谚语正是通过这些生动形象地语言反映生活,塑造生动鲜活的形象,从而达到如临其境的效果。

1、通过细节刻画使语言形象化

在哈萨克语谚语中,没有教条、严厉的说教,也没有系统的逻辑阐述,在那些精简干练、生动形象的语句中,包含了丰富的情感和深刻的哲理寓意。如:“喝井水,绵羊肥”、“夏天留神伤畜,冬天留神老畜”这两则谚语细致鲜明的反映了牧区生活,游牧民族的草原文化,通过这些民间谚语生动,鲜活的呈现在我们面前,我们才能深刻体验,感受哈萨克族文化中那源远流长的神韵。哈萨克族是一个以游牧生产为主的民族,牧区面积大,四季交互变化,大多处风景优美,有幅员辽阔的草原和水草丰盛的牧场,勤劳的哈萨克族人民世代生息、聚居于此,以顽强的毅力创造具有哈萨克民族特色的游牧文化,这些文化现象在语言载体上形成了各种表现形式,其意义深刻,形象生动贴近生活。

哈萨克族谚语的形象性,它的精炼与质朴,都离不开准确、合理的用词。首先,哈萨克谚语大多数选用与游牧生活特点相关的词,直接表达民俗民风的词。如,在其谚语中有比较丰富对牲畜和鸟兽的外貌描写,对行为品德的精辟定义。又如表示哈萨克衣食住行,信仰,组织,制度的词具有鲜明的民族特点。这些词能恰到好处的表达哈萨克族的生产和生活经验,而且这些词在人们日常生活中必不可少。运用这些词,既可以使谚语通俗,又易于从感情、心理上通人们沟通。哈萨克谚语的精妙之处也蕴含在这些词上“巴依靠牲畜,笔管靠一张嘴”,巴依同笔管相对,鲜明的揭露的本质,看似信手拈来实则使这则谚语有着深刻的思想内容。其次,哈萨克谚语常利用词的多义、转义、引申而耐人回味。“与其事事粗通,不如一事精通”。再次,充分利用某些词在词义上具有简单、概括的特点。“两个好人在一起是生死朋友,两个坏人在一起时敌人”。他们借助了语言自身的优势,巧妙的、合理的用词,让读者受益匪浅。

2、修辞手法的运用使语言生动形象

善用运用各种修辞手法能使语言更加形象生动、贴切。在哈萨克族民间谚语中,勤劳的人民善于发挥丰富的想象力,采用对比、借代、夸张、比喻、拟人等表现手法,丰富的知识和深刻的寓意与哲理于形象之中,重现生活场景,给人以思考和教诲。在整理、收集大量民间谚语中发现运用最多的是比喻,在哈萨克族民间谚语中比喻手法也可谓是俯拾皆是,它深入浅出,以物喻理,直中见曲,曲中见直,形象鲜明,通俗易懂。

哈萨克族谚语中有云:“学则明,不学则暗”,由于各个民族的日常生活、风俗习惯的不同,在谚语中使用的喻体形象也明显不同,反映了各民族浓郁的生活氛围与风土人情。哈萨克族民间谚语通常选用贴近哈萨克民族生活的事物作喻体,其中许多来源于哈萨克人民世代生活的草原,长期相伴牧民牲畜等。如:“不劳而获的珍宝,不如劳动得来的羊羔。”、“要有天大智慧,不要有黄豆大的骄傲。”、“牛犊在挣蹦他也挣蹦不着背上的鞍子。”羊、黄豆、牛犊都是哈萨克族人们日常生活中不可缺少的必需品,人们运用比喻,把这些生活中常见的事物形象、生动的喻意表达出来,深刻的阐明一个道理。这些谚语不仅反映出哈萨克族民自食其力、勤劳刻苦的本色,也折射出哈萨克人们积极向上的劳动价值观。

这些谚语都是人们在生产和生活各个领域的感受和经验。在劳动中,他们把自己对自然、社会的认识用精炼、形象、短小的语句创造成谚语,蕴含一定的科学道理,这是哈萨克族人们在生活过程中的真实写照,是他们对生活经验的总结,他们推崇友善,注重交往中的纯洁性,折射出哈萨克民族智慧的光芒。

三、形式多样,节奏明快

哈萨克族谚语在结构形式上大多具有句式多样、节奏明快、音调和谐的特征。常常是一两句话就可以表达出深刻的道理。如:“劳动少,收获少”,“正派者,方为人”,这些谚语在形式上字数相同、内容相仿、结构一致,显得精致紧凑,简洁凝练。可以从中看出哈萨克族个人的品德修养挤社会推崇的高贵品德;宽容、坦诚、大度、务实、坚韧、知足等。

