五台山游记（精选12篇）
篇1：五台山游记
五台山游记
唐县第一小学三（3）班邸璇
终于盼来了国庆节！
今天，风和日丽，万里无云。灿烂的阳光似乎
也在庆祝祖**亲的生日。我和弟弟兴奋不己，因为我们要去五台山游玩了。
车子在宽敞的高速公路上飞快地行驶，远方的群山离我们越来越近，我们的心情无比欢畅。一个多小时后，便到达了目地地。远远望去，巍峨的五台山耸立在我们面前，站在山脚下抬头望，山顶的座座庙宇在蓝天白云的映衬下显得更加辉煌，更加壮丽！
我们决定做旅游车上山，坐在高高的旅游车上可真爽呀！窗外，高大的山峰上长满了各种各样的树。虽只是中秋，可满山早己金黄。
我好奇的问妈妈：“为什么这里的树叶这个时候都变黄了呢？”
妈妈说：“这里地势高很多，秋天来得更早些！” “噢，我说呢，我怎么感觉到冷呢？原来是地势高的原因！”我自言自语道。
不一会儿便到了高高的五台山上。妈妈说五台
山是佛教圣地，全国各地好多人都来这里礼佛。在导游的指引下，我们先来到殊像寺，听导游说殊像寺是
供奉文殊菩萨的寺庙。文殊菩萨是专门掌管天下苍生智慧的神。我兴奋极了，心想：那我可一定得好好拜拜文殊菩萨，好让他保佑我学习进步！我走进大殿，呀！好庄严，好威武！神像足足有十米高呢，我走上前，虔诚地给文殊菩萨磕了三个头，心中默默许了一个愿。
从殊像寺出来我们还参观了五爷庙，听说五爷
是龙王第五个儿子，五爷是有求必应，所以来这里许愿的人最多了。
最后我们还参观了财神庙。来到佛堂圣地，我感觉心情是沉重的，让我体会到了佛门的圣洁。
下午，我们决定云爬山。站在山脚下抬头望，啊！峰顶这么高，我爬得上去吗？再看看笔陡的石级，石级边上的野花野草努力地向上生长，这情景使我有了信心。我奋力向上爬去，一会儿扶着这石头上，一会儿手脚并用向上攀，很快我就落远了妈妈。听爸爸说光台阶就是1800多个呢。因为弟弟太小，所以我们爬到一半就决定放弃，按原路返回。暮色开始苍茫，我们恋恋不舍得下山了。。
今天，虽然很累，但我感觉过得很有意义，再
有机会我还要来五台山！2012、10、1
篇2：五台山游记
我是夏天去的五台山，下面就让我为大家介绍夏天五台山的美景吧。五台山晴天的时候，天空阳光明媚。空气格外清新，太阳公公在蓝蓝的天空上绽开了笑脸，放射出万道金光。
首先，我来到五台山，展现在眼前的是一座座大山，又雄伟又壮观，无论刮风下雨，它总像大力士一样挺拔地站在那。路边的大树长得很高挺拔。一阵风吹来，大树摇摇手臂，好像在跟我大招呼。路旁的小草和小花们拉着手，唱着欢快的歌。
接着又参观了寺庙，寺庙装饰的很古老、精致。庙里有观音菩萨石像，观音菩萨穿着雪白的纱裙子，手里拿着一个漂亮的瓶子，好像在给人间施魔法，迎来快乐丰收的一年。你还可以在那里拜神、许愿，说不定你的愿望还会实现呢！
篇3：五台山景区农村发展问题研究
关键词：景区,农村,问题,研究
1景区农村现状
五台山, 位居中国佛教四大名山之首, 现有寺庙73座, 是世界五大佛教圣地之一, 在佛教界地位备受尊崇, 享誉海内外。五台山景区辖台怀镇和金岗库2个乡镇共32个行政村, 63个自然村, 总人口1.3万人, 其中农业人口1万人, 非农业人口3 200人, 劳力4 900人。景区土地面积2.87万hm2, 其中耕地面积400hm2, 林地面积1.78万hm2, 农业以土豆莜麦为主。景区常住人口2.2万人, 其中, 僧尼1 600人, 各类服务人员2 100人, 年接待游客438万人次。2014年, 五台山景区财政总收入2.19亿元, 旅游总收入46.12万元, 农民人均纯收入4 519元。
2存在的问题
2.1景区内农村发展问题
2.1.1景区发展和农村发展的矛盾。近年来, 特别是申遗前后, 五台山景区取得长足发展, 基础设施逐步完善, 服务水平进一步提升, 在国际国内地位明显提高。与之形成鲜明对比的是, 乡村发展明显慢于景区发展, 景区乡村发展总体较差, 即使是位于核心区的台怀镇, 大部分村子也存在基础设施建设欠账较多、经济落后和农民收入不均衡等问题。景区内农村无论是生产、生活还是农民收入都与国家重点风景区、世界遗产和佛教圣地的地位极不相称, 景区快速发展、扩张严重挤压了农村发展的空间。
2.1.2资源保护与生产发展的矛盾。突出反映在林牧、草牧矛盾, 地上自然保护和地下矿产开发的矛盾。五台山景区拥有丰富的自然资源。五台山景区得天独厚的林草资源 (其中林地面积2.05万hm2, 人均2hm2;草地1.77万hm2, 人均1.7hm2) 为牧业发展提供了便利条件, 加上景区耕地稀少, 农民发展牧业寻求致富的愿望十分强烈。同时, 景区还拥有丰富的矿产资源, 但是, 为了保护景区自然环境不受破坏, 近年来, 省市县相继出台办法, 实行封山禁牧, 严禁开发矿产资源, 景区农民“抱着金饭碗”只能“干瞪眼”。
2.1.3规划、建设和管理的矛盾。主要体现在无规划乱建设和重建设和轻管理上。一方面因《五台山风景区总体规划》一直得不到国务院和住建部的审批, 景区内特别是景区农村违规乱修乱建现象严重。另一方面, 景区政府为发展旅游, 大肆扩张, 盲目建设, 但没有科学的管理, 建设与管理矛盾凸显。
