贵州三都水族自治县调研日志

贵州三都水族自治县调研日志（精选4篇）

篇1：贵州三都水族自治县调研日志

今天是调研的第三天，阳光依旧灿烂，但是我们对水族文化的了解和水族人们之间的交流已经进步了许多。每个人的感触跟刚来的时候以大不相同了，我们不仅感觉到了他们的喜，同时也了解了他们生活中的无奈。而这让我们更深的认识了水族同胞。

清早一起床我们就赶了半个多小时的车程，然后再步行半个小时来到了马尾绣的发源地-------贵州省三都水族自治县山洞乡板告村。因为有人告诉我们这里有名的马尾绣省级代表传承人宋水仙在这个村子开了一个马尾绣的培训班，这应该是马尾绣发展的一种新形势吧。我们怀着各种各样的猜想来到了宋水仙阿姨的培训班里。一进到班级里一派热闹的景象便让人感到欢喜，而正当我们准备寻找有名的传承人宋水仙的时候，有人跟我妈热情的打招呼了，而这人就是我们要找的送阿姨，她看起来朴实而慈祥。

我们对这里的一切满是好奇，问了许多，也了解了许多。

阿姨告诉我们她不是水族人，而是嫁到这里之后才开始在农闲时学校马尾绣，到今天已经有二十几年了。她说潘水英老人家是她的老师，自己绣马尾绣的技术也是在她的帮助下得到了很大的提高

可惜潘水英老人家已经去世两年了，不然我们就可以向她了解到更多关于马尾绣的东西了。

宋阿姨告诉我们经过进过时代的变迁，马尾绣已经有了很大的变化。首先在以前水族人绣马尾绣都是在农闲之时，而现在已经有一部分人专门抽时间来绣马尾绣，她们自己绣马尾绣自己开商店，同时也向其他的一些人买绣好的马尾绣的零碎部分来组装成自己想要的产品。这似乎预示了马尾绣的发展已经从原来的自给自足开始朝着商业化的方向发展。

其次马尾绣服装在制作上也更以前有些许的不同。以前马尾绣服装的制作大概分几个步骤，第一是要给经过挑选的马尾缠上线，第二便是要在纺好的土布上把头脑中的理想图案绣上去，这些图案一般是花，鸟，之类的图案，第三就是将绣好的零碎的马尾绣粘在布料上组织成衣服。而现在制作马尾绣的步骤已经有所变化了。在以前的第一步上缠马尾的线是水族人自己纺的线，而现在则是直接向市场购买了。同时人们在第二步上多了一个步骤，那就是人们会将需要绣的图案先画在布料上，然后再按样子绣上去。有些用头脑的妇女甚至把画好的花纹印成样品直接出售到市场上去，一赚取些许的家庭费用。

但是这样做以后，就会出现同样的一幅图案则会出现在许多衣服上了，似乎有点缺少了以前的那种各人的创意了。而在第三步上，没有太大的变化，但是人们制作衣服的材料却有所不同，以前人们用的布料是自己纺的线、自己织的布，穿起来即暖和又耐穿，而现在人们用的布料则是直接从市场上购买，布料价格便宜了许多，但却不如以前那么的耐穿了。

再次是在马尾绣服装的去向上也有了很大的变化。以前人们制作的服装主要是自己穿，而现在则是更趋向于直接面对市场，有的是卖给当地的有钱人，有点则是直接卖给省外，甚至是海外。比如宋阿姨则是直接把服装卖给了省内的几家比较具有贵州特色的公司，有金凯丽公司、黔艺行公司、黔一宝公司等。宋

阿姨还亲自到北京区宣传马尾绣这一少数民族文化的特色服装。她说有时候虽然也特别的辛苦，但是很值得，因为有丈夫和儿子的支持，她将会走得更远。

我们深信并希望马尾绣这一少数民族文化一定会得到传承和发展，我们也相信在处理现代商业化和民族文化的传承上一定会有一个让人满意的结果

篇2：贵州三都水族自治县调研日志

姑鲁产蛋崖风景区的策划方案

贵州·三都水族自治县，隶属于贵州省黔南布依族苗族自治州，位于黔南布依族苗族自治州东南部，是中国唯一的水族自治县和水族人口主要聚居地。地处“月亮山、雷公山”腹地。东邻榕江、雷山，南接荔波，西界独山、都匀，北连丹寨，距省城贵阳230公里，素有“像凤凰羽毛一样美丽的地方”之美誉，美丽的都柳江蜿蜒穿城而过。水族被称为“从远古走来的贵族”，由于大山的阻隔和交通不便，使得三都水族的原生态民俗文化得以完整保留。水书、水族端节、水族马尾绣三项水族民俗民间艺术，不仅从大山走向世界，而且被列入了国家首批非物质文化遗产保护名录。

随着2014年12月26日贵广高铁通车后，依托交通便利的优势，带动了三都水族旅游业，同时加快了创建“水族风情之都、山水风光之都、特色风物之都”的建设，然而三都水族自治县的经济得到提速发展。触目皆是的青山绿水，质朴悠远的乡村民风，斑斓多彩的民俗风情，促使三都水族民俗文化旅游资源独具原生态魅力，并吸引着越来越多的国内外游客前来观光旅游，促进三都旅游业快速发展，提升“神秘水族，魅力三都”品牌核心竞争力，助推三都经济快速发展转型升级。我们凭借助三都秀美神奇的自然风光和多姿多彩的民族文化将全力打造风情独特的水族文化风情谷的旅游特色线路。

2012年我们成立三水益嘉旅行社有限责任公司，是三都唯一一家旅游公司。我们计划在2015年成立三水益嘉旅行社有限责任公司广州分公司、南宁分公司、上海分公司。采取借助总公司的平台和资源，分公司负责推广和执行线路的模式打造三都水族文化风情谷的旅游强县。