哈萨克谚语有陈述句,也有命令句和疑问句,直接面对听者。“节令一到,冰雪消融”,“如果你有忧伤就去找你的朋友”“鱼儿钻进一潭死水,会落个什么结果”,这些句式的运用能含蓄、有力、幽默的表达劳动人们的思想,使人产生丰富的联想,寓意深远,回味无穷。这些谚语也折射出哈萨克族人民在实际生活中的处事观点,豁达务实。

哈萨克族民间谚语是特有的一种文学形式,介于散文与韵文之间。说它是散文,只是形式上具有散文特点,也具有音韵和谐的特点,节奏鲜明,朗朗上口;说它是韵文,却没有严格的格律要求。在哈萨克族人民口口相传的过程中,不断的修改、提炼、补充,使内容更加科学,富有哲理,直接指出事物本质。很多谚语劝诫人民为了生存和实现自己的理想,在复杂的局面中药面对现实,随机应变,不要猜测臆想,注重思考,不要坐享其成,要运筹帷幄。

哈萨克族民间谚语是人民智慧的结晶,实践的结果,是文化遗产中宝贵的财富。每一则谚语的产生到广为流传都经历了哈萨克族人民在生活中的不断锤炼,成为哈萨克族语言中精华和富有活力部分。通过对其艺术特征的分析研究,使我们感受到哈萨克谚语的哲理性,通俗性,紧凑型等特点。从丰富多彩的哈萨克族民间谚语中,我们不仅可以领略哈萨克族文化魅力和深刻内涵,也可以探究哈萨克族生产、生活的一些能力。

参考文献

[1]毕桪.哈萨克民间文学概论.北京:中央民族学院出版社,2006年6月,第360一364页.

[2]成世勋.哈萨克谚语浅析.《伊犁师范学院学报》,1994年(1):第34一36页.

篇9：民间谚语与气象知识

天气兴云致雨首先要有水汽，而水汽是靠风来输送的。“东风送湿，西风干；南风送暖，北风寒。”风对天气变化有明显预兆。“南风吹到底，北风来还礼”，这是冷空气经过前后风向的转换情况。冷空气南下到达本地之前，受暖气团影响盛吹偏南风，冷空气到达时，转为偏北风，风向转变前后，天气转阴有雨。“西北风，开天锁，雨消云散天转晴”，吹西北风，表示本地已受干冷空气控制，预示天气转晴。“云交云，雨淋淋”，“逆风行云天要变”，说明大气高低层风向不一致，易引起空气上下对流，产生雷雨等对流性天气。季节不同，风向所反映的天气也不同。“一年三季东风雨，唯有夏季东风晴”，“东北风，雨祖宗”，表明吹了偏北风，一两天内天气将转阴雨，而夏季吹偏东风，将海上温度较低的气流吹到陆上，起调节气温的作用，不易下雨，尤其不易出现雷阵雨。

俗话说：“云是天气的招牌。”云的形状、高低、移向直接反映了当时天气运动的状态，预示着未来天气的变化。民间很重视看云测天。“云往东，一场空；云往西，水凄凄；云往南，雨成潭；云往北，好晒谷。”云往东或东南移动，表明高空吹西到西北风，故有“云往东，一场空”。“云往西”，指春夏之交，云从东或东南伸展过来，常是台风侵袭的征兆，所以会“水凄凄”了。云向南移，说明冷空气南下，冷暖气团交汇，所以“云往南，雨成潭”。云向北移，表明本地区受单一暖气团控制，天气无雨便“好晒谷”了。

许多谚语是看天的颜色测天气，如“乌云块块叠，雷雨眼面前”，“火烧乌云盖，有雨来得快”，“人黄有病，天黄有雨”，“日出红云升，劝君莫出门”，“傍晚黄胖云，明朝大雨淋”，等等。

雨雪天气现象出现的早晚、强度及方位，都对应着一定的天气形式，因而能判断出天气变化。“雨前毛毛没大雨，雨后毛毛没晴天。”这是指一开始就降毛毛雨，预示着这场雨不会大；若降了大雨，转为下毛毛雨，预示仍要继续下雨，不易转晴。“开门雨，下一指；闭门雨，下一丈”，“早落雨，晚砍柴；晚落雨，穿雨鞋”，是说清晨开始下雨，时间短，雨量小；晚饭前后下雨，时间长，雨量大。“雨下中，两头空”，指中午下雷雨，时间短，两头晴天。“久雨傍晚晴，一定转晴天”，阴雨时傍晚前后雨止转晴，预示阴雨结束，天气转晴。

人们常根据雷声预测天气，“雷公先唱歌，有雨也不多”，这条谚语指的是下雨之前就雷声隆隆，表明这次下雨是局部地区受热不均匀等原因形成的，又叫热雷雨，雨量不大，时间很短，局地性强，常出现“夏雨隔条河，这边下雨，那边晒日头”的现象。“先雨后雷下大雨，不紧不慢连阴雨”，“雷声水里推磨，下雨漫满河”。这两条谚语指先下雨，雨后静风、闷热，雨势越来越猛，雷声不绝，预示要降暴雨；如在降雨过程中，雷声不紧不慢，打打停停，预示会出现连续阴雨。“西南雷轰隆，大雨往下冲”，指西南方位起雷暴，来得慢，雨势猛，时间长。“西北雷声响，霎时雨滴滴”，西北方雷声来得快，风力大，有红云时还会降冰雹。“东北方响雷，雨量不大”，“东南雷声响，不见雨下来”，也是根据打雷的方向判断雨量的大小。