2.1.4新兴业态培育滞后。景区农村产业发展较慢, 绝大多数农户仍停留于传统的种养、放牧和原始采摘等, 忽视了优势的林业资源和旅游资源, 导致林业资源闲置, 旅游产业业态单一, 产品缺乏创新, 旅游资源闲置, 带动景区农村发展和拉动农民增收动力不足。
2.2农村管理问题
2.2.1农村“三化”问题加剧。调研中发现, 景区农村空心化、农民老龄化、农业兼业化现象普遍。核心景区乡村人口集聚效应明显, 边远山村快速萎缩。核心景区杨柏峪村基础设施完善, 经济发展较好, 生活便利, 虽然本村人口只有380人, 但常住人口达到5000人, 占景区总人口的40%。而地处偏远山沟绝大多数农村地处自然条件差, 空心化严重, 一村几人十几人并不罕见。台怀镇清凉社村, 总人口117人, 常住人口仅有12人, 男性最小年龄50岁, 女性最下年龄70岁“, 谁来种地”问题凸显。同时景区农村耕地稀少 (全区400多hm2, 人均只有0.04hm2) , 耕种困难, 农业生产成本加大, 据了解, 景区耕地近三成撂荒, 农业兼业化严重。
2.2.2基础设施配套滞后。从基础设施看, 景区农村两重天。一面是核心景观高大上, 一面是景区农村脏乱差。二者形成巨大反差。主要表现在一是污水处理设施不配套, 生活污水直接向清水河排放, 破坏景区自然生态, 污染了地下水。二是乡村道理破坏严重, 出行难, 游客也不愿进去。三是许多边缘乡村垃圾乱放, 污水横流, 农村环境卫生相当恶劣。四是边缘乡村景区公厕数量少, 游客如厕难。这些问题与五台山景区的现状和发展趋势不相适应, 降低了景区在游客心中的地位, 客观上影响了景区收入和景区乡村旅游发展。
2.2.3对农村公共服务重视不够。政府在农村居民享受教育、医疗、养老、社会保障等公共服务方面重视不够, 特别是对被拆迁人员的社会保障问题考虑不周全。景区村民在旅游事业快速发展中得到好处不多, 反而处处受制于景区保护的各种限制, 部分村民对政府工作不理解和反感情绪日益突出。台怀镇一期拆迁五个村190余户, 原来都在景区中心, 搬到移民小区后, 基础设施配套差, 公共服务水平低, 就业无能, 心理落差大, 幸福感降低, 形成新的社会矛盾。
3工作对策
3.1统筹好宗教信仰者、游客和景区农民三方权益
景区发展中, 既要尊重教徒的信仰, 又要保护游客的权益, 更要体现农民主体地位。乡村是景区发展载体, 农民是景区发展主体。在景区发展规划中, 充分考虑农民主体地位;在景区市场运行中, 充分调动农民积极参与;在景区利益分配中, 充分保障农民正当权益。真正使农民成为景区的主体, 发挥主人翁作用, 在思想观念上破解景区与农民矛盾, 推动景区与乡村农民同步发展, 让农民共享景区发展成果。
3.2重新定位景区农村发展目标
景区农村最终发展方向就是实现农旅一体化, 景乡一体化, 作为未来农村定位, 让乡村农民共享景区发展成果, 让旅游真正成为推动当地农村社会经济发展、帮助当地老百姓增收致富的主要动力。一手抓改善景区内农村人居环境。要按照景区标准规划、建设乡村社区基础设施和旅游服务设施;实施以水路电气等基础设施和公共服务为重点的完善提质工程;实施以新村规划建设为重点的农民安居工程;开展以垃圾污水治理为重点的环境整治工程;建设美丽乡村为重点的宜居示范工程。通过基础设施一体化建设, 实现景乡一体化, 不仅宜居, 而且宜游。一手抓产业发展。围绕宗教文化、生态文化着重培育旅游产业, 发展农家乐, 推广星级服务, 提升产业附加值空间。实施政府购买公共服务, 把发展景区农村公共事业和景区建设同步安排, 同步推进, 把农村社会保障纳入到景区城镇基本福利体系。
3.3大力培育农村新兴业态
发展景区沟域经济, 推进农旅一体化, 推动农村产业融合发展。利用“四荒地”发展休闲农业, 对景区休闲农业项目用地, 列入土地利用总体规划和年度计划优先安排。支持农民发展农家乐, 鼓励利用村内集体建设用地、开展城乡建设用地增减挂钩试点。加强农民职业培训, 增强旅游就业技能, 实现差异化就业, 减少同质化就业竞争。
4政策建议
4.1建议制定出台景区效益与农民共享的有关政策
借鉴峨眉山经验, 景区政府拿出的门票收益的5%~8%, 对景区村民进行分红。加强景区农民职业教育, 提高从事旅游产业的素质, 景区内的各用人单位, 在同等条件下优先录用景区村民等相关惠民政策。按照“政府推动、农民主体、市场运作”的办法, 在景区的32个村, 推动集体资产资源评估工作, 鼓励村集体资产资源作为景区发展主要要素入股景区开发企业集团, 按股份参与利润分配。
4.2建议制定景区内农民资源性财产收益分配政策
对农民的宅基地、四荒地使用权、土地承包经营权、林权等资源性财产科学评估, 入股村集体股份合作企业, 再投资入股到景区开发企业集团, 形成农民、村集体、景区开发企业集团股份合作、按股分红、风险共担、和谐发展的新机制。
4.3建议制定整合景区各类扶贫政策、实施精准扶贫的政策