现谈谈开展贵州三都水族文化旅游发展及姑鲁产蛋崖风景区的旅游策划的建议方案：

一、总体定位：以独特的水族文化民俗旅游资源为基础，以良好的生态环境为依托，以国家级非物质文化遗产“水书、马尾绣、端节”为卖点，着力打造具有国际影响力的独特水族文化风情旅游发展创新区（打造以民族文化体验和生态休闲度假为主要功能的三都水族文化旅游创新示范区）---“神秘水族，魅力三都”，体味丰富多彩的水族风情，共享浪漫神奇的激情岁月。

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二、功能规划：将水族文化体验度假区分为三个片区，即县城三合镇、水族文化娱乐园区、水族民俗文化风情谷。

三、空间布局：总体布局采取“1+1”模式，即一个特色旅游城市、一条民俗文化生态谷概念。

四、竞争优势

1、三都水族拥有独一无二的民族文化优势

A、魅力独特的水族文化：三都水族文化独具特色且底蕴深厚，三都水族自治县作为中国唯一的水族自治县和水族人口主要聚居地。以水书、马尾绣、水族端节、卯节等承载水族文化的诸多元素在全国乃至全世界范围内都具有突出的唯一性和垄断性。

B、三都具有良好的生态和多姿多彩的自然风光，全县森林覆盖率高达64.55%，是珠江上游的绿色屏障，非常适宜发展休闲度假、户外运动、健康养生、科学考察游，市场前景十分广阔。

C、三都区位优势逐渐凸显，西邻都匀旅游城市中心，东临贵州省东部国际旅游线黔东南，南邻荔波世界自然遗产地，是连接广西桂林、黔东南、荔波的重要节点，良好的区位优势是三都打造世界级民族文化旅游产品的基础。

2、拥有天然的旅游资源和独特的水族文化。

A、得天独厚的旅游景区有：姑鲁产蛋崖、尧人山自然资源保护区、都柳江省级风景名胜等景区。

B、舌尖上的三都水族（别具特色的水族美食）：鸡煮菜稀饭、九阡酒、九阡李、水晶葡萄、九阡红糯米等特色土特产。

C、水族独特土特产：水族马尾绣、水族女服、水族男服、水族绣花鞋、水族围腰；三都三宝是灵芝、香菇、不老草等。

D、特色民宿客栈：给旅客独一无二的客栈民宿体验，感受贵州最具魅力的村寨，一定会让旅客恋上最具口碑的水族特色客栈和具有浓郁特色且像一幅幅美丽的生活画卷的水族村寨的民俗风貌。

E、独具魅力的水族文化：走进水族村寨感悟“最古老的东方情人节”，感受水族文化，彰显水族魅力，以水族文化为主，发现水族那种古朴淳厚、绚丽多彩的民风、Page 2

民俗、民情，多层面地呈现出原始文化色彩斑斓的神秘基因，水族的建筑、服饰、饮食、婚俗、祭祀、节庆、文艺等，蕴含着异彩纷呈的独特的文化特色，仍保留着独特的人文特性和多姿多彩的民风民俗，相当可贵。

F、具有浓重色彩的水族酒文化：水族文化中最重要的就是酒文化，酒在水族是不可缺少的饮品，用丰富多彩的酒俗向外界展现自身的魅力，尤其水族姑娘热情好客，迎接客人都是用敬酒来表达喜悦之情。

G、水族剪纸：随着民族文化旅游的兴起，黔南地区的旅游业面临着前所未有的机遇。极具艺术特色的水族剪纸是黔南地区最具代表性的民间美术。

五、目前所面临的困难及需改善之处

1、旅游接待设施

目前旅游区内基础接待条件较为薄弱，只有一家四星级宾馆。景区其它接待设施基本上较为薄弱，尚不能满足旅游接待需要。

2、旅游交通工具

目前没有接待交通工具，需要购买数台旅游大巴、中巴等交通工具

3、客栈的居住条件

三都水族的客栈目前不具备入住条件，需购置家电及床上用品等。

4、招聘人员

需要招聘大批旅游工作人员。

5、需要加强市场推广

A、网络：携程、去哪儿、同程、艺龙、驴妈妈、途牛、美团、淘宝旅行等借助专业的旅游门户网站推广

B、同行：同行推介会、同行踩点

C、媒体：根据当地政府政策选择不同的电视媒体广告

D、口碑：服务、特色让更多的走过回来后宣传三都水族文化旅游

E、成立三水益嘉旅行社有限责任公司发展广州分公司、南宁分公司、上海分公司等全国主要客流量比较大的城市

F、自驾游：打造贵广(三都、荔波)自驾游特色线路

六、带来商机

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根据三都县的自身发展状况和发展优势，通过旅游抓文化、旅游抓城镇、旅游抓工业、旅游抓农业的发展主战略将会带来商机：

1、着力把三都县成为中国水族文化旅游发展创新区。通过突出“水族文化旅游城市”建设，加快县城区域旅游基础设施建设步伐，把三都打造成为民族文化浓郁迷人、山水相映成趣、天人合一的中国水族文化旅游城市。

2、着力把三都县打造成为山区民族特色城镇化先行区。围绕民族文化生态旅游和休闲度假旅游推进城镇化，加快拓展新区建设、加快旧城改造、统筹推进小城镇建设，最终加快三都山区民族特色城镇化建设步伐。