雾是常见的天气现象。特别是冬春季，在晴朗微风的夜晚，地表附近大气层里水汽含量较多，水汽凝结成雾，或是冷气团移向暖湿的地面时，也会形成雾。看雾也可以预测天气变化。“白茫茫雾晴，灰沉沉雾雨”，意指有雾时，如天空白茫茫，预示着晴天，如天气灰沉沉，预示雨天要来。“久晴大雾雨，久雨大雾晴”，意指久晴之后，空气中水汽较少，不易形成大雾，如有大雾出现，表明有暖湿空气移来，北方冷空气影响时，会转阴雨。久雨之后，冷空气已控制本地，夜间云层消散，微风，早晨出现大雾，阴雨结束转晴。不同季节出现大雾，预示未来天气也不一样。“春雾雨，夏雾热，秋雾凉风，冬雾雪”，指春天出现大雾，天要转阴雨；夏天大雾消散后，天气晴热；秋天有雾，表明有冷空气南下，会出现连续阴雨；冬天有大雾，预示最近要下雪。

大气层中水汽、水滴、冰晶等悬浮物质，使日、月、星、辰在天空中出现多种色彩和许多光学现象，观察它们的变化，也可以预测未来天气。“朝霞不出门，暮霞行千里。”早上太阳从东方升起，如果大气中水汽过多，则阳光中一些波长较短的青光、蓝光、紫光被大气散射掉，只有红光、橙光、黄光穿透大气，天空染上红橙色，形成朝霞。红霞出现表示西方的云雨将要移来，所以“朝霞不出门”。到了晚上，看到晚霞，表明云雨已移到东方，天气将转晴，所以“暮霞行千里”。谚语“日出胭脂红，无雨也有风”，“日出红云，劝君莫远行”，“太阳照黄光，明日风雨狂”等也有这个道理。“太阳正午现一现，以后三天不见面”，指前两天和当天上午阴雨，中午出现太阳，没过多久天气又转阴雨，预示天气将会连续阴雨。

动植物在气象条件发生变化时，其活动规律和习性会发生一些变化，人们根据这些变化也可以预测天气。“乌龟背冒汗，出门带雨伞。”乌龟背壳潮湿，壳上的纹路混而暗，是天要降雨的征兆。乌壳有水珠，像是冒汗，天将要下大雨。龟壳干燥，纹路清晰，预示近期天不会下雨。这是因为龟身贴地，龟背光滑阴凉，当暖湿空气移来时，会在龟背冷却凝结出现水珠，天将下雨，反之空气干燥，暂不会下雨。“蛇过道，大雨到”，“蚯蚓封洞有大雨”，“蜻蜓飞得低，出门带雨衣”，“知了鸣，天放晴”，“蝉儿叫叫停停，连阴雨将来临”，“鱼儿出水跳，风雨快来到”，等等，这些测天经验，几乎家喻户晓。它们都是动物对阴雨前气压低、湿度增大的生理反应。在晴天转雨时，人们感到闷燥、疲倦不适。老人腰酸背疼，病人伤口发痒、关节疼痛，都预示天要转阴雨。