整合用足现有扶贫政策资金, 落实雨露计划、教育扶贫、新型职业农民培育、整村推进项目、金融富民扶贫工程、易地扶贫搬迁。省、市、县、景区加大扶贫力度, 加大资金救助, 分类精准扶贫, 一次性使景区贫困农民脱贫, 结合政府购买服务、景区农民保险、享受市民待遇、特困群体救助等政策, 确保长期不返贫。到2020年, 全面消灭景区1838个贫困人口。
4.4建议探索景区农民保险政策
借鉴新农合保险机制, 建立政府推动、农民主体、景区补助的保险机制, 开展农民养老保险、失业保险、医疗事故保险、教育保险等事宜, 首先推动失地农民的保险, 然后向景区乡村广大农民扩展, 确保农民小有所学、壮有所业、老有所依。
4.5建议完善景区特困群体社会救助制度
篇4：五台山游记
已出版作品：《宛在水中央》、《穿越后的悠闲生活（繁体）》
对于五台山，我最早的印象似乎是《水浒传》，鲁智深打死人后逃到五台山削发为僧，于是在我的脑海里第一次有了这个地名。在仅有的浅薄地理知识的认知里，五台山是一座山，仅此而已。
从去年起，同事狸猫就提议说：“我们去五台山吧，那里有个狐仙庙，很是有趣的。”我对出去玩这种事一向很热衷，连忙附议，只是当时有事未能成行，直到今年五月，才正式出发。
出去玩，当然人多热闹，叫上作者青黎、谢楼南，四个人买了22点22分开往五台山的卧铺票。T字头的火车不如我想象中的平稳，刚躺下就觉得困倦来袭，很快就睡着了，也不知过了多久，突然醒了过来，本来以为起码到了凌晨三四点，可是我迷迷糊糊摸出手机发现才刚到两点。火车的晃荡把我的睡意都驱散了，我翻来覆去怎么也睡不着，索性闭着眼睛养神，大概到了凌晨三点多，狸猫醒了，我俩拨开窗帘，默默地看窗外黑黝黝的山脉发呆。
下了火车，换上大巴，随着大巴驶进山区，我才知道五台山并不是我以为的一座山，而是指五台县的五座相互连接环绕、挺拔秀丽的山峰，而我们要去的则是五座山峰环绕之中的怀台县。
大巴驶到东台望海峰停了下来，有几个人下了车。据说很多虔诚的信徒是要拜五台的，听说从一个台徒步到另一个台差不多要走十个小时的样子，又都是荒郊野岭，像我们这种游客是很少这样拜过去的。
大巴继续行驶，我们到了怀台镇里，安置好住处，小憩片刻，便直奔第一个目的地：梵仙山。据说山顶上寺庙，以前叫狐仙庙，后来改名灵应寺，供的是狐仙。这是五座山唯一的一座供大仙的寺庙，也是唯一一座佛道合一的寺庙。上山的路曲折陡峭，也没有正经的台阶，只铺了高低不平的石子，我们大概走两分钟就要休息一下。到了半山腰，遇到了一个从山上下来的老人，黑褂、墨镜、拐杖、山羊胡，看不出年纪，但起码有七十岁的样子。老人见我们坐在路上休息，便也停了下来，坐在地上讲起狐大仙的事迹。由于他东北的口音过于重，我们只能听懂个大概。老人说了一会便起身走了。我们几人都说“山路陡，小心。”老人回头笑道：“有狐仙跟着，不怕！”我们几人默默对视，狸猫说他应该是东北专门供养狐仙的人。我小时候在东北，也听说过这样的人，说是被狐仙附体，俗称“跳大神”。听说供狐仙的人每年都会来梵仙山拜狐仙的。
有了这样的插曲，梵仙山在我们眼中又多了几分神秘，走走停停爬了大半个小时，终于上到山顶。一个小小的寺庙呈现在眼前。我们几人依次进了庙门，院里几个师傅坐着晒太阳，见我们来了都热情地打招呼，把暖壶也拿了出来：“喝点热水，坐下歇歇吧。”山上的风很大，可是这小小的寺庙里却丝毫感觉不到冷冽的山风，只有温暖的阳光和满满的春意。
当地人都晓得这梵仙山来自两个美丽的传说，一个是关于狐仙姐姐救助了一位书生，另一个就是两位菩萨施饭给了五百饿鬼。当地人尤其是男人对这个山似乎多少有些恭敬的忌讳，但是这里的灵签和求姻缘的桃花倒是声名远播。
我们四人都是单身女生，对于求桃花这种事情自然是心动不已，我们都笑着说：“师傅，给我们求个签吧。”
小师傅带我们进了正殿，拿了签筒出来，我对于求签的印象，依然是各大影视剧里的片段，摇啊摇掉出一个签来。青黎的求签也是如此，片刻功夫就有一签掉落。然而到了我这，则遇到了些小麻烦。也许是用力过大，摇了几下，签筒里的签撒出来大半，大家囧囧有神地看着我，都叹气摇头的低头捡签。
小师傅笑道：“不要着急，慢慢摇。”
我本来是打算问桃花的，可是此时我却没想那么多，只盯着签筒，看着一支签缓缓地摇了出来。结果在最后一瞬间，依然是掉落出两支签，师傅捡起先掉落的那支，让我去外头找另一个师傅拿签文。
我们四个人求好了签，坐在庙里的廊下互相看签文，这时一个婆婆从后头出来，去殿上拿了供果出来请我们吃。一霎那，我们都很惊讶以及惊喜，庙里的供果可是不容易得的东西，我们上山的时候遇到那么多人，都没拿到，偏让我们得了这个巧宗。
我们四个人把供果收起来，谢了婆婆又逗了会院子里的猫和狗，看了会鸽子，等歇够了，便告别了师傅出了寺庙。山路陡峭，上山难，下山更难。那三个人欢乐地在前面走，我支着手，迈着小碎步，一点一点往下挪。每当她们不耐烦地催我的时候，我就说：“我妈说了，下山要小步走。”她们三人均无语：“你真是信你妈得永生啊！”呃，我知道，她们对我五月出门旅游带羽绒服的事无法理解，可是我妈说山上冷呀！%>_<%
从梵仙山下来，去的是传说中许愿最灵的五爷庙。五爷庙建于明朝，据民间传说，龙王弟兄五人，这是其中的老五，故称五爷。按一般惯例，龙王不居佛寺，当地传说五台山龙王神灵显赫，不安其位，寺庙不安宁，故在阁西建殿祀之。据说，佛、菩萨本来是不看戏的，可是五爷喜欢看戏，故在龙王殿对面修建一座戏台，这是五台山唯一一 座戏台，专门给五爷唱戏。