3、着力把三都县打造成为山地高效农业产业示范区。

4、市场条件：作为全国唯一的水族自治县——三都县一级重点市场主要指近距离的周边城市居民旅游市场。主要考虑具体车程在四小时之内，具体为贵州省内和广西北部客源市场。二级市场主要是以广西、广东和湖南、重庆、四川为主的市场。三级市场主要是全国范围内其它省份市场及周边地区旅游线路上节点旅游城市如贵阳、荔波、西江、桂林等的部分分流市场。

5、环境评价：三都是全省十大林业县之一，区内无污染工业，加之植被保存较好，森林覆盖率64.55%，泉水及河流流水清澈透明，无色、无味、无臭。水质良好，固形物含量低，完全符合生活饮用水标准。

6、政策条件：国务院《关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》明确提出支持水族文化博物馆建设，重视三都水族自治县经济社会发展，县委、县人民政府出台的《关于大力实施民族文化旅游带动战略打造中国水族文化旅游发展创新区的意见》。

七、带来商机也会受到威胁

1、在开发民俗旅游时，必须保留各地民俗质朴淳厚的特色，避免那种项目和风格雷同，缺乏新意和创意的民俗旅游，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。

2、由于三都县长期处于封闭和半封闭状态，虽然其生态环境和文化保护完好，但是能够开发成为具有多种体验功能的旅游地需要投入大量的人力和财力。

3、旅游者的决策行为表明，旅游目的地与客源地的民俗文化差异性越大，就越容易被选择。俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，民俗旅游资源散存在全国各地，要开发具有民族性和差异性的民俗旅游商品，就是要挖掘民俗旅游资源的潜力，发掘民俗文

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化中的个性元素，因地制宜、就地取材，依靠资源本身所特有的优势。

4、目前三都县旅游业还没有成为经济收入的支撑产业，因为长期以来,经济发展落后,产业结构不合理，旅游业发展起步晚，速度缓慢，旅游基础设施条件较薄弱。要举办民俗旅游活动，从可进入性和区域集中性来考虑，都十分困难。

八、对旅游商品的要求

民俗旅游商品魅力独特，具有强大的生命力，而产品质量的好坏直接影响到社会经济效益的提升。因此，在开发民俗旅游商品时必须制定相应的开发策略，才能提高产品质量。

A、文化品位的开发策略

文化是民俗旅游商品的灵魂，要保证具有魅力的民俗文化能够真正得到弘扬和保护，就必须杜绝肆意亵渎和歪曲旅游地民俗风情的现象。要做到把纯真、文明、表现民族气节的民俗风情原汁原味地展现给游客，高品位的文化定位是关键。所以，在开发民俗文化旅游商品时，一定要正确掌握本地的资源特色，结合当地及周边的旅游环境，对资源状况充分调研，选择开发方向，确定文化定位，精心规划主题，把独特的水族民俗风情展现出来，才能提高民俗旅游商品的文化品位。始终围绕着水族原生态文化展开，沿着这条脉络展现水族的历史背景、原生态歌曲、原生态舞蹈、音乐、舞美等民俗民间艺术，打造了一张强势宣传三都水族的原生态民俗文化名片。

B、市场导向的开发策略

水族是中国唯一的水族自治县，蕴藏着丰富的民俗文化资源，民俗活动更为丰富。为了满足游客的高层次文化需求，还可以市场为导向，利用民俗旅游资源的另一个突出特点——可移性，将民俗旅游资源移到自然风景区和旅游城市，与自然风光、文物古迹有机结合，通过开辟民俗旅游一条线或筹建民俗文化村、民俗风情区、民俗博物馆、民俗娱乐城等艺术形式，带动民族饮食、民间蜡染、刺绣、挑花、编织等工艺品的综合开发，充分表现民俗文化的艺术性，从而获得更高的社会效益和经济效益。

C、因地制宜的开发策略

旅游目的地与客源地的民俗文化差异性越大，俗话说“靠山吃山，靠水吃水”，要开发具有民族性和差异性的民俗旅游商品，就是要挖掘民俗旅游资源的潜力，发掘民俗文化中的个性元素，因地制宜、就地取材，依靠资源本身所特有的优势。

开发民俗旅游商品，并不是要把一些文化落后、思想愚昧的阴暗面暴露在游客面

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前，而是要在开发过程中扬长避短，把纯洁、文明和体现民族气节的元素展示给游客，供他们欣赏，让那些落后的、愚昧的民俗逐渐消除。

D、注重特色的开发策略

鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托，失去特色会影响民俗旅游的吸引力。在开发民俗旅游商品时，应注重保持民俗文化的独特性和神秘性，可采用民俗旅游民众办的方法来达到目的。在开发民俗旅游时，必须保留各地民俗质朴淳厚的特色，避免那种项目和风格雷同，缺乏新意和创意的民俗旅游，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。

九、希望得到政府的大力支持

建议政府不断建设具有水族特色的文化旅游地区，让水族文化与城市建设有机融合并得以彰显。从水族特色为主题作为文化定位、形象设计和地域文化元素的保护、转化、营造和文化旅游项目开发、生态环保、景观建设上做好有效宣传工作。贵州三都水族自治县水族是俗文化旅游价值，在对水族民俗文化保护过程中，建议政府方面应加强宣传力度，增强民众意识；建议加强基础设施建设，努力为当地旅游开发提供保障，增强水族魅力，引起世界的关注，从而使水族文化得到有效传承，从以下方面着手考虑：

1、特色性

三都水族民俗旅游的开发是一个大有前景的旅游项目，特色是指事物所表现出来的独特风格、品位与色彩、神韵等独特性。要开发民俗旅游，就应当突出其独具特色的旅游资源优势，将本民族各种风土人情和民俗文化有机结合起来，形成一个主题，充分体现本民族的文化特色，创造独一无二的文化品牌。