（题图：变化万千的云）

篇10：谚语经典趣味谚语

2、天黄有雨，人黄有病。

3、霜降天暖来春早。

4、霜后东风一日晴。

5、十雾九晴。

6、十五月亮十六圆，十七十八少半边。

7、山戴帽，有雨到。

8、三九四九在家死囚，五九六九棒打不走，七九河开八九雁来。

9、三九不冷看六九，六九不冷看春寒。

10、三唱雄鸡天下白。

11、瑞雪兆丰年。

12、日套光环要刮风。

13、热生风，冷生雨。

14、秋分天气白云多，到处欢歌好晚禾;只怕此时雷电闪，冬来米价贵如何。

15、秋分秋分，雨水纷纷。

16、蜻蜓飞屋檐，风雨在眼前。

17、清明要明，谷雨要雨。

18、七月流火八月授衣。

19、七九河开八九雁来。

20、芒种火烧天，夏至雨绵绵。

21、芒种逢壬便入霉。

22、蚂蚁搬家天将雨。

23、六月六看谷绣，春打六九头。

24、六月里正三伏，天长夜短日光毒。

25、六月的天气寡妇的脸(变化快)。

26、六月北风当日雨。

27、亮一亮，下一丈。

28、立夏斩风头。

29、立秋一日，水冷三分。

篇11：天气谚语民间谚语

2、麦到小满日夜黄。

3、风送雨倾盆，云过天暗昏。

4、天上勾勾云，地上雨淋淋。

5、云往东，刮阵风;云往西，披蓑衣。

6、正月初一一朝霜，一个棉铃两人扛。

7、红云日出生，劝君莫远行。

8、清明杨柳朝北摆，今年又是好庄稼。

9、早上朵朵云，下午晒死人。

10、雨洒清明节，麦子豌豆满地结。

11、云在东，雨不凶;云在南，河水涨。

12、常刮西北风，近日天气晴。

13、三伏要把透雨下，丘丘谷子压弯桠。

14、大雪兆丰年。

15、六月盖被，有谷无米。

16、清早宝塔云，下午雨倾盆。

17、南风暖，北风寒，东风潮湿，西风干。

18、春雪填满沟，夏田全不收。

19、天上乌云盖，大雨来得快。

篇12：事理类谚语民间谚语

2、不怕虎狼当面坐，只怕人前两面刀。

3、山高有攀头，路远有奔头。

4、天上无云不下雨，世间无理事不成。

5、人往大处看，鸟往高处飞。

6、头回上当，二回心亮。

7、以势服人口，以理服人心。

8、千学不如一看，千看不如一练。

9、人是实的好，姜是老的辣。

10、病好不谢医，下次无人医。

11、劝人终有益，挑唆害无穷。

12、当家才知盐米贵，出门才晓路难行。

13、舌头是肉长的，事实是铁打的。

14、击水成波，击石成火，激人成祸。

15、小人记仇，君子感恩。

16、吃得苦中苦，方为人上人。

17、只有修桥铺路，没有断桥绝路。

18、人靠自修，树靠人修。

19、只可救人起，不可拖人倒。

20、鸟惜羽毛虎惜皮，为人处世惜脸皮。

21、不入虎穴，焉得虎子。

22、不当家，不知柴米贵;不生子，不知父母恩。

23、宁可荤口念佛，不可素口骂人。

24、有理摆到事上，好钢使到刃上。

25、君子争礼，小人争嘴。

26、树老半空心，人老百事通。

27、宁穿朋友衣，不沾朋友妻。

28、己所不欲，勿施于人。

29、让人是个礼，锅里没有米。

篇13：民间趣味谚语

中国西藏地区的传统歌舞音乐历史悠久, 比如:囊玛、堆谐、卡尔都是西藏地区具有代表性的传统歌舞音乐。它们是有民乐伴奏的歌、舞、乐熔为一体的歌舞艺术, 它们三者完美结合, 深受中国西藏地区各阶层人民的欢迎和喜爱。而西藏的藏族传统乐器在西藏传统歌舞中扮演着重要的角色。西藏传统乐器主要有:扎念琴、二胡 (也称藏胡琴) 、笛子、扬琴。

一、中国西藏传统乐器之扎念琴渊源考

扎念琴是具有非常浓厚的藏族特色的乐器, 在许多藏族歌舞音乐中缺它不可, 比如:堆谐、囊玛、宫廷供云音乐。扎念琴具有悠久的历史, 在历史上曾出现有不同的形制、定弦法和名称。比如:形制曾出现有六弦和七弦等不同弦, 扎念琴定弦法从“萨值”定弦法转变到“卫值”定弦法, 其名称被称为“规布”“扎念”“阿里扎木念”等。

关于扎木念的历史记载, 可以追溯到古象雄时期, 此时从印度流传过来的“丹布热”被认为是所有弹拨乐的总称。据载, “用十八种音色来奏动听的酬谢音乐, 赞颂千万个辛氏神名, 鼓声、扁铃声、螺号声、笛声、丹布热声、哔旺声、小钹声等众乐器发出婉转动听的声音, 这就是美妙音乐的供云。”在辛绕米沃其创造雍仲苯教后, 在雍仲苯教的典礼仪式上由各乐器奏出美妙的供云音乐, 其中就有“丹布热”弹拨弦声, 可见当时已出现弹拨乐器的雏形。

在17世纪左右, 据载“作为另一类乐器, 梵文叫做丹布热即举芒, 有十六弦和二十八弦不等”, 而在藏巴第司时期, “被阿里人称为规布的乐器有六根弦, 并发出高低中三种声音……”由此可知, 此前在吐蕃时期的丹布热之某一种乐器总类叫“举芒”, 有16~28根弦不等, 可见当时的弹拨乐器具有相当的规模和复杂的形制。而在藏巴第司时期, 由古象雄时期的弹拨乐器之总称的“丹布热”逐渐演变为带有回绕体之总称的“扎念”, 并且有6根弦的“扎念”在阿里地区被人们称为“规布”。可知, 此时弹拨乐器的称谓越来越具体, 在阿里及其周边地区已相当流行此“规布”乐器, 已经形成了本地区对此类乐器的共同称谓。