因为这次我没什么想求的愿望，只单纯地转了转。在庙里闲逛的时候，偶然听到导游说：“可以和五爷许三个愿望，等你的愿望实现了的时候，要给五爷披龙袍唱大戏還愿。”导游刚说完，戏台上就有戏班子登台，台上的横幅也挂了起来，恰好是有人来還愿。我们听了一会，大概是地方戏，听不太懂，但是感觉蛮有意思。
下午随意逛了逛，在一个小饭馆里解决了晚饭，饭菜极其难吃，出门旅游可以尝遍美食的想法彻底破灭。
第二天早早起来，把从梵仙山拿回的供果吃掉，我们四人退了酒店，开始五台山第二天之旅。这天的第一站我们去的是殊像寺，寺内因为有文殊道场而闻名。
我们跟着人流把寺庙都转了一圈，就在大家都要走的时候，我忽然看到一个隐蔽的小门，我十分好奇便拐了过去，狸猫几人怕我丢了连忙跟了过来。进了院子，发现别有洞天，院子里有几个祈福的地方放着酥油灯。我们四处看了一圈，径直进了屋子，一进门就看见一尊菩萨，以狸猫的话说是绝美而圆润。我们四个都惊呆了，好一会才缓过神来。原来这里是一个道场。
也许是进来的门过于隐蔽，又或者是因为道场庄严，这里的游客只有零星几个人。等我到了最里面，就只剩了我一个人。我茫然地转了一圈，看到一个小师傅坐在一个椅子上，我好奇地过去，原来是修建藏经楼捐赠。我掏出钱包放了二十元进去。抬头看到墙上写的：砖瓦五十元一块。我又掏出钱包来放了一百，小师傅拿笔让我在功德簿上写下名字。我看到那个本子上還是新的，于是很开心地写在了第一行，这时又过来一个师傅，看到我写的金额一百二十元顿时纠结起来，和之前的那个小师傅说：“捐一百就可以了，为什么捐了一百二啊？”小师傅也很委屈：“她先放的二十，然后放的一百。”话语间，似乎恨不得找给我二十元似的，估计是不知道二十元算不算五分之二块瓦。我笑嘻嘻地要走，这时看到谢楼南过来，她也捐了一百。师傅拿了两盏大的酥油灯出来，笑着说：“到院子里祈福吧。”我们俩到了院子看到各种祈福的亭子，最后把酥油灯放在了全家福那里。
下午五点我们坐了最后一趟车出山，这时我才惊奇地知道盘山路到底多么的陡峭，我手心都吓出汗来，抓着栏杆不敢松手。我看着窗外景色。一边害怕一边惊奇，原来怀台镇被百十座山团团围住，只在山坳的一块平地上有了那座小镇和几十座寺庙。狸猫发现山区有很多山洞還有长着很玄妙的开花的树，突然觉得这山简直就是修行之地呀，怪不得传说但凡成仙的天地之灵多在山中修行，果然是灵山呀。而我也突然明白为啥五点钟是最后一班出山的车了，这盘旋陡峭的山路，又没有路灯，哪个不怕死的敢在天黑开啊。
到了火车站才七点多钟，而我们的火车是凌晨2点的火车，于是随便找了个饭店吃饭。菜不贵，而且還算可口，感动得我们内牛满面，实在是被山里头的饭给吃怕了。喝了美美的鸡汤，我们到了火车站，五台山的火车站真的很小，几排座椅，一半空旷的候车厅，坐着零星的几个人。
我和一个人偶尔闲聊，他也给我讲起了这些年来五台山的经历。据他说他是每年都要来拜佛的，去年来的时候是四月份，大雪封山，车到东台的时候突然下滑，幸亏被石墩挡住才勉强停了下来，否则就滑下悬崖了。又说去年有两个人从南台拜完步行到西台，走了十来个小时结果在山里迷路了，好不容易找到一个有信号的地方，打了求救电话出去，可是等搜山队到的时候已经冻死了。我闻言咂舌不已，完全无法想象怎么在黑咕隆咚的山里徒步行走。
回到北京，一下火车我们直奔金鼎轩，什么水晶虾饺、菜团子、榴莲酥、韭菜饼、酱肉包、蒸凤爪、蒸排骨、皮蛋瘦肉粥、全虾云吞、云吞面之类的点了满满一桌。四人风卷残云把东西吃完，摸着肚子感叹：传说中的各地都有美食的事，其实不可信啊。
篇5：初二作文五台山游记
坐了一夜的汽车，窗外漆黑一片，我睡了一路。天亮了，我醒来一看，哇!雄伟壮观的高山展现在我面前。五台山到了!
我们去了许多寺庙，有万佛阁、菩萨顶、显通寺、镇海寺等等。听导游说，五台山在唐代有300多座寺庙呢!现在有100多座。进了寺庙，人们都拿着香，虔诚地拜佛，让佛祖保佑他们。我也拜了很多佛。
印象最深的是菩萨顶前的108节台阶，走一个台阶抛掉一个烦恼，不能回头。我一步一步走了下去，将所有的烦恼抛到了脑后!
显通寺里还有金光闪闪的塔，非常漂亮，里面是铜，外面镀了一层金子。
在镇海寺找到了我的生肖守护神，是大势至菩萨。传说清朝顺治皇帝就是在镇海寺出家的。
篇6：五台山游记作文800字初二
我们于中午时分来到了五台山风景名胜区。吃完饭，首先要去的是比较出名的黛螺顶，据说是为了乾隆皇帝同时朝拜五台(南台、北台、东台、西台、中台)的菩萨而为其修建的。黛螺顶共有1080级台阶拾级而上。人们为了领略其美丽的风光，真是想尽了办法：有的乘坐空中缆车，有的骑马，而我们选择了拾阶而上。这样既锻炼了运动能力，也能体会到爬山的乐趣，且能一路观赏沿途的风景。爬山的路上我在想：多么伟大的劳动人民，这么高的山这么多的台阶得用多少石头?我看了一下每个台阶有三块石头组成，每块石头大约200多斤重，勤劳的人民、智慧的人民，你们在建设的过程中洒下了多少辛勤的汗水。我率先爬上了山顶，虽说我是汗流浃背的，但我还是很开心。在等待父母的过程中，我领略了一下山顶的风景，眺望远处的山峦------啊，好美的景色：山峦起起伏伏，延绵不断，山上种着许许多多苍翠欲滴的松柏，百草浓绿，花香鸟语，马在山路上缓慢的爬行，隐隐约约还能听到阵阵的鞭声，小鸟在蓝天中飞翔，各具风采的寺庙和建筑置于郁郁葱葱的山峦，天空中飘起一条条白色的丝带，为山峦披上了一件件梦幻的衣裳。飘动的白云将寺庙的殿堂托起。美不胜收，多姿多彩，充满佛教气息的黛螺顶变成了一幅美丽的画卷。一座座山、一棵棵树、一株株草、还有一朵朵芳香四溢的野花。仿佛让人走进了一个童话王国;山连着山，天连着天简直就是人间仙境……
