谈谈比兴手法在诗经和楚辞中的运用

谈谈比兴手法在诗经和楚辞中的运用（共3篇）

篇1：谈谈比兴手法在诗经和楚辞中的运用

谈谈比兴手法在诗经和楚辞中的运用

《诗经》中的“比”是比喻、比拟、类比，可以说是一种修辞方式。它是利用不同事物之间有某些相似之处来打比方，使所描写的人物、事物更加形象生动，从而使作者表达的情感更为强烈充分。如《卫风.硕人》描写庄公夫人的美丽就连用了几个比喻来形容她的手、肤、齿、眉毛，使她的容貌更有可感性，更鲜明，更动人。再如《魏风.硕鼠》中将剥削者比喻为白吃粮食的大老鼠；《邶风.新台》把荒淫的卫庄公比作令人讨厌的癞蛤蟆，强烈地表现出人民对他的憎恶感情；《豳风.鸱鸮》中将摧残迫害自己的压迫者比喻为猫头鹰；《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰。刘勰指出《诗经》用“比”用得好的例子：故金锡以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以类教诲，蜩螗以写号呼，濣衣以拟心忧，卷席以方志周，凡斯切象，皆比兴也。

“兴”也常常称为“起兴”。它通常是先借别的事物或景象，用以引入所要描写和歌颂的事物。如《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”是“先言”，是“他物”，与“所咏之词”“窈窕淑女”以下的内容是不同的事物，而“窈窕淑女”以下的内容是由“关关雎鸠”两句“引起”的，因此“关关雎鸠，在河之洲”就是“兴”的表达方式。再如《周南.桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”是“兴”，引起“之子于归，宜其家室”；《秦风.黄鸟》的“交交黄鸟，止于棘”是“兴”，引起后面子车氏兄弟随秦穆公殉葬的内容；《阵风.泽陂》的“彼泽之陂，有蒲与荷”是“兴”，引起“有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱”。《秦风.蒹葭》以蒹葭和白露开始，看似写景，实则起兴，巧妙地渲染气氛，从而表达作者的追慕和思念之情。

而在《楚辞》中，比兴手法则有了进一步的发展。它变得更为丰富复杂，互相关联，且流动发展，具有象征意义且具有更强的艺术表现力。其中以《离骚》最为突出，如：善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞；灵修、美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣；虬龙、鸾凤以托君子，飘风、云霓以为小人；诸如思想的自修，人格的高尚，志行的芳洁，以及国家的治理，作者化抽象为具体，以人们熟悉的饮食、服饰、芳草、车马等表现；再者，作者以香草美人自喻，以众女妒美比群小嫉贤，以求媒比求通楚王的人，以婚约比君臣遇合；以驾车马比治理国家等等，使得情感具有更具体的附着和寄托，从而抒发了诗人内心丰富的思想感情。再如《哀郢》中诗人写到连鸟儿都爱故林，狐狸死了都朝着故山，更何况作为万物的灵长——人类，诗人以动物自喻，表达了自己永恒的爱国精神；《橘颂》中以橘树为题，赋予了它正直、坚定、高尚等人的品格和精神，作者借物喻己，表现身为楚国高级贵族的不同流俗、品格高尚、才能卓异，为独立南方的楚国辉煌历史而自豪。

由此看来，比兴手法在《诗经》和《楚辞》中得到了广泛的运用，它加强了古代诗歌的生动性和鲜明性，增加了古代诗歌的韵味和形象感染力，使我国古代诗歌有着无限的魅力。

但比兴手法就仅仅停留在古代的诗歌上面吗？可想而知，比兴手法没有停滞，它逐渐发展成为所谓香草美人的象征手法，形成了中国古典诗歌“借物抒情”、“托物言志”的艺术传统并且沿用至今，在后世生活中产生了重要影响。下面我将从几个方面谈谈我的感受。

第一，在写作中，以比兴手法精彩开头，先声夺人，引人关注。如:话题“忘记与铭记”有人写:忘记是春天里消逝的冰层，那么铭记就是灼灼其华的桃花；如果忘记是夏季里落英缤纷的桃瓣，那么铭记就是映日别样红的荷花；如果忘记是秋天里已无擎雨盖的荷花，那么铭记就是犹有傲霜枝的金菊；如果忘记是冬季里比西风更瘦的残菊，那么铭记就是傲雪独立、犹有暗香的雪梅！由此看来，我们在日常的写作中通过比兴增强文章的美感和深度。

第二，在现如今民歌和艺术歌曲的歌词中，采用比兴手法创作，清新、富有文学韵味。如:黄梅戏《天仙配》中:树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。从今再不受那奴役苦，夫妻双双把家还。歌中以事物做比入题，使形象性和感染力更强。我不得要说像这样的民歌中，运用比兴，可以使歌词音节和谐，更好地和音乐的旋律和节奏结合，做到声情并茂。那么像现在的流行歌曲，那些作词者也不妨汲取其精华，增强词的深度，让人觉得不是那么的庸俗。