到18世纪左右, 噶丹颇章时期的大学者多仁·丹增班觉在其自传《多仁班智达传》中说:“时至今日, 指点西藏阿里扎年琴和扬琴、两支笛子等同时演奏之传统的开创者, 乃鄙人也。”随着拉萨成为当地经济、文化中心, 民间各种音乐文化也先后涌向拉萨。当被阿里称为“规布”的乐器向卫藏地区流传后, 卫藏人们把它称为“阿里扎木念”。因为西藏有从什么地方流传的事物就贯名此地区的习惯和历史。同时, 在17世纪“扎木念”就替代“丹布热”成为西藏弹拨乐器之总称, 所以卫藏人们称它为“阿里扎木念”也不以为奇。

不管怎样, 大家共知“扎木念”的原始雏形属于外来的乐器, 而在西藏慢慢变化和发展中逐渐被赋予“扎木念”其名号, 而它也真正成为了富有藏族特色的民间传统乐器。

二、中国西藏传统乐器之二胡 (藏胡琴) 渊源考

关于西藏“二胡”的渊源, 笔者主要从字面意思和西藏传统器乐哔旺琴两个方面来探寻其渊源。它有可能是从内地的“马尾胡琴”中演变流传而来, 也有可能是传承了西藏传统器乐“哔旺琴”。

(1) 从字面看。“二胡”又称“胡琴”, 在我国不同的地区有着不同的称谓。比如在内地称为“二胡”, 而在西藏地区被称为“藏胡琴”等。不管怎么称谓, 至少它们都有一个“胡”字, 可见它乃外来乐器, 属于某个北方少数民族的乐器。其中宋代陈旸在《乐书》中先讲到唐朝的“轧筝”, 接着曰:“奚琴, 本胡乐也, 出于弦鼗, 而形亦类焉, 奚部所好之乐也。盖其制, 两弦间以竹片轧之, 至今民间用焉。”可见“轧筝”和“奚琴”都乃唐朝的乐器。而“奚琴”的乐器与现存的“二胡”非常相似:都是两根弦, 不过前者用竹片擦弦发音, 后者是用马尾发音, 据载前者就是之后胡琴的前身。而后宋代沈括在《梦溪笔谈》中曰:“马尾胡琴随汉车, 曲声由自怨单于。弯弓莫射云中雁, 归雁如今不寄书。”可知, 同现在“二胡”具有非常相似形制, 用马尾拉弦的“马尾胡琴”已经在宋代产生。而此种乐器到底有没有传入西藏或者是什么时间传入西藏地区, 史料没有很清楚地记载, 待进一步考证。

(2) 从西藏乐器传承上看。西藏传统器乐哔旺琴也称为“牛角哔旺”和“热哔”。因为它的音箱是用牦牛角制成, 用短弓拉弦, 与现在的“二胡”也比较相似。经文《甘露库注解》认为:远古时期的哔旺, 泛指一切拉弦乐器。

而关于西藏传统器乐哔旺琴的史料记载有:在公元10世纪, 《语门文法概要》中记载:“如同哔旺琴的音箱与皮膜以及拉弓等相互作用而产生的音是同一道理, 每个人的发音部位总的作用下产生了声音, 各个部位的正确发音法, 如同哔旺乐器的各音, 低音产生于低弦, 高音产生于高弦的道理相同, 从人声各发音部位产生确切的各字符的相对声音。”这是米尔第和查勒仁娃班智达于公元十世纪在西藏康区时, 运用哔旺琴来打比喻。可见, 当时哔旺琴已经在西藏康区广泛流传。

在吐蕃时期, 各大经书都记载了桑耶寺的乐器实况有“桑耶寺南面的乐器法物库, 满皆乐器”“桑耶寺南面龙王之库满皆乐器”“桑耶寺南面中层九圈之库房满皆乐器。”而在此时, 据史料记载, 桑耶寺法器有:“乐有铜管锣鼓笛, 陶鼓哔旺大小铙钹群。”可知, 哔旺是同桑耶寺一起存在于吐蕃时期, 或者更早于桑耶寺。

从以上史料可得出以下结论:西藏地区“二胡”的渊源, 如从字面上看, 有个“胡”字, 可能在某些交流中从“胡琴”流传而来, 因为藏汉民族历史上经历了许多次音乐文化交流;如从西藏传承上看, 好像又和哔旺琴有某些藕断丝连的印迹。

三、中国西藏传统乐器之横笛渊源考

在原始社会, 由于先民对大自然的认识有限, 加上当时物质水平低下, 只能运用先天的材料来制作自己所需要的工具, 如石头、木材、骨。而同其他地方一样, 在卡若遗址上发现:此遗址所发现的用具相当于新石器时期, 这时已经出现了石、陶、骨等材料所制成的物件。据西藏史料记载, 在古代确实已经出现有骨质乐器。现存的佛教法器中, 比如鹰笛, 是由鹰骨等制造。