第二天早晨，我们要去的是五爷庙，到五台山的人们大都要去这个地方。庙前人山人海，天南海北的善男信女，好不热闹，正前方是一座人工湖，湖的中央有一块毛泽东手书并篆刻的石碑，上书四个大字“指点江山”。传说五爷是龙王的第五个儿子，可以保佑人们生意兴隆、财源广进，凡是到五台山的人这一站必不可少，因为五爷喜欢听戏，所以这里每天都有戏班子在唱戏。我看到五爷庙里全是“有求必应”的牌匾，想必一定很灵吧。
第三天凌晨4点，爸爸叫我起床，今天最重要的任务是到台怀镇往南十几公里的佛母洞参观，听说这里也是到五台山旅游的人们必去的地方之一，据说佛母洞是几万年以前自然形成的一个石灰岩洞，造型神秘奇异，极富传奇色彩，可谓是天下独绝。传说曾有千佛出入，是孕育佛子的一处胜迹。刚下车，天还蒙蒙亮，有点冷，但我还是一马当先的冲了上去。据说从山下到佛母洞共有1680个台阶，跑到一半的时候我就跑不动了，只得慢慢的往上爬，爬了半个多小时才终于到了佛母洞前，可是放眼望去：前面已经排满了像我们一样慕名前来的游客。看到这阵势我才明白为什么要走这么早呢。仅仅是排队就等了三个多小时，这段过程实在是一段痛苦的煎熬，但这才更能体现出佛母洞是多么令人向往。听说钻佛母洞可以开启智慧之门，去除百病，虽然我并不相信这种迷信的说法，可还是被它的神秘所吸引。队伍在一点点的向前挪动，这使我终于看到了希望。三个多小时过去了，终于轮到我们进洞参观了。洞口前有一座佛像，佛像的后面就是佛母洞的入口，因为里面小，所以每次只能进五个人。洞口也很小，我在爸爸和叔叔们的推拉下才钻了进来：洞内的岩石鬼斧神工、错落有致。据说这里面有人的五脏六腑，因有尽有，大自然太神奇了，像雕刻出来的一样真可谓是大自然赋予我们的又一文化瑰宝。 参观完以后我们便整装待发坐上了回家的车，离开了美丽的五台山，向我们温馨的港湾出发。这次的五台山之旅给我留下了许多美好的回忆，它将化作我生命里一道美丽的风景，在我的记忆长河里永远长存……
篇7：五台山游记作文800字初二
刚到太原，就觉得山西好凉快，虽然是夏天，太原也热，但是这里的热是干干的热，而东莞却是闷热，难怪一直以来书上都说北京宫城里的人，都是到山西来避暑的。
可是上到五台山才知道更凉快的是在这里呀!虽然时值暑期，我们在五台山上就算是中午也是可以穿着长袖衬衫的，一点也不觉得热，导游说五台山也叫清凉山，确实是很清凉!
我们的车是直接上到五台山的菩萨顶，一进五台景区，就一路看好多的寺庙，有话说：“五台归来不看庙。”原来是庙多，看了个够!
一进庙门，“嘣”的一声，我摔了一个大跤，声音特别大，把大家都吓了一跳，在场所有的人都往我身上看，大家都以为我摔坏了，或是流血了，我那个痛，张着嘴，眼泪都快流下来了，可是等我站起来，导游在我身上看了个遍，居然皮都破一个，这事，连他都觉着奇怪!
接着导游指着一口巨大的锅给我们介绍说，以前腊八节到的时候，庙里就用这个锅给一百多个人煮过腊八粥，我看了下，人掉下去，头都冒不出锅沿，真大!这个五台山的菩萨顶很有名，据说乾隆皇帝都亲自来过六次，有着两千多年的历史，导游说是中国现在最大的喇嘛教黄教的庙，不过这里的庙据导游说，都是文殊菩萨的，据说文殊菩萨最喜欢小朋友，所以我觉得很亲近。
菩萨项的正殿，地上的石板台阶，还有石板护栏，有好多的小凹陷，导游介绍说，这个正殿建成，每天都有水珠从屋檐住下滴，不管晴天雨天，都是一样，成了一道奇景，大家都认为是文殊菩萨显灵，就这样天长地久，殿前面的石板台阶和石板护栏就被水滴得到处都是小凹陷，不过我们看到的时候，已经没有水在滴了，导游说为了解开这个秘密，建国后有一次重修大殿，就把房顶全部打开，发现是当时修建寺院的巧匠们，在屋檐里设计了特别的机关，可以将空气中的水分收集起来并聚集在屋檐下，然后顺着屋檐下落，形成了水帘奇景留存了几百年上千年。可是现代的我们失去了这样的技术，所以修建后的大殿屋檐，便再也没有这样的景致了。
从菩萨项往下看五台山的风景，树木成林，苍翠挺拔，树林间有好多的庙，数都数不清，看也看不完，所以导游说只能带我们参观四个庙，所以后来我们还去了五台山最大的庙显通寺，大白塔，还有五爷庙。
这些景点，我觉得大白塔最有意思了，它还是五台山的标志性建筑呢!去之前，导游说我们去大白塔转圈圈，小朋友，你要转多少圈呀?我说十圈，导游说要单数，我说那就十一圈，导游说你说的十一圈就十一圈，一定要转完，不可以反悔的，我说好!就这样我们在大白塔下面转了十一圈，开始我认为是很小的一个圈，不想走了好一会儿才走完一圈，可是没办法，只能坚持到底，这样走了十一圈下来，我是真的快累坏了!