第三，在中国画写意精神的阐释中，我们知道，比兴手法作为文学创作中的重要手段，也就自然被画家运用到笔墨的精神赋予和意态之中了。所以说从图画的布白和局控中，我们便可以参悟到作者的性格特质和精神意蕴。像我们熟知的“梅兰竹菊”，它们已不是简单的植物了，而是被作者看作是四君子，被赋予了高尚的品质。

第四，在广告语的设计中，我们也会运用到比兴手法。

其实我们生活中运用比兴的例子不胜枚举，这就需要我们细心观察。我们之所以运用比兴手法，关键就在于运用比兴手法，我们可以增强事物的韵味和形象感染力，给人以美的享受。

篇2：比兴手法在议论文写作中的运用

比兴手法的使用，不仅便于诗人抒情达意，而且为作品本身增添了一种含蓄隽永的美，既大大加强了作品的形象性，也丰富了意蕴，使其具有悠长的韵味，让人回味，让人深思。在议论文写作中，恰到好处地运用这种手法，不仅能使语言灵动、有文采，还会增强文章的感染力和说服力。

一、比兴起篇，引人入胜

以比兴的方式开篇，生动的描写，形象的语言，会激发读者的阅读兴趣，起到由物到人的巧妙过渡作用，也会让读者击节称赞，心悦诚服。如《人生若只如初见》的开头：

花朵从上一个春天苦苦赶来。经过夏日的繁盛与绚烂，猎猎秋风的摧残，冬日寒冷与死寂交织中的等待，终于，在一个新的春天，每一个清风吹拂的日子，都成为一朵小花的生日。粉嫩的花瓣再次颤抖着，将阳光满满地斟在小小的花蕊之中。

生当如花，以“人生若只如初见”的心境面对生命之潮的涨落。

这篇议论文开头以花朵起兴，写植物历经夏之繁盛，秋之摧残，冬之寒冷，最终迎来在新的春天里的灿烂开放；然后引出文章的论点，“生当如花，以‘人生若只如初见’的心境面对生命之潮的涨落”。作者对花的描写语言简练而生动，以植物生长之理引出人生之理，贴切自然。

再看《谈意气》的开头：

如果说雏鹰翱翔苍穹要经历风雨的打击，那么，那搏击长空的意气就是它那犀利的双眼；如果说骏马奔驰于旷野要经历千万里奔跑的锤炼，那么，那以奔腾万里为夙愿的意气就是助其翻越千山万水的铁蹄。人，欲傲立于世，成为一代雄主，立一世伟业，那舍我其谁的意气就是他们成功的基石。

文章开头写雏鹰“经历风雨的打击”凭借的是“搏击长空的意气”，骏马实现奔驰于旷野的夙愿凭借的是千万里锤炼的意气，引出论点——人欲成功须凭借“舍我其谁”的意气。开篇采用对偶的句式，以雄鹰、骏马比兴，豪气冲天，痛快！

自然中蕴含着诸多对人生有启发意义的哲理。议论文开篇描述植物、动物，表现“他物”中所呈现的现象或蕴含的道理，以此引出议论文的话题，或引出与此相同或相似的观点，不失为一种好的开头方法。

以此种方法开头，要注意两点：一是“他物”必须与议论文的话题或观点有相同或相似之处；二是在描述“他物”时，语言必须简洁，毕竟论证观点才是文章的重点。

二、镶嵌比兴，活泼精彩

在论证观点的过程中，适当运用比兴，会使略显枯燥、生硬的议论文变得活泼，精彩，不仅增添了阅读趣味，还能加强说理的力量。

一只蝼蚁不知年有春秋，石上苔衣不知日有昼夜。而他，忍辱负重的司马迁将激昂了许久的心绪化为笔下一个个眩目的文字，坚定地实现着那单纯的理想。春花开了秋月清，冬阳落了夏虫鸣。《史记》宛如一道盛宴，穿透了流水般的岁月，营养了一个又一个的文学巨匠。

该段以渺小短浅的蝼蚁、苔衣引出忍辱负重的司马迁，以自然之盛衰更替引出《史记》之恒盛不衰，达到了以自然反衬人的意志之伟大的效果。

再看一段：

一川涧水，遇石则分，遇瀑则合；一江春水，遇寒则冰，遇热则暖，这就是水的秉性。霍金，如果他不会改变自己，那就只能被病魔一辈子困在轮椅上，但他执着求变，不断提升自己，不断创造人生的价值，最终在轮椅上成为了一代科学巨匠；张海迪，如果她不懂改变，那她一生都无法站起来，但她顽强求变，翻译了一百多万字的外国小说，成为了一位满腹经纶的才女，从此在精神上站了起来。