关于笛子的史料记载有:在象雄时期的雍仲苯教仪式上, “敲打鼓、摇扁铃、竖旌旗、吹螺号、拍‘家巴尔’、奏‘鸣球’、拨箜篌、吹神笛”。“用十八种音色来奏动听的酬谢音乐, 赞颂千万个辛氏神名, 鼓声、扁铃声、螺号声、笛声、丹布热声、哔旺声、小钹声等众乐器发出婉转动听的声音, 这就是美妙音乐的供云。”从这些记载中可以看出, 在西藏象雄时期, 各种乐器或者说各种音乐品种已经发展到相当高的水平, 其中有“吹神笛”“笛声”, 可知当时已经出现笛子, 并在音乐中扮演重要的角色。“原本生于太空神, 向褐色神鹰磕头;原本生于太空神, 向劲腾神鹰磕头。”可以看出, 雍仲苯教以神鹰作为自己的图腾并敬仰之。西藏位于高原地区, 鹰的种类也比较繁多, 鹰在藏族人民心目中具有很高的地位, 认为它是“神鸟”, 能够连接“天地两界”。这样, 以鹰骨的材料来制作笛子并作为寺庙的法器也不为奇。现在, 多数寺庙中仍然保存有此鹰骨笛之法器, 并在各佛教节日里进行展示和表演。

在第一代吐蕃王松赞干布时期, 据载“四方修筑若干昭寺庙, 恭迎汉尼两尊佛。王妃随赠众贡品, 美妙之音俱生六持等, 此不细言另有论。缘起声之诸器乐, 缘由管状妙音笛子类, 缘由气鸣圆鼓陶鼓类、多休哔和单面大鼓类”。松赞干布作为吐蕃王朝的开朝元勋, 统一了青藏高原的大部分领地, 制定各项政策和法规, 巩固和发展了吐蕃王朝的各项事业。而在此时, 唐蕃、蕃尼之间的音乐文化等方面也进行了广泛交流。以上史料, 记载了唐朝文成公主和尼泊尔墀尊公主进藏时的情形, 其带有管状的乐器之笛子。文成公主“白天奏以银制琵琶伴悲歌, 黑夜吹以笛子伴歌声, ”“公主想起家乡的美好享受, 悔无奈何, 只好弹奏琵琶伴随而歌。”因为在只有马车等不发达交通工具的年代里, 吐蕃与唐朝显得比较遥远, 再加上公主第一次出这么远的门, 所以出现身处异乡而思恋家乡的心理波动也不为过。而在这种情况下, 文成公主通过弹奏“琵琶”、吹响笛声和唱响“乡音”来排解内心郁闷彷徨和思恋家乡之情。从以上史料可以看出, 笛子在吐蕃时期已出现于周边地区。

到噶丹颇章地方政权时期, 其史料记载有在布达拉宫的供云乐器之分类:“弦鸣、皮膜、吹孔、铜串等”。而其中的吹孔乐器有苏呐、雄林竖笛、笛子等吹管乐器, 它们主要是从后藏流传而来的民间乐器。可见, 当时“笛子”已在民间和寺庙中出现, 在各种民间节日和佛事活动中被广泛运用, 深受人们喜爱。“其中有两只五世达赖曾亲手试奏过的上等青铜为鼓体的达玛鼓及若干鼓槌, 有红檀木和柿子木制成的管体被白银镂刻花纹和镶嵌绿松石的苏呐, 有环节处用金子包裹并镶嵌钻石的横笛, 另外还有拉弦乐多哔即装饰优美小巧的哔旺琴, 毕唐 (现不知为何乐) 、木滚鼓、扁铃、竖笛、横笛、串铃等装饰成尽善尽美的各种乐器。”从这里可以看出, 当时的乐器不但具有相当的规模, 而且各种乐器在寺庙中被各种金属材料镶嵌包裹或者装饰, 已作为镇寺之法器并在各项活动中充当着重要角色。而此时, 已出现竖吹笛和横吹笛两种笛子, 可见乐器的制作分工也越来越精细和越来越完善。

四、中国西藏传统乐器之扬琴渊源考

多仁·丹增班觉在他的自传《多仁班智达传》中说:“汉地乃龙族之乡, 其国富财大, 多处有观赏之节目, 尤其诸赏心悦耳之器乐美妙之音非常神奇。”这是多仁·丹增班觉在清朝时第一次在内地所见到的音乐情景, 可以看出他当时的激动心情和倾慕之心, 这为他后来学习汉族扬琴等乐器奠定了良好的环境氛围和乐艺基础。“学其在西藏还未曾传入的汉地乐器, 有形如手指, 汉语称作‘筝’的乐器和形如枕头而汉语称作‘扬琴’的乐器。从寻找音位开始学到转调, 几乎掌握所有技法。”从这里可以看出, 在此前的西藏地区历史上, 确实没有传入“扬琴”这种乐器, 而此乐器应是由多仁·丹增班觉引入的。而从其中“几乎掌握所有技法”可知, 他当时对于扬琴的演奏已相当成熟, 各种演奏方法都已掌握, 而为扬琴的传播打下了坚实的基础。而这, 也进一步完善和发展了囊玛歌舞音乐, 为囊玛歌舞音乐走向成熟奠定了良好的基础。