篇8：品牌“五台山”
品牌的核心其实是某一群具有相同消费特征的消费者，因生活和社交的需要而对产品(或服务)所产生的需求和欲望的一种集中，并经由对商品(或服务)的体验而产生的一种感受。消费者的需求和欲望是品牌的核心，决定了品牌最终的发展和命运。
马斯洛认为，人类的需要是分层次的。由低到高，它们是：生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我实现的需要。当低层次的需要基本得到满足以后，它的激励作用就会降低，高层次的需要会取代它成为推动人们行为的主要原因。人都潜藏着这五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。人最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动力。
虽然人的五种需求与品牌发育的各个不同层次并没有严格的对应关系．但正是人类需求的不断升级和提高决定了品牌必须不断地发育，反映到品牌上来，当消费者的需求超过品牌所能提供的满足后，作为消费品的品牌若不能在战略上及时调整，创造新的消费诱因，就会很快老化，遭消费者唾弃。
1956年温德尔·史密斯正式提出了“市场细分”理论。而哈佛大学的泰德·李维特(Ted Levitt)在《营销近视病》一书中说道：“根本没有所谓的成长行业，只有消费者的需要(NEEDS)，而消费者的需要随时可能改变。”
品牌发育五层次
品牌的发展，具有如下五个基本层次
精神型品牌
价值型品牌
技术型品牌
规模型品牌
功能型品牌
功能性品牌
功能性品牌是为满足消费者最底层的生理需要而产生的，其品牌价值主要用于界定产品的功能，基本只能在以下几种情况下出现：
1．市场需求大于市场供应。
2．全新产品刚刚诞生之时。
3．生产原材料，如钢材、水泥、化工原料等。
4．能满足消费者某种特殊需求的产品，如药品、毒品、性、化肥、农药等。
上述四点，有一个共同之处，即消费者对品牌的要求还仅限于产品的功能。对于第一种情况，由于市场不存在竞争，经营者所要做的只是尽可能地把产量做大，把产品做好，把渠道做通，同时尽可能地将产品功能信息告知最多的人．只要如此，销量即可滚滚而来。
对于第二种情况．由于产品刚刚面世．消费者对产品的认知还不多，因此在渠道通畅的情况下，产品销售情况的好坏主要取决于企业是否能将更多的产品信息传达给更多目标消费者。此时品牌的功能主要是告诉消费者你是谁，提供的产品(服务)是什么，有什么用途，消费者明白了，在产生需求时就自然会购买该品牌的产品。
对于第三、四种情况，由于产品的特殊性，消费者对产品功能的关注程度远远大于产品所能提供的其他价值。因此，品牌的功能性形象尤为重要，其价值主要是传递产品的实物功能。
虽然在目前市场上，仅仅因为需求大于供应而形成的单纯功能性品牌已经不可能存在。但对于部分新上市的产品而言，功能性品牌是一个必然的发育过程，因为新产品在刚推出时目标顾客对它的用途特点还不了解，功能性的品牌形象在此时就显得尤为重要；当市场日渐成熟．目标顾客对它的熟悉程度逐步增加，品牌的功能性形象将逐渐淡化。
对任何一个品牌而言，功能性的品牌形象必须始终是存在的。因为消费者购买任何一个品牌都不可能脱离现实的产品(消费者购买任何一个品牌最基本的动机是对产品功能的需求，在满足实物功能的基础上有选择性地挑选品牌)，而且由于市场竞争的日趋激烈，产品同质化越来越严重，产品与产品之间具有完全的可替代性。因此，当众多同类品牌的宣传信息源源不断地往顾客大脑挤压时，若不时时提醒，品牌就可能被竞争对手淹没。另外，市场开发是一个不断推进的过程，要争取到新的顾客，其前提就是目标顾客对产品和服务信息要有足够的了解。这就决定了品牌在推广中必须不断地提醒目标顾客你是干什么的，生产什么产品，有什么用途和特点等信息。
功能性品牌会因为市场竞争的激烈，同类产品宣传的增多而逐渐失去其激发消费者购买冲动的能力，在这种情况下，功能性品牌必须及时向更高层次的品牌阶层发育。
规模性品牌
同类产品的出现导致了竞争．当消费者在众多同类产品的面前取得了挑选的权利后．消费者的需求出现了第一次升级，即要求产品物美价廉。
需求决定一切，在消费者的要求下，在同类企业和产品的竞争下，企业不得不扩大生产规模以提高产品质量、降低生产成本。此时，物美价廉是企业竞争的制胜法宝，因此，此阶段企业在品牌宣传时应该重点突出企业的实力，产品的物美价廉。
对于价值较高，技术含量较高的产品，如电脑、家电、汽车等，由于技术协作程度高，产品质量判断不直观，购买风险的系数较大，消费者在购买时会特别注重企业的实力，因此对于此类行业的新品牌而言，规模性品牌的形象特别重要。手工作坊出来的汽车，肯定是没人愿意购买的。
而对于一些低价值的日常用品，如食品、日用品、服装等产品品牌而言．因为购买风险系数比较小，规模性品牌的形象对产品推广没有太大意义，可以忽略不计，其品牌应该突出更高层次的价值，如健康、时尚、爱心、品位等。
技术性品牌
规模经济发展到一定程度后，会导致社会生产力产生过剩，同时同类企业的迅速增多使企业间产品的市场竞争愈演愈烈。由于规模化的边际效应，各企业的产品质量和价格在达到一定程度后会非常接近且难以突破，而此时，消费者因为需求的提升，将不仅仅满足于产品的物美价廉，更要求产品在基本功能上有所创新。因此功能创新和提升产品的技术含量成了企业的制胜关键，而这些必须要求企业在科技和观念上进行创新才能得以实现。因此，此阶段企业和品牌形象主要围绕科技，在最尖端的科研技术、最新的生产设备、最前沿的技术创新以及最高素质的技术人员上做文章。
技术性品牌主要适用于技术含量较高、产品更新换代较快、产品质量难以直观判断、购买风险较大、价格较高的产品，如肝、通信、医药、生物技术等。高技术水平的形象对于这类品牌特别地重要，此类品牌之间的竞争主要依靠的就是技术性形象的差别。
科技的发展，使得同类产品在市场上出现和更新的速度越来越快，竞争也越来越激烈，由此导致的是品牌发育的前三个阶段越来越快，品牌各阶段之间的界线也越来越模糊。
情感性(价值性)品牌
当消费者对品牌的需求不再局限于产品功能本身的时候，围绕品牌而产生的附属价值成了消费者购买品牌的主要理由。喝百事可乐，代表的是年轻和激情；喝可口可乐代表的是火一样的活力；用雕牌洗衣粉，是居家会过日子；用舒肤佳则是爱心妈妈的表现；奔驰象征着
财富；宝马展示的则是成功和年轻。
情感性(价值性)品牌以满足人的情感需求为核心，并以附加于产品之外的情感价值作为品牌之间的区别。
品牌是企业发展的核心，也是企业存在的价值。但是在成为情感性品牌之前，企业一般都仅将自己定位为产品或服务的提供者，而忽视了品牌所具有的社交价值及扮演的社会角色。直到产品同质化现象越来越严重，产品的功能差异越来越微小，维系产品竞争优势的创新成本越来越高昂时，企业经营者们才恍然意识到产品附加价值的重要性。比如国内的企业，在未意识到情感性品牌的重要性之前，广告中是清一色的省优、部优、国优，以及公司的法人代表。各企业的广告均在重点宣传产品质量的优异，形象单调而乏味．而现在，大部分广告均重点突出品牌带给消费者的附加价值，广告市场也因此逐渐繁荣。
