逍遥游教案全课时

逍遥游教案全课时（精选4篇）

篇1：逍遥游教案全课时

第六课《逍遥游》

一、教学目标

（一）熟读课文，疏通文句，弄懂文意；

（二）掌握基本的文言常识，如通假字、古今异义、一词多义、特殊句式；

（三）学习本文的写作风格，即比喻、夸张、拟人等修辞手法的运用；借寓说理，夹叙夹议的写作技巧；想象丰富、意境开阔的艺术特色；

（五）了解庄子的哲学思想即追求超然物外的绝对自由境界——逍遥游境界。

二、教学重点

（一）疏通文句，把握文意；

（二）了解本文的写作风格、写作技巧、艺术特色；

（三）掌握基本文言常识。

三、教学难点

（一）对庄子的“逍遥之游”主旨的理解；

（二）了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想；

（三）了解庄子“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。

四、课时分配

根据教学目标、教学重难点，安排课时为3个课时。

五、教学步骤

（一）第一课时

教学要点：了解具有代表性的学派以及庄子思想、庄子文章；初步感知课文内容；落实基本知识

1.导入新课

咱们中国的3D动画《秦时明月》相信大多同学都看过，据我了解，这部动画制作精良，人物形象美轮美奂，故事情节跌宕起伏，尤其是第三部“诸子百家”尤为精彩，所以老师我也看过，看完后也觉得非常好看。

同学们在看完这部动画后一定认识了不少春秋战国时期的诸子先辈，那么就请同学们来说说，自己知道这百家诸子中的哪几家？（学生多能举出墨家、道家、法家、阴阳家等）

（总结学生回答）同学们学过历史知道伏羲、唐尧、虞舜时期是我国文章发生和进步的时代，夏、商、周是文章昌隆的时代，春秋战国及秦汉时期则是文章极盛的时代，不仅各个学派纷纷出现，并且出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁盛局面。

老师就拿《秦时明月》里的人物和同学一起梳理一下比较有代表性的学派。墨翟是？墨家。孔子是？儒家。老子庄子是？道家。韩非李斯是？法家。孙武孙膑是？兵家。管仲范蠡是？纵横家。室利房达摩是？佛家。许行是？农家。吕不韦是？杂家。惠子公孙龙是？名辩家。文王徐福是？阴阳家。等等。

其实老师列举的这些远远不够，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的名家一共189家，著有4324篇著作。

好了，今天咱们就来学习和了解这百家诸子中的一家——道家庄子。

那么在讲庄子之前，老师想和同学们简单介绍一下具有代表性的儒、道、墨、法四家的主要思想。

首先，孔子是儒家学派的创始人，孔子的思想核心是“礼”，宣扬“礼”是人的思想情感和行为、处理人际关系及社会秩序的一套规范。而其理想人格的核心是“仁”。“仁”的基本面是《论语》中所说的“克己复礼”，即克制自己，是自己的视、听、言、动都符合“礼”。其次，孔子还有一个重要思想是“义”，“礼以行义”。

说道墨家，墨子是墨家的创始人，其核心思想是“兼爱”或“兼相爱”。即不分等级、远近、亲疏的爱天下所有的人。我们今后学习到墨子的文章时，老师再给大家细讲。

接下来是法家，其代表人物是韩非子、管仲。法家的核心思想自然是“以法治国”注重“法制”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

那么相较于上述三个学派，道家的思想也有其独特的领域。道家的巨擘是庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。

今天我们就一起来学习了解一下，庄子究竟要通过《逍遥游》告诉我们什么哲理。

2.学生初步感知课文，播放录音材料（注意读音和断句，帮学生正音正字）如重点字音：北冥（míng）、鲲鹏（kūn）、抟（tuán）、迁徙（xǐ）、坳堂（āo）、草芥（jiâ）、夭阏（â）、蜩蝉（tiáo）、舂粮（chōng）、蟪蛄（huìgū）、大椿（chūn）、斥鴳（chì yàn）、泠然（líng）、万仞（rân）、蓬蒿（gǎo）