民族民间音乐是各民族共同集体智慧的结晶, 是各民族的人民在长期的艺术实践中总结出来的共同的审美趣味的真实反映。而民族乐器又是民族音乐的一个重要体验面和反映面, 从西藏的传统乐器渊流可以看出西藏乐器发展的另一个侧面, 就是与周边地区乐器相互交流和影响的结果。由此可以认为, 中国西藏地区传统乐器发展史实际上就是一部中国西藏地区乐器交流史。通过对乐器进行了解, 可以让学生重视民间音乐传承, 提高学生审美趣味。

摘要：中国西藏的藏族传统乐器在西藏传统歌舞中扮演着重要的角色, 它们的形成是个慢慢积淀的过程。通过对中国西藏地区传统乐器渊源进行探究, 可以认为中国西藏传统乐器发展史实际上就是一部西藏地区乐器交流史。通过对乐器进行了解, 可以让学生重视民间音乐传承, 提高学生审美趣味。

关键词：民间音乐,西藏地区传统乐器,审美趣味

参考文献

[1]巴·赛囊.巴协[M].拉萨:西藏人民出版社, 2005.

[2]底吾.底吾史记[M].拉萨:西藏人民出版社, 2002.

[3]索南坚赞.西藏王统记[M].拉萨:西藏人民出版社, 2003.

篇14：天气谚语：民间“天气晴雨表”

人生活在大气之中，天气气象条件是影响人体生理、心理感觉的一种重要因素。人类适宜生存的气象要素范围是有限的，当气象要素高于或低于一定的阈值时，就会对人类的身心健康产生不良影响，引起身体的不适、情绪波动，进而诱发疾病，促使旧病复发等。

天气民谚指导健康管理

早在2000年前，人类就开始观察天气与健康的关系了。我国《黄帝内经·素问》就阐述了天气、气候对人体健康与疾病的影响及其变化规律，如书中“人以天地之气生，四时之法成”，就强调了人与自然界阴阳四时气候变化息息相关，人与自然界四时气候变化是一个动态的整体。

一些研究表明，气温过高或过低可以引发多种疾病，甚至死亡。例如，大家都知道夏季当气温接近或高于人体温度时，如果身体不能及时散热，就会发生中暑。气温过低，可以造成冻伤，支气管炎的发病指数随温度的下降而增加，在最冷月份发病最多。天气民谚中，有许多是预报温度变化的，如“奇热必有奇寒”是指入冬以后如果持续温暖，则一旦冷空气袭来，降温可能剧烈、持久。放眼于更长的时间范畴，如果连续数年暖冬，就得留心终归会来一个寒冬。天气民谚教会我们初步识冷暖，让我们对温度变化易引起的疾病能够提早预防。

某些疾病的发生、发展与气压的高低有关系。民谚中有“天气闷热不舒服，有雨不过午”的说法，即下雨前空气中水汽增大，气温湿热，人体中的水分和热量不易散发，因而会引起不舒服的感觉。

空气湿度的大小，也直接影响人体各种生理机能。从民谚“南风暖，北风寒，东风潮湿西风干”可知，不同风向的风会对当地的空气湿度产生不同影响。空气湿度大，流脑发生率低；但相对湿度过高，人体会缺乏自控力，感到烦躁不安；干燥空气使鼻腔、气管黏膜脱水，弹性下降，容易出现鼻腔流血。

《金匮要略》说：“风虽能生万物，亦能害万物。”这说明风对人类健康也具有二重性，当然此处的风并非单一指气象意义上的风。有研究表明，死亡高峰时段多与风速高峰时段有关。

天气条件及其变化不仅影响人的生理健康，对人的心理情绪方面的影响也非常明显。有利的天气条件，可使人们情绪高涨、心情舒畅，生活质量和工作效率提高；而不利的天气条件，则使人情绪低落、心胸憋闷、懒惰无力，甚至会导致一些疾病和异常行为。例如，高温、高湿、阴雨以及一些异常天气都不利于人的心理健康。资料表明，连阴雨天气对人的心理健康有很大影响。古语说“天昏昏令人郁郁”，意思就是在阴雨连绵的季节，人们的精神较懒散，心情也不畅快，影响工作效率。研究发现，阴雨天气之所以影响人的心理健康，主要是因为阴雨天气下光线较弱，人体分泌的松果激素较多，这样，甲状腺素、肾上腺素的分泌浓度就相对降低，人体神经细胞也就因此“偷懒”，变得不怎么“活跃”，人也就会变得无精打采。