2、参与性

随着民俗文化旅游产品的不断提质升级，越来越多的游客不仅要求其旅游活动要有文化品位，而且还希望参与在其中。民俗文化旅游最大的优势就是能让游客亲自参与和体验民俗风情。因此，在开发民俗文化旅游时，应充分考虑活动的参与性：一要让游客尽可能多地亲身参与到某些旅游活动之中，体验异域民俗风情，这可大大增加民俗旅游产品的竞争力。

3、文化性

文化是旅游的生命和灵魂，旅游是文化的载体和外在价值体现。现代旅游者的需

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求已从单纯注重对自然风光的观赏，逐步转变到对旅游目的地民俗文化、民族风情和自然风光的体验。没有文化元素支撑的旅游业没有生命力，旅游业是文化性很强的经济产业，从这个意义上说，“文化是明天的经济”。所以，在开发民俗旅游时，应高度重视旅游产品的文化内函，可以高起点、高标准地从科学、文学、史学、艺术和社会学的角度去进行系统挖掘。这样，就把旅游和水族民俗文化很好地结合来了。

4、经济效益性

民俗旅游已经成为当今旅游业发展的一个亮点，在开发其产品时除了应该坚持以上原则外，还要注重产品的经济效益性原则，低效益甚至负效益的旅游产品开发是不可取的投资行为。这里所说的经济效益主要包括两个方面：一是通过饮食、住宿、购物、交通、就业、招商引资等带动少数民族地区经济发展；二是产品自身的经济效益。前者一般只有程度上的差别，后者则是决策的关键。

5、建议加强水族民俗文化的保护、传承和发展

水族民俗旅游的开展不仅可以使原先几乎被人们遗忘的传统习俗和文化活动得以恢复和开发，传统的民间艺术受到重视和发扬，濒临湮灭的民居建筑古迹得到修复和维护，而且还可以激发水族同胞对其传统民俗文化的自豪感。在开发水族民俗旅游时，若将其民俗文化中最优秀、最有特色的部分发扬光大，就会形成保护开发的良性循环。如被誉为象形文字“活化石”的水族文字——水书、堪称世界刺绣一绝的“水族马尾绣”，就是在开展民俗旅游的过程中被越来越多的人所关注，进而提高了对水族民俗文化的保护和传承意识。

6、随着我国旅游业的不断发展，旅游者已不再追求山水风光游和名胜古迹游。在离开惯常自然环境的基本需求得到满足后，更热衷于异域民族风情游，以满足自己求新、求异、求乐、求知的高层次文化需求。所以民间风俗就成了当代最重要的一种旅游资源，丰富旅游活动的内容，可以促进旅游目的地经济社会的发展，把多姿多彩、灿烂辉煌的民俗文化资源优势转变为经济优势将是带动水族经济增长的主要因素之一。

7、把水族民间风俗事项挖掘和整理出来，经过策划、包装和组合，使之成为最具动态感和参与性的民俗旅游商品。这样，既使水族民俗文化得到了传播，又可以把之转化成为社会经济效益。水族刺绣、剪纸、银饰、蜡染、服饰等民俗民间艺术就可以开发成为旅游购物品。如由“贵州名匠第一人韦桃花”加工制作的“桃花马尾绣”就成了游客争相选购的精美旅游纪念品。

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十、基础要求

1、酒店住宿：姑鲁产蛋崖客栈为主题推出特色水族文化客栈或村寨住宿

2、客栈的装修要求：内饰装修风格按照水族文化装修

3、景点门票：我司拥有姑鲁产蛋崖景区门票全国独家代理权；成立一支水族歌舞表演队伍，方便与我们推广水族文化，让入住三都的游客都可以参与体验互动水族民族的神秘风采；需要政府的推广及广告的支持。

4、旅游交通：我们公司可配置旅游大巴车辆，单需要与县交运公司联系批准同意我们提供出租车辆，要求县管局给我们开具车辆路牌，希望政府协商县管局为我们开具路牌问题。

5、旅游购物：指定旅游商店购物（如产蛋崖售票处门口）

6、旅游咨询点：“三都旅游接待咨询服务中心”，该服务中心一是接待招来三都旅游的游客，二是向上下高铁的旅客宣传三都旅游文化，解答他们都三都旅游的得一些问题。

7、旅游服务：让更多的本地人参与从事旅游行业。

十一、期望

政府将依托水族为中心，打造水族风情一条街、中国水族文化博物馆、贵州水族民俗村、水族民俗风情谷、中华民族竞技娱乐城(含中国西部赛马城)等融入和展现水族文化元素的建筑。最有吸引力的区域为中国水族文化博物馆、贵州水族民俗村、中华民族竞技娱乐城和水族文化风情谷，整体旅游线较长。以观光旅游、休闲度假、户外体验为主，把县城为中心的水族民俗文化再现体验区打造为具有休闲娱乐、文化体验、科普科考等多种功能的重要文化体验旅游目的地。

A、特色旅游城市：中华民族竞技娱乐城

B、水族民俗文化生态谷：水族民俗文化生态谷从县城延伸至水各大寨，以良好的生态环境和原生态的水族农耕生产方式、水族民俗为支撑和依托，打造特色观光和深度体验度假项目。

C、旅游的文化含量不断加厚，品味不断提高，特色不断突出 D、旅游咨询点

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<<神秘三都水族+荔波大小七孔三天两晚高铁游>> 行程如下：

请贵宾于当日指定时间前往深圳北站（位于龙华）集合，乘动车前往广州南站转乘高铁赴贵阳（温馨提示：到达广州南站下车后不用出站，请按“快捷换乘”指示路标走，直接上二楼候车室转乘去贵阳的动车）。抵达后乘车前往酒店入住。走进神秘三都，领略水族文化，晚餐品尝当地少数民族特色餐，并在欢乐的用餐过程中参与少数民族水族的歌舞【篝火晚会】。