3.要求学生课前预习，在此基础上，学生自读课文，前后排分小组讨论学习，初识文章大意，解决存在的疑难问题（字词方面问题），老师给予解答。

4.布置作业：

（1）熟读全文，参阅注解用自己的话翻译全文（2）归纳每一段的主要内容，给每个文段分节

（二）第二课时

教学要点：分段翻译，熟知文章内容；分段讲解，掌握写作技巧及修辞运用

1.第一段：世间万物皆有所待（不自由）又有“小大之智”

（1）请学生朗读（纠正字音及断句、节奏）并逐句翻译（要求学生参阅注解，并用自己的白话进行翻译，教师纠正翻译错误或不当之处）

（2）学生谈谈第一段讲了哪些内容，总结学生观点。

（文意方面）明确：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。

（写作技巧方面）明确本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏，言其背大，“不知其几千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物皆“有所待”。接着，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。

2.第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（还是不自由）

（1）请学生朗读（纠正字音及断句、节奏）并逐句翻译（要求学生参阅注解，并用自己的白话进行翻译，教师纠正翻译错误或不当之处）

（2）学生谈谈第二段讲了哪些内容，总结学生观点。

（文意方面）明确：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人；鹏鸟——斥鴳。

（写作技巧方面）明确第一自然段中对大鹏的描述出资《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，所以作者引“汤子之问棘”来加以证实；再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”（即重复之言）来加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。说明，并非简单重复。而是同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。

3.第三段：无己、无功、无名——追求绝对的自由即逍遥的境界，又有“小大之道”（1）请学生朗读（纠正字音及断句、节奏）并逐句翻译（要求学生参阅注解，并用自己的白话进行翻译，教师纠正翻译错误或不当之处）

（2）学生谈谈第一段讲了哪些内容，总结学生观点。

（文意方面）明确：能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。唯有无己无功无名，才是逍遥的真正境界。

（写作技巧方面）文章最后一句，“若夫乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”总领全文，是主旨句。

注：每一段的翻译，都需附带讲解重要的特殊句式、古今异义、字词通假等

如a.文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩 b.文言句式：其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉 c.归纳“则”“乃”“而”的用法

4．布置作业

完成教材P35课后习题一、二、三

（三）第三课时

教学要点：了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想；理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。

1.请学生思考问题：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？（学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。）明确：蜩与学鸠笑之、斥鴳笑之、宋荣子犹然笑之。

（1）蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？

明确：因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。（2）蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？

明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不逍遥。（3）斥鴳为什么笑鲲鹏呢？

明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。

（4）那么，作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢？

明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。

（5）宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？

因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。（6）作者对宋荣子的态度怎样？

由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。

蜩鸠与大鹏都是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不可取；同样，如果大鹏去讥笑蜩鸠的话，是否可取？

人类中，那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。

但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。

再如比宋荣子更高一筹的列子，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”。

（7）庄子为什么要“笑”万物呢？

明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”的境界。

（8）哪种人能达到这种境界？

明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。

无己：达到忘我境界

无功：精神世界超脱物外，像“神人”一样，心中无功名所依靠，无所凭借，无所羁绊

无名：思想修养像“圣人”一样不追求名誉地位

2.布置作业

课外阅读庄子的作品，写一篇读书心得。

（四）小结

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

六、板书设计

...................七、作业布置

（一）第一课时作业

1.熟读全文，参阅注解用自己的话翻译全文 2.归纳每一段的主要内容，给每个文段分节

（二）第二课时作业

完成教材P35课后习题一、二、三

（三）第三课时作业

课外阅读庄子的作品，写一篇读书心得。

八、教学反思

篇2：逍遥游教案全课时

【教学目标】

1.知识与技能：掌握相关古今异义词、通假字和词类活用现象，能口头疏通全文，并在此基础上感知课文的基本内容。

文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。

文言句式：其„„邪？其„„邪；奚以„„为？奚以„„也？恶„„哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。