作者写水随着客观条件的改变而改变，从而引出霍金、张海迪在逆境中奋发求变，实现人生价值的事例。

“起兴”起到引出论据的作用，“比喻”又能起到论证论点的作用。镶嵌在语段中的起兴，如一粒粒明珠璀璨夺目，在理性的光辉中收获一缕缕诗意的美。

在论证的过程中比兴，同样要注意语言的简洁，比兴部分应该位于论点或论据的开头。

比兴手法的运用，关键在于作者丰富的联想和想象，在于作者对“他物”和议论论题和论点内在联系的把握。

恰当地运用比兴，能让你的议论文文采斐然！

篇3：谈谈比兴手法在诗经和楚辞中的运用

关键词 《诗经》 生态审美 赋比兴

诗歌艺术表现手法的选择，往往是文化性格、审美风格的重要标志。中国“赋、比、兴”的美学原则，是从《诗经》的这种艺术表现中归纳出来的，因而成为中国诗学原生体系中最基本的构成之一。《诗经》的“言志”，是通过比兴手法，运用辞藻的，也阐明了这种手法适用于表达真切的感情。周代歌诗擅用比兴之法，含蓄有味。用生态美学的视野和方法再阐释《诗经》，就带来了新的言说空间。

《诗经》中的“赋”大多描写了人与自然的纯美和谐、对美好社会生活的热爱以及对个体生命的真实体验，作品质朴而自然。赋的手法多见于《大雅》和《颂》，但《国风》和《小雅》的民歌中也不少用，长诗如《豳风·七月》，它按照季节物候的变化描绘了古代农家生活，并以对比的手法反映了阶级社会的真实风貌，对社会生活的反映既深刻又有很强的艺术表现力。《邶风·静女》一诗，用戏剧性的场面和描写，来展示人物和人物的内心世界。“爱而不见，搔首踟蹰”生动的描写了青年爱侣幽会时，姑娘的调皮和男子的焦灼不安；“匪女之美，美人之贻”，用男子对女子所赠花草的赞美和喜爱，表现了女子如花般的容颜以及男子对女子的爱慕之情。《王风·君子于役》是思妇对征役在外的丈夫的思念和牵挂，诗歌描绘了一幅黄昏时分人畜返家的生活图景：

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

诗以“君子于役，不知其期”开头，用的是直接陈述，即为所谓的“直陈其事也”的“赋”法。“不知其期”，表示归期遥遥。而“曷至哉？”的一问，则又加强了别离痛苦的情感。这一问，又是她倚门而望多少次的失望的结果了。傍晚时分了，鸡鸭都自动地回到了埘寨之中，牛羊们披着最后一抹斜阳也从塬上愉快地回来了。这是多么温馨的场景啊！然而就是见不到她那久出不归的“君子”。此情此景，怎能不让人触目伤怀，又怎能阻止她的浓深的思恋呢？方玉润说：“此诗言情写景可谓真实朴至，宣圣虽欲删之，亦有所不忍也。况夫妇远离，怀思不已，用情而得其正。”《王风·君子于役》中的“君子”，是妻子对服役在外久久不归的丈夫的称呼。其实，“君子”形象是周人理想人格的典范，是人类与自身达到动态平衡、和谐一致的审美存在。季羡林先生说：“我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”《诗经》中的“谦谦君子”成为古人内心和谐、文质彬彬的形象写照。翻开《诗经》，更可以听到一片“君子”之声。从生态审美的角度看，《诗经》中“君子”大量涌现，体现了人类与自身的关系也是一种生态审美的存在。人的存在作为生态性生存有两重基本内涵：一方面，人作为自然界的一员，一个生物种群，人的生存不可能超越自己赖以存在的栖息之地，这是人作为自然性的存在；另一方面，人也是社会的一员，人不能离开社会而孤立存在。应该说，要达到人与自然、人与社会的动态平衡、和谐一致，人与人之间和谐相处、人类本质的适应协调才是基础。人——社会——自然之间的和谐是人与人之间和谐的特殊表现；国家与外部世界之间的和谐首先有赖于社会整体的和谐，而社会整体的和谐又离不开人与人之间的和谐。

“比”的手法运用，在《诗经》中更为普遍。从文字学角度看，“比”的本意就是二人亲密相处。我们从留存后世的岩画、陶器及青铜器上的舞蹈形象和符号可以知道，“比”字的古体象形实为原始舞蹈，即男女双人舞和集体拉手舞两类。《诗经》中的“比”，往往将自然之物与人的美好品德相比，或整首诗歌都以拟物手法表达感情的比体诗；或以诗歌中部分运用比的手法。《小雅·鹤鸣》，全诗把鹤和鱼比喻为民间的贤明之士：