【温馨推荐】：为远道而来的宾客，用餐过程中水族姑娘们都会热情招待敬酒，“敬酒”虽好，千万别贪杯哦！！

第二天：三都--荔波大小七孔（车程约3小时）含:早餐，中餐,晚餐 宿：荔波（准三）酒店 08:00早餐

08:30乘旅游车前往游览【大七孔景区】（车程时间约2.5小时，门票已含，不含游船，游览1.5小时）—恐怖峡、妖风洞、天生桥：大七孔景区是以原始森林、峡谷、伏流、地下湖为主体的景区，景观峻险神奇、气雄峻磅礴，尤其是风神洞、恐怖峡、地峨宫景点，洞中有瀑，瀑下有湖，湖上有天窗，阳光投下形如月星斗，极富惊险性、神秘性、奇特性。高百米、宽数十米跨江而的天生桥被专家们雀为“大自然神力所塑造东方凯旋门”，观之令人肃然起敬，为大自然神力所折服；前往游览樟江上最美丽的景区【小七孔景区】（门票已含，约游览4小时），乘景区环保车（己含），游览满目青山、郁郁葱葱，既有喀斯特森林奇观，又有喀斯特地貌上美丽的河谷与湖泊。最先看到的是响水河上有一座古桥，这就是著名的小七孔桥，此景区的得名亦因此桥，游览小七孔古桥、铜鼓桥，神奇的68级跌水瀑布——响水瀑布，体验大自然创造的奇迹之一的——“水上森林”。更有掩映在森林之中的鸳鸯湖，置身其中，有如仙境一般。

第三天：荔波—产蛋崖--三都县/都匀东--广州南 含早餐 中餐 07:30早餐

08:00乘车返回三都县/都匀，车程约2.5小时，途中游览中国原生态村落、世界之谜——姑鲁寨产蛋崖景区（门票已含，游览时间约1.5小时，距三都县城10公里）。景区内原生态水寨子坡依山而居，村落朗朗，屋舍俨然，“人楼居，梯而上”，地质奇观“产蛋崖”与民俗风情相得益彰，冰冷的石壁每隔30年就会自动掉落出一些与恐龙蛋相似的“石蛋”，这一神秘现象不仅超越人类已知的逻辑范畴，而且它也像一团巨大的迷雾一直笼罩在登赶山下这片水族之乡，尽显民族生态旅游的奇异风采。12:00午餐在景区

14:00前往都匀/三都高铁站，乘坐16:39或16:25高铁返广州南站，乘动车前往广州南站转乘高铁动车返回深圳，抵达深圳北站后自由解散返回温馨的家！。

【温馨推荐】：当地的美味：舌尖上的中国黔中篇里的——荔波酸辣烫火锅，酸辣烫一年四季皆可烫食，尤其以夏季为佳，可按个人喜欢煮制不同的荤素菜品，一顿火锅吃到尾声，各种涮品味道涮进锅里，汤底渐渐融入了鲜美的菜香和肉香，使整个火锅越发醇厚香浓，一定要喝一碗酸汤或是泡上一碗米饭吃，这样才能给酸辣烫划上一个完美得句号。

【温馨提醒】：请将贵重物品保管好，离店前检查，切勿遗漏。第一天：（广州南）—都匀东/三都县（车程约4小时40分）含晚餐 宿：三都（准三）酒店

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一：费用包含：

酒店：2晚当地准三标准双人间住宿

门票：行程所列景点的第一道门票（景区内电梯、缆车、园中园门票不含，客人自理）。膳食：全程含3正餐2早餐，正餐八菜一汤，十人一围，如不足十人菜量适量减少（餐标30元/人/正，如团队不足6人，现退餐标），酒店房费含早餐，自愿放弃早餐不退费用。服务：当地优秀导游服务。

篇3：贵州三都水族自治县调研日志

一、生态旅游的概念及内涵

学者们对生态旅游的概念进行了较长时间的研究, 有点学者认为生态旅游是主要依靠森林资源, 所以这类的研究应该重点关注森林公园及自然保护区。 (1) 继而又研究者又得出生态旅游不仅关注自然资源, 还要延伸至其外延———人文历史文化 (2) 。这是一个新的突破, 这就扩大了生态旅游的概念。所以在对一个地方开发生态旅游资源的同时也要关注人文、民族文化是否被破坏。我国是一个多民族的国家, 所以对于少数民族文化、语言文字应该尽力去保存。有的学者认为生态旅游应以一种综合感官的标准去评价, 能将自然与历史文化的一种让旅游者感官得到融合的资源称为旅游资源。 (3) 综上研究可以得出, 生态旅游不仅是需要在开发旅游资源, 进行生态资源旅游时保护生态环境, 同时应该包括人文历史及民族文化。这样才是利于一个地方长远发展生态旅游的方式。

二、生态旅游中的法律关系

(一) 当地政府的权利与义务

1.当地政府的权利

(1) 制定地方行政法规、规章的权利。三都水族自治县是一个民族自治区域, 根据宪法规定“民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化的特点, 制定自治条例和单行条例。”所以三都县政府可以针对自身在发展生态旅游过程中出现的矛盾用单行条例的方式予以调整。