2.过程与方法：了解庄子其人，并通过反复诵读课文，感受庄子文章善用寓言说理，想象奇特，采用多种修辞手法的写作特色和浪漫主义色彩。

3.情感态度价值观：了解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。【教学重点、难点】

重点：体会庄子文章风格特点，赏析本文形象化说理的特点。难点：理解庄子“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。【教学方法】导读、启发、讨论、总结 【教学课时】2课时 【教学过程】

第一课时

一、导入新课

“诗仙”李白《上李邕》诗曰：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假使风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”诗人在自由的心态中获得了满足，明显地烙上了战国时期一派名家庄子的印迹。李商隐的《锦瑟》 “锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。„„”这里有一个典故“庄生晓梦迷蝴蝶”，庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，引发了庄子一系列思考。今天我们就一起来欣赏庄子的一篇奇文——《逍遥游》。

二、教学目标

1.熟读课文，疏通文句，弄懂文意

2.掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式

三、自主学习

1.了解庄子及其文和道家思想（1）庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记.老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。

（2）庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

（3）《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。（鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。）

2.初步感知课文内容

学生听课文录音，注意读音和断句：（1）读音：

北冥（míng）鲲鹏（kūn）抟（tuán）迁徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jiâ）夭阏（â）蜩蝉（tiáo）舂粮（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）万仞（rân）蓬蒿（gǎo）（2）断句：

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。3.落实基本知识。

文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。文言句式：其„„邪？其„„邪；奚以„„为？奚以„„也？恶„„哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。

四、合作探究

1.这一段中写了哪几种事物？请选取其中感兴趣的一个作介绍。2.作者对这些事物的感情倾向是否一致？ 3.作者写这些事物的目的是什么？

五、展示交流

明确： 1.鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等。2.对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。

3.阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

六、课堂小结

共同归纳文章的艺术特色。（1）看奇特的描写

文中的描写奇妙莫测，运用了生动的寓言故事。如“大鹏徙南冥”的寓言，对大鹏“水击三千里”“抟扶摇而上者九万里”的夸张描写，创造出了一种雄奇深邃的境界，调动读者的联想和想象，把作者心目中那种为一般人难于理解和想象的高远哲学境界，变得易于理解和想象了。蜩与学鸠、斥鴳的两则寓言故事，庄子则以拟人手法，寥寥数语，将其形象刻画得活灵活现，这几则寓言故事，善于发挥惊人的想象力，虚构出了神奇莫测、叹为观止的故事，创造出了多姿多彩的令人瞠目结舌的艺术形象。（2）探大胆的想象

文中的想象不仅体现在具体形象的描写上，更主要的表现在整个文章的构思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他极写鹏之大、椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏乘风而飞尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重负之下，立言、立功、立德、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是“无己”“无功”“无名”。（3）析隐蔽的情感

庄子看透了人间的沉浊肮脏，沉溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人，醉心于动物、植物与神仙的世界里。为此，文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”，但是，在虚幻的背后隐藏着什么呢？那就是作者深深的苦闷，对人世间的绝望，追求逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及，其实不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼、失望吗？他虽然提出“无己”，物我不分，却发自内心地认为“小知不及大知，小年不及大年”，由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱。

七、课后作业

初步了解庄子的思想，将你对庄子“逍遥观”的理解和感受，写成一篇300字的心得。

第二课时

一、导入

在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集大成者便是庄子。庄子是一位著名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是他开始追求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢？希望我们能够在《逍遥游》中能够窥见其中的点滴。

二、教学目标

1.了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。

2.理解“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。

三、合作探究

1.听读全文前，提醒学生思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？ 2.作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子是什么样的态度？ 3.庄子追求的境界是什么？如何才能达到？你怎么看待他的思想？