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，　其下维择。它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维彀。它山之石，可以攻玉。

整首诗歌用鹤的姿态俊逸、高贵典雅，比喻品行高洁。向我们展现了一幅优美的自然图景：丹顶鹤在沼泽地里鸣叫，美妙的歌声传到很远，鱼沉潜在深渊，或悠游于小洲；在贤者的家园中，青檀树下散落片片黄叶。而一个“乐”字，又境界全出。我们看到鱼和丹顶鹤是那样的自由自在，贤者与大自然中的一切又是那么和谐共生、其乐融融。

《诗经》中以鸟兽虫鱼、日月山川作比的作品还很多，诗歌由自然界之物及人、心物共感，情理并发。自然之物在人的认知与情感、意志互动中宣泄自然与人类共同遵循的客观规律，那就是热爱和保护大自然，与大自然的一切生命保持和谐。人生的理想是天人和谐，人与自然应该“并肩而不伤害”，人与自然生命的昭示与思考是“天人合一”的审美意境。这些大自然的美景像一幅美丽的画卷，无不“诉说”着人类与自然生命诗情画意般的“绿色原则”希望。

“兴”是触景生情的联想式开头，多用于篇首、章首或一段意思的开始。而且，《诗经》中大量的起兴不单纯是起到开篇的作用，兴所描写的事物与诗所歌咏的内容多有某种内在的联系。这种联想是创作艺术艺术联想，能形成一种含蓄的意象。先言“他物”与“所咏之辞”之间有一种内在的比喻关系。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）就是用自然物象景物作为诗章开头的经典名句，是即景，也是取喻，水鸟的和鸣，正象征着淑女配君子的和谐境界。向人们展示了人与自然和谐交融的美景：成对的雎鸠在河中沙洲上欢快地鸣叫，清澈的河水静静地流淌，河岸两边生长着许多长短不齐的荇菜，美丽善良的女子正沿着河边采摘荇菜。人与大自然完全交融为一体，构成了一幅人与自然和谐一致的优美图画。

在《诗经》中，即使是反映主人公诉说愁思忧伤、抒发无尽惆怅情怀，其中许多诗篇在采用“赋”的手法基础上，也善于托物起兴，将愁苦之“情”寓于大自然的“美景”之中。《小雅·采薇》最后一章：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”诗句是写景记事，更是抒情伤怀。诗歌描写卫国战争结束，戍卒回归，一路饥苦。他们看到眼前白雪纷纷、雪野凄迷的景象，追忆离开家乡时春风拂面、杨柳如烟的景色。感慨个体生命在时间“往”、“来”中存在。通过自然“物境”的变化、时光的流转，在“雨雪霏霏”与“杨柳依依”的情境变化中，戍卒深切体验到了生活的虚耗、生命的流逝及战争对生活价值的否定。诗歌反映了周人厌恶战争、喜爱和平、渴望人间和睦的生态审美。正是这种带有主观色彩的景物描写，使有些诗作达到了情景交融的审美艺术境界。如《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中刻划的是一片水乡清秋、萧瑟苍茫的景象，既描写了客观景色，又暗寓了人物的心情和感受。诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。整首诗把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思交织在一起，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。以其耐人寻味的意蕴、朦胧渺远的意境、深沉低回的情感和蕴含其中的人类至真至美的向往与精神追求，引发了人们的无限遐思。正如王国维所言：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”

曾繁仁教授认为，《诗经》中的比兴手法“恰恰反映了中国代包含在‘天人之和’之中的生态平等观念。”《诗经》中许多诗篇，或直接描写大自然的，或采用“比”、“兴”的表现艺术，通过比拟、类比、隐喻、联想、想象、暗示、寄托、象征等修辞手法，生动地再现了人与自然亲和的美景，从中我们可以看出先民们对自然美景的推崇。在《诗经》作品中，古人有一种唯天地唯自然的崇拜，是一种对生育养育人类的大自然最原始的感恩之情。在古人的世界里，大自然的一切是那样美好，花鸟虫鱼、飞禽走兽等都充满了诗意，人与自然社会的关系是和谐协调发展的、人与其它生命体共享美好的物质家园。

参考文献：

[1]方玉润撰.李先耕.点校：诗经原始[M]..北京：中华书局，2007.

[2]季羡林.和谐是中国文化的精髓（代序）[M]；季羡林说和谐人生[M].北京：中国书店，2008.

[3]王国维撰，陈杏珍.重订：《人间词话》[M].上海：上海古籍出版社，2000：6.

[4]曾繁仁.转型期的中国美学——曾繁仁美学文集[M].北京：商务印书馆.2007：402.