情感性品牌的出现，主要是因为行业成熟而导致的企业和产品的同质化。从消费者需求的角度来说．因为行业成熟而产生了产品的同质化，消费者对产品的技术性需求被普遍满足，当消费者在此阶层的需求被满足后，技术性品牌显然无法再有效地刺激消费者的购买。而从单个品牌的角度来说，因为品牌的同质化，品牌失去了让消费者产生消费快感的消费诱因，因此，消费者对品牌的忠诚也会很快瓦解。所以，技术性品牌必须沿着消费者的需求往上发育到情感性品牌阶段。
情感性品牌不仅满足了消费者基本的实物需求，还给消费者提供了实物价值之外的附加价值，甚至给消费者提供了品牌的社会归属感，满足了人类对爱、情义、归属感、尊重等情感的需求。因此其带给消费者的消费快感也更加强烈，品牌内涵的发展空间也更加宽阔。
目前市场上的大部分知名品牌都处于情感性品牌阶段。
精神性品牌
精神性品牌牌发育的最高阶层，只有极少部分的品牌能够达到这个层次。从广义品牌的角度来说，目前能真正称得上精神性品牌的只有宗教、爱国主义等少数抽象的事物。精神性品牌已远远地超出了产品的实物功能需求，能给消费者带来精神需求上的极大满足，即自我实现的快感，这类品牌的价值构成中，附加价值远远超越于实物价值．且实物价值与附加价值之间没有必然的因果关系．甚至无需实物价值的存在。与情感性品牌形象相比．精神性品牌由于不是对产品给消费者所带来的直接和间接利益进行的挖掘，而是在产品功能利益之上根据消费者自身的社会地位和扮演的社会角色而赋予其的精神和文化价值，所以精神性品牌在形象塑造上更加自由，空间更加广阔，其品牌的个性特征也更加鲜明。
精神性品牌的建立需要涉及社会学和对消费者心理的深刻研究，品牌形象的定位与树立相对难以把握。另外，因为精神性品牌更侧重于消费者自我价值的实现．所以精神性品牌的培育和维护，要更多地侧重于品牌责任及所承担的社会角色的传播，可更多地介入如公益、体育、慈善、艺术等社会活动，通过公共关系来传播品牌，而不必在大众营销上花费太多的精力。
品牌价值金三角
上述五种不同类型的品牌，其分类的原则是按照消费者需求层次的纵向提高来进行的，目的在于区分品牌的不同类型。但在现实生活中，消费者的消费需求层次并非如此分明，各种层次的需求会同时存在。因此，品牌的分类并不会如此地明显和单纯，一个品牌可能会同时具有各个类型品牌的构成要素。因此在品牌的培育和维护过程中，企业要充分分析目标消费群的具体消费需求，根据其需求的多样性，做出最佳的品牌组合培育方案。
另外，通过上述品牌发育的五个阶段的分析，我们还可以看到：
1．低层次品牌的构成，其实物价值要远远高于品牌的附加价值。
2．品牌由低层次向高层次发展时，其实物价值和附加价值的比重在逐步地发生变化，越高层次的品牌，其附加价值所占的比重越高。
根据这一特点，我们可以得出品牌价值构成的金三角。(见下图)
利用品牌价值构成的金三角模型，我们可以根据品牌所处的不同发育阶段，在品牌培育和维护过程中，能够对品牌的实物价值和附加价值进行合理的组合。
消费需求与品牌发育的关系
根据马斯洛的理论，人必须首先满足生理需要和安全需要，然后逐步向社会需要、受尊敬的需要和自我实现的需要演进。由此可知，消费者的消费活动受消费者的需求和欲望所控制，是一个不断演化、进步的过程。消费需求是消费的先导，品牌作为消费资料在市场上的一种载体，它的发育直接体现了消费者需求的进步。
缘何品牌的发育与消费者的需求有如此大的关系?根据马斯洛的理论：
1．人最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动力，人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。反映到品牌上来，消费者在满足了品牌基于产品功能的直接或间接利益后，会逐渐向心理满足转化，这是品牌发育的动因。
2．低层次的需要基本得到满足以后，它的激励作用就会降低，其优势地位将不再保持下去，高层次的需要会取代它成为推动行为的主要原因。消费者需求的这一特征，正是很多品牌为什么会老化而遭消费者抛弃的终极原因。很多企业在感觉自己品牌老化的时候却无从下手，对消费者需求了解的不足以及对品牌发育常识的缺乏是主要原因。
3．任何一种需要并不因下一个高层次需要的发展而告消失，各层次的需要相互依赖与重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的比重减轻而已。人的需要层次的这种特征，决定了品牌必须是一种复合体，品牌要与消费者产生和谐、互动的关系．必须在多重角度满足消费者对品牌的不同需求，也决定了品牌的背后必须有优质产品(或服务)做支撑，产品(或服务)的品质会很大程度地影响消费者对品牌的认同。
4．“没有永远的忠诚，只有永远的利益”，消费者对品牌观念的改变往往是悄无声息的。新的营销理论要我们更加密切深入地注意消费者，了解消费者需求的变化(即买点)。因为人的五种基本需要在一般人身上往往是无意识的，只有了解消费者真正的需要，品牌才能获得长远的发展。
5．为什么消费者对高层次的品牌有更高的忠诚度?因为高层次的需要比低层次的需要具有更大的价值。马斯洛还认为，在人自我实现的创造性过程中，会产生出一种所谓的“高峰体验”的情感，这个时候是人处于最激荡人心的时刻，是人存在的最高、最完美、最和谐的状态，这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴、销魂的感觉。与此相同，消费者在消费自己喜欢的品牌，尤其是高层次的品牌时也会有这种如醉如痴的精神快感。
篇9：小学游记作文：难忘的五台山之旅
汽车从大同出发，行驶了几个小时才到了五台山脚下，我远远的看见山特别的高，那儿的山很奇怪，南边全是树，而北边只有些花花草草，山上的天气很怪，山下风和日丽，半山却下着大雨，气温也怪，山下热，山上冷。
五台山是佛文化的起源地，山上共有124座大小不同的庙宇，这儿香火不断，因为在这儿许愿者上钩是很灵的，所以来朝拜的观光客很多。这儿的庙宇都是历史优久，始建于东汉，曾作为乾隆皇帝的行宫，五台山风景秀丽，寺庙外形宏伟，菩萨栩栩如生，别具匠心。
五台山有很多美丽的传说，令我记忆最深的是关于观音庙的传说：传说有一个日本人在五台山请观音菩萨东渡日本，他一路护送观音至福建海边，正欲上船，本来风平浪静的大海突然波涛翻滚，日本人觉得这是观音的意旨，于是对着观音象说：如果你不愿意去日本，我愿在此地为您延修一座观音庙，并终生侍奉您。这时海面平静了，并且出现了莲花的水纹。
篇10：关于游五台山的500字游记
暑假期间，我去了五台山，那里不仅风景优美、山清水秀，而且是国家首批5A级旅游区，是中国四大佛教名山之首，是中华十大名山之一，是国家地质公园，还是首批国家森林公园，还是国家首批重点风景名胜区。有这几条国家夸赞词，还不好吗?