四、展示交流 1.明确：

（1）蜩与学鸠笑之

蜩与学鸠笑鲲鹏是因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。（2）斥鴳笑之

斥鴳笑鲲鹏是因为它认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。（3）宋荣子犹然笑之。

宋荣子笑鲲鹏是因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。2.明确： 作者对蜩与学鸠笑大鹏是不认同的，因为大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。

作者对斥鴳笑大鹏也是反对的，“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。

关于宋荣子我们由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。

3.明确：追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。

庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。

五、课堂小结

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。

六、拓展延伸

庄子思想、人格对后世的影响有哪些呢？ 示例：

庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。——海德格尔（德国）“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。”——林语堂（《信仰之旅》）庄子的思想对中国文化的影响很深远。（1）生活中喜用大鹏取名。

如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟，为什么叫抟呢?取“抟扶摇而上者九万里”之意，陈抟的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。（2）借庄子思想表达高远志向，不与世俗同流合污

南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。

（3）庄子思想对中国文人尤其是失意文人的影响。

庄子的物我合一的境界，在魏晋时期成为品评人物高下的一项重要标准。皈依自然也成为历代文人理想中的人生境界。更为可贵的是，庄子思想中叛逆愤世的一面，成为后世文人抗争现实的强大的精神武器。李白傲睨权贵，蔑视封建等级制度：“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》）；粪土荣华富贵，“功名富贵若长在，汉水亦应为北流”（《江上吟》）。这些都可看出庄子思想的影子。苏轼的文章，最得力于《庄子》，他的《赤壁赋》从思想到语言都脱胎于庄子，所谓行云流水，“如万斛泉源，不择地而出”，与庄子的风格极为相似。