(2) 享有监督权。政府具有一个监管职能。通过监督可以及时依职权调解市场, 规范经营秩序。

(3) 监督权。生态旅游是由居民, 开发者根据游客的需要不断迎合开发当地生态环境, 以换取更多的利益。这里有可能在开发者和居民在追求利益时违背法律, 大肆破坏生态, 造成环境一定损害。这是政府应该作为看不见的手去调节这个失衡的市场。但是当如果政府是自己实施开发, 就成了自己监督自己。所以在政府应该要区分监督部门。不能由开发者和监督者同属于一个部门或者一个组织。

2.当地政府的义务

(1) 激励义务。贵州现主打“生态旅游”与“少数民族风情”两张名片来展示贵州, 发展贵州旅游业。现贵州旅游业在“十二五”期间发展很快, 旅游总收入年均增长27%, 预计接下来贵州旅游业将会成井喷式增长。 (4) 所以一定程度在推进贵州旅游业发展时政府应该对其提供资金、人才、资源、税收等方面的鼓励, 以促进当地迅速发展。

(2) 引导、规范生态旅游市场的义务。三都的生态旅游的制度需要政府予以引导。引导游客、开发者建立一种保护生态环境的意识。同时对于相应的开发点应积极寻求各种方式提供

(3) 维护生态环境的义务。政府在审判开发项目, 监督开发工程或是自行开发项目或基础设施时, 更应注重生态的保护。生态是难以恢复的。如果在开发的同时造成生态的破坏, 那将是得不偿失。所以政府应该维护生态环境。

(二) 开发者的权利与义务

1.开发者的权利

(1) 开发的权利。只要是符合国家规定的开发主体便可以开发。

(2) 救济权利。作为开发者, 在审批土地使用权或者其他开发权利时往往是需要政府审批。然而当政府存在违法损害到开发者, 开发者可以向有关部门寻求救济。例如申诉、符合, 甚至是行政诉讼。

(3) 获得帮助权。当开发者入驻三都县进行开发, 在基础设施, 政策优惠等方面是需要当地政府积极支持与帮助。

2.开发者的义务

(1) 通过合理方式进行开发。生态资源一旦被破坏便难以恢复。所以开发者在开发的同时应该更加注重生态的保护。只有在维护生态环境的基础上开发, 便能同时推动生态与经济同时发展。

(2) 不影响当地居民生产生活的义务。开发者在开发的同时应该考虑到是否会对当地居民造成不良影响, 不论是少数民族文化习俗方面的尊重还是居民的生活生产方面。

(三) 当地居民的权利与义务

1.当地居民的权利

(1) 获得经济补偿的权利。当地进行旅游开发, 势必会给居民带来不便。同时如果开发征收了居民的土地修建基础设施或者其他设备, 当地居民有权获得来自于政府或者开发者的经济补偿。

(2) 监督救济权。政府和开发者违规操作, 致使国家、社会、当地居民利益及生态受损, 当地居民有权向有关部门进行投诉、举报, 甚至诉讼。

2.当地居民的义务

(1) 支持、配合的义务。当地进行开发, 势必会造成居民中的部分经济利益或者土地利益的丧失。但是着眼于未来, 开发的工作将对当地经济及生态带来好处, 在获得相应补偿的同时, 应该支持这项开发的进行。

(2) 共同保护生态的义务。生态永远是经济开发的底线。不论是政府、开发者还是居民, 都应该为维护当地的生态环境做出努力。只有这样, 才能达到生态与经济双赢的局面。如果开发中出现破坏生态的行为, 居民有义务向有关部门反映, 起诉。

三、生态旅游中存在的问题

(一) 政府管理缺位

三都第一个对外开放的景区———瑶人山国家森林公园龙塘沟景区在基础设施未建好的情况下便对外开放。致使游客垃圾随处乱扔, 公园内一片混乱。公园内没有设置公厕, 游客只好不断践踏小草, 躲在密林后解决。这不仅破坏了生态环境, 带来不好的社会风气, 同时也使游客满意度逐渐降低。政府的这种做法便没有做好管理监督。三都目前还没有一家星级宾馆, 县城较好的宾馆床位不过300多张, 现有的旅馆、餐馆从数量到质量都不够, 现在大多数宾馆的服务人员都是临时聘用而没有经过专业培训。相应的介绍资料及特色产品, 伴手礼等都较为缺乏, 使游客在游览之后缺乏直观的感觉。三都现在没有任何的铁路、航空和水运, 主要依靠几条公路进行运输。瑶人山国家森林公园虽然已经开放, 但旅游步道只建成了七个景区中的一个。进入瑶人山的路在一场大雨后泥泞不堪, 基础设施不完善。

(二) 当地历史文化在消失

语言在不断汉化, 民族服饰也在汉化, 尤其是女性的服饰正在简化其形式, 与数年前的样式大相径庭;更多的人喜欢小洋房而厌倦祖先流传下来的木楼;节日方面已趋于分散化和多元化;水族人民几千年流传下来的水书濒临消失。

(三) 政府促进义务为达到

三都发展旅游业是由县委、县政府牵头, 发展计划局、件数、国土局等单位具体来实施, 而作为旅游主要的建设和管理部门的旅游局并未做出什么措施来推动当地旅游业发展。各乡镇的工作基本围绕在街道建设、计划生育、农业发展等方面, 几个部门并未真正合力推动发展。另外存在这各部门推诿责任, 利益纠纷等问题。

(四) 开发商开发无度, 损害环境

从三都目前实际情况看, 自然环境在实施国家退耕还林、珠江防护林等工程后, 取得一定成效, 但由于后续财源有限, 木材加工工业不断掘起, 乱砍滥伐现象仍在进行, 矿山无序开采依然存在, 国道、省道两旁砂石场随处可见, 生态环境遭受不同程度的破坏, 导致都柳江上游冬季时常出现断流现象。