各地流传的天气民谚

由于我国地域辽阔，各地天气气候有所差异，因此天气谚语流传于全国各地，北起黑龙江，南至南海诸岛，东起东海，西至新疆、西藏，随处可见天气谚语。

例如南海的西沙群岛有不少关于台风的天气谚语，如“古龙晒太阳，不久台风狂（到）”，“古龙晒太阳”是指在太阳下方有一束橙黄色的黄带；东海同样有很多关于长、中、短期天气变化的谚语，如舟山群岛的“上灯遇风暴，稻花风吹落”，是说正月十三（上灯）到十八（落灯）如果遇上偏北大风，则预示着六、七月早稻扬花或收割的时候会有台风影响；新疆、西藏也都有不少天气谚语，如新疆南部的“冬雪大，来年春暖多风沙”，西藏的“春天风沙大，夏天雨水少”等。

天气谚语的内容非常丰富，有描述气候的，不少地方都有“十二月歌”、“九九歌”。如湖南省韶山地区就有“正月阴，二月星，三月四月大雷公，五月雨，六月晴，七月八月有大风，九月寒霜十月雪，十一十二寒潮节”；在华北和黄淮地区也有“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九耕牛遍地走”等。有些则反映了气象关系，“霜后暖，雪后寒”就是一例，意思是说，霜冻一般出现在冷空气侵袭后的高压控制下，霜后多是风小、天晴、阳光明媚的天气，自然比较暖和；下雪常是冷空气的前锋和暖湿空气相遇产生的，冷空气的主力还在后面，而且雪对太阳辐射能吸收很少，这也是雪后寒的原因之一。

许多谚语是关于长期、中期、短期天气变化的，在长期天气变化的谚语中，又有关于旱涝、降水和冷暖趋势的，关于降水过程和冷空气活动的，以及关于稻冻、大风、冰雹、台风的等。

民谚预测天气也有局限

分散流传在广大群众当中的天气谚语，其中绝大多数均有深刻的科学道理。例如“久晴大雾阴，久雨大雾晴”的道理是：久晴时，空气中水汽一般较少，形成大雾的可能性很小，如果出现大雾，说明有外来暖湿空气向本地输送，天气将转阴雨；久阴时，空气中水汽一般较多，但因云层覆盖，地面热量不易散失，温度不会剧烈下降，也不容易出现大雾；如果出现大雾，说明天空云层消失，天气将转晴好。又如预报近日晴天的天气谚语“早要天穿顶，暮要四脚悬”的科学道理为：晴天的夜间在地面可凝成低雾，但不可能成云，故第二天早上“天穿顶”——无云，这是天气晴好的保证；晴天午后还可生成一些云彩，但地平线附近是悬空的、干净的，这种云如产生在本地，不久会消失，所以“四脚悬空”也是未来天气晴好的征兆。

其他天气谚语也大都存在着一定的科学性，它是世代劳动人民智慧的结晶，是现代气象科学的摇篮。由于它既能预测天气又具有简便、实用的优点，因而在我国已流传了数千年，至今仍在人民群众中流传、使用，并得到补充和发展。在气象科学高度发展的今天，它对气象预报工作，仍有不可忽视的参考价值。

但这种来自民间经验的预测天气的方法也有很大的局限性。首先，用天气谚语预测天气实际上是凭人的视觉、听觉、感觉和经验，过于主观，缺乏定量数据；其次，这种预测通常只能对即将到来的天气变化做短期的预测，很难做到对一个天气变化整个周期的预测，即使有推测也不一定准确。如山东省气象局曾通过对比分析1977～2004年农历八月十五日与次年农历正月十五日济南20时地面观测资料，对天气谚语“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”进行验证，结果发现，八月十五云遮月，正月十五不一定雪打灯，而八月十五与正月十五都能看到月亮的现象出现较多。

还有很重要的一点是，一个地方的看天经验，仅适合于当地或本地区，视野局限在头顶上的一块天地，看不出天气系统的移动，更不能了解天气演变的物理过程。如台风在离我国几千公里以外的洋面上形成、发展，台风何时形成？沿什么路径移动？将从何处登陆影响我国？这些用天气谚语是无法作出准确的预报和判断的。

现代气象学指出：世界风云变幻不是一个地方、一个局部起决定作用的，而是东西半球、南北半球的大气综合运动、互相影响的结果，只凭人的视觉、听觉、感觉和经验，或者说根据天气谚语，是无法知道距离遥远的地方正在出现和将要出现什么祥的天气的。另外，用天气谚语预测当地天气，也只能得出定性的结果、无法得到定量的结果。

虽然有其局限性，但是来自民间的丰富多彩的天气谚语仍然是宝贵的智慧财富。我们如果能熟识这份来自民间的“天气晴雨表”，并结合现代的科学的天气气象预报，就能够更好的顺应自然界四时不同季节气候变化，预防疾病的发、生发展，长久保持身心健康。

（摘自《大众健康》）