同时，庄子的消极避世、胆怯退缩也成为后世文人放浪形骸、玩世不恭的温床。

七、板书设计

蜩与学鸠世俗、很容易满足的极小自由惋惜 大鹏远胜世俗依然“有待”的大自由否定 “至人、神人、圣人”天人合一的绝对自由赞叹

篇3：逍遥游教案全课时

陕西省佛坪县中学  王宝杰  辑

教学要点：巩固本课文言知识，拓展文言阅读能力。

一、本课文言知识归纳：

（一）、一词多义

息

去以六月息。           风

以息相吹。             气息

贱息舒祺。             子女

偃旗息鼓。             停止

苏武气绝，半日复息。   呼吸

名

北冥有鱼，其名为鲲。                        名词，名称。

圣人无名。                                  名词，名望。

今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计。        名词，名义。

名之者谁。                                  动词，命名。

人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也。      动词，说出、说明。

志

燕雀安知鸿鹄之志哉。      名词，志向。

《齐谐》者，志怪者也。    动词，记载。

博闻强志。                动词，记住。

便扶向路，处处志之。      动词，做标记。

图

图穷匕首见。                地图

乃强起扶杖，执图谐寺后。    图画

而后乃今将图南。            打算

如有离违，宜别图之。        谋划、筹划。

无使滋蔓，蔓难图也。        谋取、设法对付。

置

置杯焉则胶。                放上、安放。

郑人有且置履者。            购置、添置。

沛公则置车骑，脱身独骑。    放弃、放下。

穷

若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者。       形容词，穷尽。

子孙习其家风，今多穷困。                         形容词，生活困难。

复前行，欲穷其林。                               动词，走到尽头。

穷不失义，达不离道。                             不得志，仕途不顺。

适

适莽苍。                       到、往。

始适还家门。                   出嫁

适得府君书。                   刚才

处分适兄意。                   依照

少无适俗韵。                   迎合

而吾与子之所共适。             享有、享受。

先主斜趋汉津，适与羽船会。     恰好、刚好。

苍苍

天之苍苍，其正色邪。       深蓝色

两鬓苍苍十指黑。           灰白色

其：

其翼若垂天之云。                代词，鲲。

则其负大舟也无力。              代词，水。

彼其于世。                      代词，宋荣子。

其正色邪，其远而无所至极邪。    连词，表选择。

而：

化而为鸟。            连词，表承接关系。

抟扶摇而上者九万里。  连词，表承接关系。

水浅而舟大也。        连词，表并列关系。

举世非之而不加沮。    连词，表转折关系。

其远而无所至极邪。    连词，表因果关系。

之：

鹏之徙于南冥也，水击三千里。      助、插、取。

汤之问棘也是已。                  助、插、取。

穷发之北。                        结构助词，的。

而莫之夭阏者。                    代词，鹏。

之二虫又何知。                    指示代词 ，表近指，这。

奚以之九万里而南为？              动词，到、往。

（二）、古今异义

虽然，犹有未树也。    即使这样

众人匹之。            一般人

腹犹果然。            食饱之状

穷发之北。            毛，指草木。

（三）、古字通假

北冥有鱼。           “冥”通“溟”，大海。

三餐而反。           “反”通“返”，返回。

小知不及大知。       “知”通“智”，智慧。

此小大之辩也。       “辩”通“辨”，区别。

而征一国者。         “而”通“能”，能力。（一说通“耐”，能耐。）

旬有五日而后反。     “有”通“又”，又。“反”同前。

而御六气之辩。       “辩”通“变”，变化。

（四）、词类活用

水击三千里。名词作状语，在水面上。

而后乃今将图南。名作动，南飞。

而征一国者。使到用法，使……信服。

（五）、特殊句式

南冥者，天池也。         判断句

《齐谐》者，志怪者也。   判断句

莫之夭阏者。             宾语前置

奚以知其然也？           宾语前置

彼且奚适也？             宾语前置

彼且恶乎待哉？           宾语前置

去以六月息者也。         状语后置

（六）、固定句式

奚以之九万里而南为？                     表反问，“哪里用得着……呢？”

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？   表选择，“是……呢？还是……呢？”

（七）文化常识（关于纪日法）

晦：农历每月的最后一天。

望：农历每月的十五；十六为既望。

朔：农历每月的第一天。

二、达标训练：

（一）填空:

1、 庄子，战国时期著名的---- 家，----- 家。----- 家学派的代表人物。

2、 《庄子》一书共----- 篇，本文可以看成其中的------ 。

3、 《逍遥游》在写作上的特点是-------------，------------ 。

（二）、解释句中加横线的词：

1、 是鸟也，海运则将徙于南冥：

2、 《齐谐》者，志怪者也：

3、 奚以之九万里而南为：

4、 腹犹果然：

5、 众人匹之

（三）、下列句中“之”的用法为代词的项是（ ）

A、其翼若垂天之云 B、生物之以息相吹也

C、覆杯水于坳堂之上，则芥之为舟 D、奚以之九万里而南为

E、之二虫又何如

（四）、结合《逍遥游》，谈谈你对庄子思想及作品风格的认识。

（五）、拓展训练：阅读下面的文言文，完成1～5题。

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”?

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“ 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”?

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”?

子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也，君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之”。?

是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。”今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”?

（《墨子兼爱中》，有删节）

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（  ）

A. 家之与家之相                篡：劫夺?

B. 人之与人之相                贼：偷窃?

C. 何以                        易：改变?

D.  胁息然后带                 胁：收敛

2.下面句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是（  ）

A. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害?强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也

B. 凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也?洎牧以谗诛，邯鄣为郡，惜其用武而不终也

C. 昔者晋文公好士之恶衣?王无异于百姓之以王为爱也

D 忠实欲天下之富而恶其贫?夫赵强而燕弱，而君幸于赵王

3.下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是（  ）

①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。?

②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。?

③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。?

④夫爱人者，人亦从而爱之。?

⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。?

⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。?