四、贵州省生态旅游研究的发展建议

(一) 政府调整角色定位, 制定单行条例规制各主体权利、义务及责任

三都县是一个具有自治立法的区域, 当地政府可以根据自身发展, 对三都县政府、居民及开发者运用法律的手段进行调整。其中应该包含公众参与原则、预防为主原则, 鼓励激励原则等。公众参与原则便是在立法、执法、司法的过程中应该赋予公民参与的权利, 保证立法科学, 执法透明, 司法公正。同时应该明确公众参与的渠道及救济渠道。如果公众参与被侵害, 就应该让公众知晓救济渠道, 保证“阳光政府”, 为民办实事。预防为主原则便是开发者在报给政府开发审批事项的同时应该同时要将保护当地生态及人文文化的措施方案拿出, 并且具有可实施性, 可操作性。两个方案同时设计, 同时投产, 同时运用, 保证从源头预防一些生态方面及人文方面被破坏。鼓励激励原则便是明确政府的鼓励激励责任。当地开展生态旅游, 一定程度上便是要让政府做好相应的基础设施建设, 为开发者及当地居民提供便利。但不能用牺牲来生态换取经济发展, 而是应当“生态”与“经济”并驾齐驱, 经济发展的前提是生态的保护及平衡, 达成两者双赢的局面。

(二) 执法透明公开

执法过程中应程序符合相应的法律, 同时赋予开发者及居民监督权, 对于执法者置法律于不顾, 凭自身喜好任意行使权力, 开发者和居民都有权力去有关部门进行投诉、申诉, 或者起诉。

(三) 司法公正

在单行条例中明确了开发者及居民的救济权, 对于司法中所遇到的问题可以进行司法诉讼。同时在司法过程中违法将会因侵犯上位法而承担法律责任。

摘要：贵州因其独特的地理地貌和人文气息, 吸引了来自国内外游客的观光。但是在贵州发展生态旅游的旅游同时, 相关利益者产生了矛盾。本文将从法律的角度, 以贵州三都水族自治县为例, 对其中的法律关系做出分析, 并提出旅游与生态双赢发展的建议, 为贵州旅游业发展提供借鉴与参考。

关键词：贵州,生态旅游

参考文献

[1]翟娟娟.贵州生态旅游资源开发法律问题研究[D].贵州民族大学硕士论文, 2014.

[2]韦秀勋.三都全力打造国际水族文化生态旅游目的地[N].黔南日报, 2014-1-3 (8) .

篇4：贵州水族音乐漫谈

在水族重大的节日里，尤其是端节和卯节，无论你走进水家的哪一村哪一寨，你首先听到的一定是欢快热烈的迎宾唢呐和热情洋溢的咚咚铜鼓，还有老人们赠给你的高低抑扬的吉祥祝福，这时水寨上下族人同欢，朋友同欢，老少同欢，然后，你会被邀进木楼的火塘边坐定，你会听到女主人亮丽而婉转的歌声，还会有香甜的米酒同时送到你的面前!这时，你会随着歌声与水家人一起欢快喜悦、热血涌动。她们常这样唱道：

哟咿哟……哟呵呵……

凤凰鸟啊，凤凰鸟，她住得好是遥远。

美丽的翅膀金黄黄，光亮的背脊花蓝蓝。

栖深山高站茶树，歌清澈胜似山泉。

红红嘴好是伶俐，歌悠悠赛过蜜甜。

哟唏哟…

愿天仙指我路径，同歌唱就在今天。

啊，我的凤凰鸟，你使我多么爱恋!

这是水族歌手们最上口、最爱唱的一首民歌，它成为当今只要群体聚会就必唱的曲目。

这种对凤凰即诺棉鸟的情有独钟，令人十分感动，这些虔诚而清新的歌唱，除展现了水家人对大自然的倾心挚爱，还展示了他们对幸福吉祥的执著追求。自从在都柳江畔定居以来，水家人对他们生活繁衍的这块土地充满深爱之情。在这独有的喀斯特地貌中，那充满无限生机的自然生态给予了他们相对富足的生存和繁衍的理想环境，还给予了他们多情而深邃的心灵感受，从而衍生了水家人丰富的艺术灵感。由此，在他們的歌唱中处处流露着对大自然深深地爱恋，尤其对时时陪伴着他们生产生活的各类禽鸟，更是处处显露着无限的赞美之情。于是画眉、阳雀、布谷、岛黛瓦、杜鹃、斑鸠……纷纷入歌而来。他们在歌中寄托了各种浪漫的情趣、遐想以及对美好生活的祈望。水家人又把这种对大自然的钟爱，集中倾注在个理想化的完美形象——“凤凰”身上。在歌手们的歌唱中，可以说凡歌三首便离不开凤凰。歌手们常说，他们每当开声歌唱，那歌头、歌尾呼亮的衬腔便是模仿凤凰的鸣叫，为的是展示对凤凰的崇敬，再现凤凰的魅力。

这些“凤凰的歌声”千姿百态

婚恋求偶的凤凰之声

水族的单歌——旭基，与其他民族的山歌相似，它比较多地歌唱于田野山坡、河畔树林或山间小路，是青年男女们相互结交、谈情说爱所必唱的，是传统卯节时，在“卯坡”上主要的歌唱体裁。