去五台山那天，我早早地起了床，去叫爸爸起床，但是听了爸爸的一句话就大失所望。爸爸说：“急什么，改时间再去，先让我睡个回笼觉。”到了下午，爸爸说去五台山，我听了“一蹦三尺高”，可猴急的把裤子穿反了。惹得一家人捧腹大笑。
篇11：福鼎台山岛游记
资料
现在台山之旅很方便，据了解，只要天气允许，固定时间每周六沙埕至台山往返一趟，其余时间基本上是两天一来回，必要时可天天发船，时间：上午9点，地点：沙埕码头
台山是中国四大天然厚壳贻贝保护繁殖基地之一，东台西台两个岛相距1000多米，是15个岛屿中有人居住的两个岛。东台与西台岛之间的西南面入口处，横亘着列岛中的第三大岛——南船屿，海拔65.9米。其他的岛屿和礁石如一颗颗璀璨夺目的明珠散落在东西长6公里、南北宽约4.5公里的东海上。
篇12：五台山调查
像一位久历世故的奇男子，五台山以灵秀瑰伟、静穆沉雄的风姿挺立在北中国的苍茫雾色中，东览浩瀚，西遏沙尘。25亿年前的隆起，是他生命年龄的开头；近两千年前大孚灵鹫寺的崛起，是他信仰年龄的发端；18年前国际旅游月的创立，是他财富年龄的起始；目前正在进行的申报世界遗产的活动，则应是他智慧年龄的原点。五台山是大智文殊菩萨的道场，当现实和传说在智慧的菩提树影下重叠交汇时，五台山正迎来他漫长生命史上的新一个轮回。
这里的云天雾嶂，这里的古刹清溪，这里的烛火摇摇，这里的人影绰绰……其实，当我们真正深入其间，便会发现在这些足以感动我们的幽寂美丽的面纱后面，是一幅灵动的、鲜湿的、充满矛盾和统一关系的浮华世相图。
五台山发展中最受非议的是其旅游开发的无度化和商业化——清凉胜境商贾云集，寺院丛林旅人接踵，河畔山脚店铺栉比——在寺庙和农民都快速致富的进程中，因袭千年的文化传统的原生特质却日渐剥蚀掉了。现在当地人把改变这一局面的希望寄托在“申遗”成功，正如这里一位负责人所称：“五台山的旅游经济已经非常火爆了，不需要往脸上贴金。面对遗产，保护才是第一重要的。”这或许给眼下发生在五台山中心区的“大拆迁”行动作了注脚，同时用来解释旺季进山人头费从去年的90元/人次猛涨到168元/人次也是说得通的。但“申遗”成功后究竟会怎么样呢？来自云南丽江、河北承德和山西平遥的情形表明，在这些地方“申遗”成功后的第二年，旅游经济不是刹车止步反而指数级地加速发展。那么，五台山会是例外吗？
另一个重要的争执是“大五台”与“小五台”两种观点的分野。“周五百余里”的五台山当然不为五台一县尽有，且不论其延伸山脉的范围，单就主打景点五座台顶而言，南台在五台县境内，西台在繁峙县境内，北台、中台、东台则是这两个县各占一半，东台的余脉还进入河北省阜平县境内。龙多难治水的悖论在这里又如何呢？当台怀镇上僧俗两界的“申遗”工作进行得如火如荼时，台顶外山谷里开采铁矿的炮声却不合时宜地持续爆响，惊得寺中僧人都难以安坐。如同治理北京的沙尘暴要从内蒙古的戈壁滩下手一样，五台山景区若要清凉永葆，相关执政者壮士断腕的勇气是不可少的。
又是一个黄金周。自北京西南而下，可以乘火车、大巴或自驾车进入五台山腹地台怀，凡400公里，成千上万的城市游客将迤逦纷至。面对费用上涨的现实，面对夷为平地的小旅店遗迹，面对为“申遗”而出台的种种限制性游览规定，那顶在五台本地人眼中至尊无比的“世遗”桂冠，对这些外来者（他们可能一生只来一次）会产生怎样的影响？是被在遗产的新筹码上宰掉更多的冤枉钱呢，还是从弥足珍贵的文化沐浴里一洗无量欲界烦恼呢，这还真是一个回避不开的话题。
灵山秀水，色色人等，似乎永远是一个谜，只待有缘人来解。作者结识一位干部，在五台山工作半生，于僧俗众中朋友无数，对山门里外情况稔熟，惜其仕运有限，20年正科级一任到底，退休后仍念念不忘5个台顶上龙池干涸之事。这算一个痴者；有一个当地农民，据说还是村干部，在一处名寺外摆摊乞讨有年，一日，一相识的上级领导路过，看他如此，认为有伤脸面，好言劝之罢乞，那农民坚决地说：“乞讨这几年，把家里外欠的饥荒全还清了，再讨一年，到明年咱就不干了。”这算一个迷者。还有其他很多。