A. ①②⑥                 B. ①④⑤

C. ②③⑤                 D. ③④⑥

4.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A.文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人。

B.本文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。

C.“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。

D.本文第四自然段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。

5.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）?

（1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。?

译文：                                                           。

（2）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。?

译文：                                                            。

（3）此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。?

译文：

[参考答案]

当堂达标：

一、1、哲学家 文学家 道 2、33 代表作 3、鲜明的对比 奇特的想象

二、1、这（只） 2、记载 3、奚以……为？ 哪里用得着呢？或：何必……呢？ 4、饱的样子 5、比

三、CE

四、（略）

五、拓展阅读

1.B  2.A  3.B  4.C

5. （1）等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。

（2）有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他。

（3）这样有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。

文言文翻译参考：

墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”

既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的.原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。

古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、}水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的}柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。

他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”

篇4：逍遥游教案全课时

第三课时

班级 小组 姓名 教师评价

一、要点探究

1.“汤之问棘”一段话与第1段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的？

2.《逍遥游(节选)》的说理有什么特点？

二、练习巩固

1．下列名句文言句式不同类的是（）

A．之二虫又何知!B．彼且奚适也？

C．《齐谐》者，志怪也。D．彼且恶乎待哉？

2.下列句子的意思不正确的一项是（）

A．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。意思是：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。

B．天之苍苍，其色正邪？意思是，天色深蓝，是它真正的颜色吗？

C．而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!意思是：彭祖是如今独以长寿出名，一般人与他相比，岂不可悲吗？

D．奚以知其然也？意思是：知道它是怎样的呢？

3.选出对课文分析不正确的一项（）

A．课文第一段可以分为四个层次，第一层从开头到“南冥者，天池也”，写鲲鹏之大，第二层到“亦若是则已矣”，写鲲鹏与世间生物都是凭借外力活动的，第三层到“而后乃今将图南”，写强大的外力的作用，第四层到该段结束，说明“小知不及大知”。

B．第一段用了比喻论证、引用论证、对比论证等多种方法，阐明了大凡事物的活动都“有所待”的原理。

C．课文第三段用了类比法、举例法、对比法，层层深入，论证了只有“无所待”才能成为“至人”的观点。

D．庄子的散文在先秦诸子中具有独特风格，尽管他吸收神活创作的精神，大量采用并虚构寓言故事作为论证的根据，但还是保留了现实主义的创作特色。

阅读下面一段文字，完成4～7题。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

4.下列句中加点词与“覆杯水于坳堂之上”的“于”意义用法相同的一项是（）

A．彼于致福者，未数数然也。B．冰，水为之，而寒于水

C．臣诚恐见欺于王而负赵 D．而控于地而已矣

5.下列句中加点词与“风之积也不厚”的“也”用法相同的是（）

A．水能载舟也能覆舟 B．其负大翼也无力

C．陈胜者，阳城人也 D．是何言也

6.下列句中加点词与“生物之以息相吹也”的“相”意义，用法相同的一项是（）

A．杂然相许 B．相见常日稀

C．儿已薄禄相 D．乐桓子相赵文子

7.逍遥，意思是不受任何束缚的自由自在的活动。本段所写的鲲鹏能够高飞九万里，能够从北海飞到南海，但必须借助“扶摇”，意在说明什么？下面的表述，正确的一项是（）

A．说明鲲鹏借助风力，高飞万里。B．突出鲲鹏的气势。

C．突出鲲鹏的逍遥。D．说明鲲鹏是有所待而不逍遥不自由的。

庄子的逍遥世界

鲍鹏山

庄子是个过苦日子的“天仙”

我们今天谈的人物是被人称之为“天仙”的人物——庄子。《庄子》是一个永远说不完的话题，我们到底怎么谈，谈哪些问题，是很伤脑筋的一件事情，因为内容太多。庄子的著作在先秦诸子里面除了韩非子以外，是最多的，而且他的思想的深度更是在诸子里面也算是最难懂的一位。我们今天就这么漫谈一下，主题就是从他的《逍遥游》《齐物论》说起。