水家人唱歌非常讲究其社会功能和传统形态。但是，他们在区别其功能和形态时，却有着与众不同的习惯法则。水家人主要是依据歌词的文学结构，来为各种不同类型的歌唱进行分类和命名，如荔波县的一些水族地区。单歌演唱的主要形式是对唱，而且常有朋友姊妹一起形成不同人数的组合，他们要在歌头、歌尾进行“帮和”，以增强气氛。它成为青年男女以歌相交、相识、卯坡择偶、互诉衷肠的主要歌种。由于单歌有较强的抒咏性，新中国成立以后，它常成为众多歌手歌唱解放、歌唱家乡、歌唱新人新事、歌唱政策的各类新编民歌的主要歌唱体裁。在不断丰富、不断革新和发展中，单歌的社会功能和社会地位也随着社会的发展而不断得到提升，影响力也不断扩大，成为当代人们认识水族文化及其精神财富的重要途径。

单歌开唱时，都有一句悠长的被称为歌头的“引腔”，因为歌手们既要尽到相互“对歌”的必要礼节，又要引起对方的注意，并且还藉以润嗓开喉，所以歌头高亢而悠扬，如

这个引腔是固定形态的，因此它也是识别单歌的标志。只不过它园地区不同和歌手不同而有着大同小异的装饰性变化，同时它还是单歌旋律的基本骨架。

单歌的中心唱段是歌唱的主体，它根据歌唱内容的不同而长短不一，它从两句到多句不等。如果内容较长，乐段之间便用引腔加以分隔和联缀。

单歌的歌尾由众人帮和，民间称之为“打和声”。它其实是一个扩充性的乐句，是水族民歌传统的收束形式。歌尾一般重复歌词的最后一个字——也是一个词，其余全用虚词。它是水族民歌强调词意、总结内容的

种独创的表现方法。据说歌头、歌尾是模仿凤凰的鸣叫，所以音调优美动人，颇具装饰性，富于凝聚力。如《凤凰之歌》的尾声：

水族民歌常利用二级音“2”为轴心，组成一个活跃的三音组，它几乎所有乐句都从“2”起始，同时用“3”对旋律线作最大的展开，然后用“1”和“5”作血肉的填充，形成先四度跳进，而后音阶式反向进行，最后反复级进的旋律基本特征：

单歌从音调上说极少作大幅度地开展和运动，除歌头、歌尾外，也极少进行装饰，非常古朴和简洁。歌唱的节奏与词作紧紧相扣，一字、一拍、一音，朴质无华。

婚恋爱情的题材在水族单歌中占有重要位置，大量的单歌以歌唱情爱为主。水家人自从在黔桂边境定居以来，生活相对稳定，群婚消失。破例通婚，分宗开亲的习俗兴起，情歌便相应的得到繁荣和发展。他们在彼此交往的过程中，无论相识、约会、求爱、相恋、分别、相思，都有相应的歌唱相伴。如果从相识到婚配的全过程来说，这些情歌就有青春歌、惜春歌、相遇歌、分别歌、约会歌、想念歌、定情歌等等。这些情歌常常借物起兴、托物寄情，用隐喻的手法表达对美好爱情的企盼与追求，表达对意中人的赞美和倾慕。请看一首深挚的情爱单歌《摘刺薹》。

把青春比喻为娇嫩的刺薹，其寓意多么深邃，多么明晰。歌中说好好珍爱生活，追求美满的婚姻，不要错过大好的青春年华。这是女性歌手们常唱的经典曲目，寄寓了十分深刻的婚姻哲理，是她们表达深情厚谊的最好寄托。这首情歌由两个段落组成，它的结构与旋律都很典型，歌头明朗而富于生机，歌尾清新亮丽并富于装饰性，歌头歌尾将主体乐段紧密镶嵌，突出地展示了水族歌手对“形式美”的追求。

流行在三都水龙的首《月亮歌》也很精彩，它并不直接唱情爱，而寓意却非常深刻。其独特之处在于它的音乐形态，歌尾的衬腔与其他单歌大不相同。这首歌的歌尾节奏非常规范，旋律清新，色彩华丽，它与领唱在节奏与调性上的对比非常突出。可以说它将单歌歌尾的装饰功能充分地进行了发挥，是水族民歌独特色彩的重要代表。

这首歌是单歌中一种特殊形态，它是群体“组合”歌唱形式中的“开排歌”，是对歌时开唱的第一首。歌手们以对月亮的歌颂作为歌唱内容的题头，既深沉又深情。水家人对月亮有着特殊的感情。

月亮不只是向这个农耕稻作民族指示着节气，指导着人们的生产生活，同时，月亮的满、亏、圆、缺，盛满了人们对爱情、对美好生活的几多祈望和遐想。

我们还曾听到过另一首单歌——《水中月》，虽然唱的也是月亮，但却非常含蓄地诉说了在求爱过程中可望而不可及的惆怅：

过河见水中明月，水中月波光熠熠。

白晃晃叫人怜爱，草木动随风摇曳。

若得它成双玩耍，不忘她纯洁美丽。

漫天下只她珍贵，无价宝人人珍惜。

只可叹她在水中，看得见捞她不起。

水中月啊水中月，得不到好是惋惜。

在一年一度卯节的“卯坡”上，单歌是抒情择偶的主要歌唱体裁，青年男女们在这传统聚会的山坡上以歌相悦，尽诉友谊和情爱。同时，也有部分情歌反应了虽然恋爱自由，但缔结婚姻却受到传统封建势力束缚而不能自主，由此酿成了许多青年男女相爱却不能终成眷属的社会现象，在这些应运而产生而流传的爱恋歌、分离歌、逃婚歌中，表现了情侣们的悲痛和遗憾、压抑和思念、不满与抗争。下面这首单歌《爱恋你不思茶饭》便缠绵深情地叙尽了对情人刻骨铭心的思念。

从这些深情的歌唱中，你处处可以感到水族青年男女追求、祈望美好爱情生活的那颗真挚而淳朴的心灵和那炽热而执著的感情，他们唱理想、唱生活、唱风物、唱家乡、唱友情。(未完待续)