庄子是一个战国时期了不起的思想家。中国的春秋战国时期是个很辉煌的时期，思想家雅斯贝尔斯有个观点，他说在人类漫长的历史上，有一段时间是最为重要的时期，在这个时期里面，人类奠定了自己文明的基础，这个时期称之为“轴心时代”，就是古希腊的时代，中国的春秋战国时代。在古希腊出现了苏格拉底、柏拉图等等;在中国则出现了老子、孔子、孟子、庄子，他们的思想，奠定了我们人类生活的价值基础。

先秦的思想家有很多，庄子是其中特别有特色的一个，他跟其他的诸子相比有他自己很独特的生活的习惯、独特的性格、独特的思想。那么庄子最大的特色是什么?庄子最突出的特点是一个过苦日子的人，物质生活过得非常的苦。

虽然先秦诸子不得志，但是他们的物质生活过得非常的好。比如孔子，我们从《论语》上看得出，孔子的生活非常讲究，在饮食上特别讲究精细，你可以想一下，在饮食上特别讲究精细的人至少不会担心生活问题。孟子是什么样的情况呢?孟子比孔子过得还要好。孟子在齐国，齐宣王那个地方，拿的是相当于部长的工资。孟子的派头非常大，上街的时候有马车，相当于现在的轿车，后面还有数十辆马车跟着。

可是我们今天要讲的庄子过的是什么日子?完全不一样。庄子是战国时期惟一一个衣食不济过苦日子的人，他的日子苦到什么程度?我们这里有几条庄子自己的记载。

有一次庄子去见梁惠王，穿的居然是布，就是麻布，而且还是打了补丁的，他的鞋子也坏了，用一根绳子绑在脚上，这就可以看出庄子的贫穷。梁惠王说，先生，你怎么弄得这么狼狈?庄子说，我这叫贫穷，这不叫狼狈。

庄子家里穷，向别人借粮食，向谁借呢?监河侯。我估计可能是负责黄河水利工程的人，搞工程的人我们知道，一定有钱。监河侯说，现在没有，你等一等，等我税收拿上来以后，我给你借300斤，这显然是拖延战术，不愿意借。我们能理解监河侯，借给庄子肯定是还不起的，但庄子是一个绝顶的天才，他编出了一个故事来。他说：我在向你借钱的路上，听到有人在喊我的名字，我东张西望看了半天没有人，后来看到路上的车辙里有一条小鱼在喊我，说我快渴死了，你要救我。我说等我到吴越去，请吴越的国王挖条运河来救你。鱼说，那个时候你只能到卖鱼的市场去找我，因为我已经成鱼干了。他就讽刺了监河侯。

我们从这些故事里面看到的是什么?是庄子太穷了。那么你说庄子为什么如此穷苦呢?孟子过得很好，为什么他不可以呢?这跟庄子本人的生活态度有关，他不愿意和这些诸侯合作，不愿意和他们在一起，他要保持自己的独立。

我们怎样去理解庄子的文章

我们了解了庄子的生存状况，才能了解庄子的思想。我们看《庄子》，翻开书就是《逍遥游》，这是什么意思?简单讲就是“绝对自由”。庄子用的词是“无待”。待就是“恃”，就是凭借、依赖。无待就是无恃，无所凭借，无所依赖。什么叫绝对自由呢?如何才能做到绝对自由呢?当一个人无所凭借的时候他就绝对自由了。

庄子告诉我们的是，一切我们所依赖的都是有局限的。包括知识、经验、常识，凡是我们依赖的都是有局限的，假如我们就依赖这个东西，这个东西的局限性会变成我们的局限性。庄子有时候反对知识，他讲我们的生命是有限的，可是这个世界是无限的，需要掌握的知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识是危险的。所以你应靠德行、靠良知、靠心灵，因为世界无限，而知识有限。有限的知识就变成我们的局限了。甚至更糟糕的，我们看起来是在依赖物质，实际上物质控制了我们。

在《逍遥游》里，庄子还讲了一个很有意思的问题——小大之辨。庄子的《逍遥游》写了一些很大的东西，比如大鹏，翅膀上千里。有的老师说庄子胡说八道，但庄子认为你进入我的文章就必须抛弃知识，抛弃经验，因为经验和知识是有局限性的。

这里就有个很大的问题，问题在于庄子的思想里没有小大区别，没有黑白的区别，没有高低贵贱的区别，甚至活和死都没有区别。

人的知识、经验和能力等等都是有局限的，这是小。但是庄子有没有嘲笑这个小呢?没有，因为这个小客观存在，无须嘲笑。但同时相应的世界和宇宙是无限的，是大。这两者之间没有大区别，没有高低区别。但是假如我们一定要用很狂妄的、自信的、有限的知识判断无限的世界，那就像用管子看天一样。管子不可笑，我们的知识不可笑，我们用管子看天的时候就可笑了。所以庄子认为没有“小大之辨”，只有“小 大用之辨”。这对我们是有启发的，我们的生活总是有局限的，你的官职不一定很大，你的地位不一定很重要，但是问题是我们可以做“大人”。

“道赋人权”是庄子最重要的现代价值

在庄子看来，万物来自于道。既然万物都是来自于道，我们每个个体都是自足的，自我满足的。每一个个体都是自我完善的，我们都来自于道，我们都有理由存在。都有根据存在，我们每个存在的都是合理的，合德的，合道的，所以谁也没有权利否定我们的存在，抹煞我们的存在，谁也没有权利强迫我们改变自己。所以我说这就得出一个非常重要的结论：“道赋人权”。这是“小大之辨”体现出来的非常重要的现代价值，为自由确定了自然法的根据。

西方的人权是在1789年法国大革命的时候提出的，“人权宣言”的第一条讲到了人人都有天赋的人权，是不可剥夺的。在2000多年以前的中国，庄子没有明白人权这个词，但是他的思想可以非常合乎逻辑地自然推导这样的结论，道赋人权，因为每个人都是来自于道。统治阶级、被统治阶级都来自于道，你有权，我也有权。这是庄子最重要的现代价值——道赋人权。

每个个体都有它自己的德，这个德跟现在讲的道德不是一回事，道是宇宙万物整体的规律，就叫“道”。什么是德?德是每一个独立的个体的自身的特点，这是德。

那么既然每一个个体的德都来自于道，所以必须尊重这个个体，尊重这个个体的个性，那么自然就得出一个结论，自由。什么叫自由?倒过来读，由自不由他，我存在，我吃什么，由我自己决定。秋毫之末大小不是泰山来决定，是由秋毫之末来决定，由自就是自由。

所以我一直有这样的看法，在中国的古代文化里面，在先秦诸子里面，最具有现代价值的思想就是庄子的思想。

庄子教我们怎样重新认识世界

我们应该如何认识世界?庄子认为真正的、科学的观物的方法是以道观之，无物贵贱。我们知道有贵有贱，但有这样的贵贱观就会导致歧视，导致我跟某些群体、某些阶级、某些特殊人的歧视。

我们知道读历史不是为了读历史，一切历史都是当代史，不能为当下生活提供价值的学问是一钱不值的学问。我为什么特别强调庄子?因为在中国的今天，歧视的现象无处不在，甚至人们都已经习惯了。《齐物论》既有齐物还有齐论，庄子认为天下的言论也是平等的。这个思想很了不起，天下的言论、天下的思想也是平等的，天下的观念也是平等的。哲人的思想往往有雷霆万钧般的力量，没有康德的思想就没有法国大革命，没有马克思的思想就没有社会主义革命，没有实践是检验真理的唯一标准，就没有我们30年的改革开放。所以思想的力量，不可估量。